4 习禅
魏嵩岳少林寺天竺僧佛陀
译文
佛陀禅师，汉地称觉者，本天竺人。其学崇尚静修，注重止观。曾结交六个道友，相随学道修行。其中五人已证道果，只有佛陀未有成就。遂发奋修行，勤苦励节，兢兢业业，坚持不懈。其得道之道友就对他说：「修道须藉助机缘，机缘一到，自然有成，不必如此执意追求。你于汉地有大机缘，所度两个弟子，将对汉地佛教产生巨大影响。」佛陀听从了道友之劝告，遂游历诸国，最后到了北魏北台之恒安。当时魏孝文皇帝崇敬佛法，对他礼遇有加，另外设立禅林，凿石为塔，结集徒众修习禅定。一切费用，由国家资给。他潜心修行，多有异于常人。
恒安城内有一姓康的大户，家财万贯，他又崇信佛法，为佛陀另造别院。他常居住于此别院内专志修行。有一小儿从门隙内见里面炎火炽烈，就报告院主。院主遂率全家前去观看，却一无所见。他幽微玄妙的修行，可见一斑，识者以为此是他得道的象征。
后来随帝南迁，定都洛阳，又设立静院，让他居住。但他性喜幽栖，林谷是托，屡往南岳，高谢人世。皇上又敕于少室山为之造寺，亦即今之少林寺也。自此之后，四方学众闻名而至，往少室山向他参学者常数百人。授课精要，济人颇多，他曾告诉徒众曰：「此少林寺别有灵祇护佑，一经建立之后，将历久不衰。」此后，到嵩岳去参访游学的人更多，少林寺也日愈昌盛，至今已有二百多年的历史，虽屡发饥荒，但少林寺却一直很兴盛、发达。可见佛陀所说不谬。
后来，佛陀禅师又到洛阳，将度化有缘之人。当时有一个小孩，名叫慧光，才十二岁，在天街之栏杆上反踢毽子，一连踢五百下，许多人都在那里围观，佛陀见后，也甚感奇异说：「此小儿毽子踢得这么好，若修学佛法，必定也会出类拔萃。」很想度化他，就用拐杖打他的头，小孩被打就叫了起来，其声音宏亮、清脆，佛陀一听，知是道器，就问他可愿意出家，慧光曰：「出家正是我之本愿。」佛陀遂度化之，后来果真成为一位得道高僧。其事迹另见别传。
后来，佛陀禅师又令弟子道房度化沙门僧稠，教他修习禅定。佛陀行化东土，唯此僧稠与慧光称得上是得道之贤弟子。到了晚年，佛陀便不再参预佛界之事，让诸弟子自己修行，他自己则单独移住别处。曾感得一善神，常随卫护，佛陀常设食祠飨之。临终时，他亲手在房门之壁上画了一幅神像，至今犹存。
原典
佛陀禅师，此云觉者，本天竺人。学务静摄，志在观方。结友六人，相随业道。五僧证果，唯佛陀无获。遂勤苦励节，如救身衣，进退惟咎，莫知投厝。时得道友曰：「修道籍机，时来便克，非可斯须徒为虚死。卿于震旦，特是别缘，度二弟子，深有大益也。」因从之，游历诸国，遂至魏北台之恒安焉。时值孝文敬隆诚至，别设禅林，凿石为龛，结徒定念。国家资供，倍加余部。而征应潜著，皆异之非常人也。
恒安城内康家，资财百万，崇重佛法，为佛陀造别院。常居室内，自静遵业。有小儿见门隙内炎火赫然，惊告院主，合家总萃，都无所见。其通微玄，观斯例众也。识者验以为得道矣。
后随帝南迁，定都伊洛，复设静院，敕以处之。而性爱幽栖，林谷是托，屡往嵩岳，高谢人世。有敕就少室山为之造寺，今之少林是也。帝用居处，四海息心之俦，闻风响会者，众恒数百。笃课出要，成济极焉。时或告众曰：「此少林精舍，别有灵祇卫护，一立已后，终无事乏。」由使造者弥山而僧廪丰溢，沿彼至今，将二百载，虽荒荐频繁，而寺业充实，远用比之，佛陀无谬传矣。
时又入洛，将度有缘。沙门慧光，年立十二，在天街井栏上，反踢蹀□，一连五百，众人諠竞，异而观之。佛陀因见怪曰：「此小儿世戏有工，道业亦应无味。」意欲引度，权以杖打头，声响清彻。既善声论，知堪法器。乃问能出家否？光曰：「固其本怀耳。」遂度之。解冠终古，具如别传。
又令弟子道房，度沙门僧稠，教其定业。自化行东夏，唯此两贤，得道记之。谅有深疑，年渐迟暮，不预僧伦。委诸学徒，自相成业。躬移寺外别处零房，感一善神，常随影护，亦令设食而祠飨之。后报欲终，在房门之壁手画神像，于今尚存。
齐邺下南天竺僧菩提达磨
译文
菩提达磨，南天竺人，属婆罗门种姓。从小聪颖机敏，悟性超人，立志弘扬大乘。后精通定学，造诣高深。因可怜此边地但以法相引导，南北朝时从海路来到中土，先抵广州，后到金陵，曾与梁武帝谈论佛法，因不投缘，遂渡江至北魏。所到之处，都向人传授禅法定学。当时中国佛教界，盛行讲经说法，听说达磨传授禅法定学，都颇感诧异，并屡遭讥讽。
当时有两个沙门，一叫道育，一叫慧可，虽是年轻后学，但锐志大乘，爱好禅法，自从遇到达磨后，知道碰到良师，遂师事之。在四、五年的时间内，他们跟随左右，诚心侍候，达磨感其真诚，遂授以大乘安心之法：安心(理入)、发行(行入)、顺物、方便。并对他们说，佛法虽然浩瀚广博，但最根本的有两种：一曰「理入」、一曰「行入」。
藉教悟宗，深信一切众生都有佛性，只是由于客尘烦恼所障碍，不能洞见佛性。舍伪归真，凝住壁观，则无自无他，凡圣等同，坚住不移，更不随于他教，此即与道冥符，寂然无为，这就是「理入」。
所谓「行入」者，主要是教法的实践，万行皆容摄其中。其中有「四行」：一曰「报怨行」，亦即修道之人，若受苦时，应当把它看成是自己过去世舍本逐末，多起爱憎诸恶业所致，现在世虽然无做恶业，但因过去世之恶业报应，遂有眼前诸苦，因之现在甘心忍受各种苦难，毫无怨恨之意。此正如经上所说的：「蒙受苦难，却能处之泰然，皆因了达三世因缘果报。」此心生起时，即能与理相应，体冤而能进道也。二曰「随缘行」，亦即众生本来无我，皆由昔业所致，一切苦乐，皆从缘生。纵有荣誉胜报等事，也都是过去世诸善业，今日方才得受。缘尽之后，一切还归于无，何喜之有？一切荣辱得失，皆任运随缘，心无增减，八风不动于心，举止合乎于道，这就是「随缘行」。三曰「无所求行」，亦即世俗之人，长期执迷不悟，处处贪求执着，此即是「求」。修道之人，能体悟真理，与世俗之人相反，安心于无为，此即是「无所求」。一味追求执着，因三界皆苦，岂能有乐？因此经云：「有所贪求的人，必苦难不断；无所贪求的人，才能获得真正的法乐。」四曰「称法行」，亦即性净之理。此法空而无相，无染无着，修道之人，应当称法而行，不染不着，自利利他，此为「称法行」。达磨在汉地大弘此法，识真之上，纷纷归依信奉之，记录其言语，流行于世。
菩提达磨自称一百五十多岁，以游化弘法为务，后不知所终。
原典
菩提达磨，南天竺婆罗门种。神慧疎朋，闻皆晓悟。志存大乘，冥心虚寂。通微彻数，定学高之。悲此边隅，以法相导。初达宋境南越，末又北度至魏。随其所止，诲以禅教。于时合国盛宏讲授，乍闻定法，多生讥谤。
有道育、慧可，此二沙门，年虽在后，而锐志高远。初逢法将，知道有归，寻亲事之。经四、五载，给供谘接，感其精诚，诲以真法。如是安心，谓壁观也；如是发行，谓四法也；如是顺物，教护讥嫌；如是方便，教令不着。然则入道多途，要唯二种：谓理、行也。
藉教悟宗，深信含生同一真性，客尘障故。令舍伪归真，凝住壁观，无自无他，凡圣等一，坚住不移，不随他教，与道冥符，寂然无为，名理入也。
行人四行，万行同摄。初「报怨行」者，修道苦至，当念往劫，舍本逐末，多起爱憎，今虽无犯，是我宿作，甘心受之都无怨诉。经云：「逢苦不忧，识达故也。」此心生时，与道无违，体怨进道故也。二「随缘行」者，众生无我，苦乐随缘，纵得荣誉等事，宿因所构，今方得之。缘尽还无，何喜之有？得失随缘，心无增减，违顺风静，冥顺于法也。三名「无所求行」，世人长迷，处处贪着，名之为求。道士悟真，理与俗反，安心无为，形随运转。三界皆苦，谁而得安？经曰：「有求皆苦，无求乃乐也。」四名「称法行」，即性净之理也。磨以此法，开化魏土，识真之士，从奉归悟。录其言语，卷流于世。
自言年一百五十余岁，游化为务，不测于终。
齐邺中释僧可
译文
释僧可，一名慧可，俗姓姬，虎牢(今河南荥阳汜水镇》人。精通中国古代诗书典籍，博览佛典，后至京城，注重悟解，崇尚默照，这与当时佛教界之注重讲经说法很不相同，遂招致一些人的非议。但至真之法终究是会得到弘扬的。约四十岁时，遇天竺沙门菩提达磨在嵩洛一带游化，慧可对他的禅学思想十分推崇，遂礼他为师，跟从他学道六年，精究一乘。理事兼融，苦乐无滞。慧出神心，悟解出众，又肯实在学习。达磨灭度后，他在嵩洛一带晦迹韬光，潜心修道。但因早年名驰京畿，四方学士纷纷前来问道参学，请求师范。慧可乃随时为学众开示心要，因而声誉日隆，自然名满天下。
天平初年北游至邺都一带，大弘禅法。当时一些滞文守义之徒，非议迭出。有一个法号叫道恒的禅师，在邺都一带很有影响，门下有徒众千余人，他指斥慧可之禅法是「魔语」，并派精明弟子到慧可处，欲同他论辩。可是他们一听慧可说法，便泰然心服，悲感满怀，且再也不想回去了。道恒又重派其它的弟子前往，但所有去的人，都再也不回去了。后来，道恒遇到那些离他而去的弟子时，就问他们：「我费了不少的心血开你等眼目，你们为什么背离师门呢？」诸位弟子答道：「我等眼目本来自正，因师致邪耳。」道恒因此更加怨恨慧可，便横加诽谤，并贿赂官府，欲加害于慧可。……
由于在邺都受到迫害，慧可遂流离至邺卫(今安阳、汲县)一带。因居无定所，加之其道较为玄奥，故没有多少随从弟子。当时，有一位姓向的居士，平素喜欢幽栖木食，遁迹林野，很推崇慧可之禅法，天保初年向慧可致书通好曰：「影乃由形而起，响则由声而生。弄影劳形者，不知形之是影；扬声止响者，不识声是响根。影子由形体而起，音响由声波而生。那些弄影劳形的人，不知道形就是影；那些扬声止响的人，不明白声是响的根源。以为烦恼尽除就可以求得涅槃的人，就好像弃去形体而寻觅影子一样；离弃众生而痴求成就佛道的人，又如同在默默无声中寻求音响。所以痴迷与悟解本是同一条路，愚笨与明智也没有多少差别。原本无名的东西，硬加上一个名称，形成了框框，就出现了不同认知的是非；原本无常理的事，用世俗道理来划分，形成了僵化，就出现了不同道理的争论。人间幻化无常，有多少是非可争？世事虚妄无实，何必说空说有？我知道已得到的并非真正得到，失去的也下是真正失去，所以在前往谒访请教之前，先向您说这一层意思，希望能得到您的答复。」慧可读了他的来信，就执笔回答说：「你说的这些道理，都是如实的真理，和真正的佛法没有多大差别。如果本性迷失了，即使是摩尼智珠也成为瓦砾；内心豁然清明自觉，就是灵魂的真珠。无明与智慧都在一念之间，万法也不离内心的本源。写下这些，为了开导世间有分别见的徒众，须知人身与佛身本无差别，实在不须向外求取了。」其言极富禅意，当时有的人把它编纂成册，具如别卷。
当时又有化公、廖公、和禅师等，各是精通玄理，也曾与慧可通书酬对，可惜年代久远，碑记已不易多见了，又没有留下文字，着实令人叹惜。又有林法师，在邺都讲《胜鬓经》，并阐析其文义。他每次讲解时，便选精通三部者，计有七百人，慧可也是其中之一。周武帝灭佛时，与慧可同学共护经像，对于佛法之护持不遗余力。
起初，达磨禅师以四卷《楞伽经》授慧可，并对他说：「根据我的观察，汉地只有此经。仁者依此修行必能自度度他。」慧可专心致志于玄理，如前所述。遭贼砍臂，以法御心，不觉痛苦。用火烧烫伤口，用布裹住断处，照样乞食，一切如故，旁人竟然没有察觉。后来，林法师也被贼砍断手臂，他疼痛难忍，哀号通宵。慧可为他包扎伤口，外出乞食供养林法师。林法师责怪慧可之手不利索，便发火了。慧可说：「饼食就在面前，不是可以吃了吗？」林法师说：「我没有手臂，难道你不知道吗？」慧可才说：「我也没有膀子，有什么值得发火的呢？」林法师问明所以，更加钦敬慧可禅师，所以世称「无臂林」。慧可每次说法完毕即说：「此法经过四世以后，必然变成名相，可悲啊!」。
又有一位那禅师，俗姓马，二十一岁时居东海，讲解《礼》、《易》。有四百多学徒。有一次，他到了相州(今河南安阳市南)东部，遇到慧可禅师，遂与十个学士一齐出家。众门人于相州东设斋辞行，泣别之声，惊动都城。那禅师自出家之后，即手不执笔及俗书，行头陀行，身穿一衣，手持一钵，所参学之处，均非繁华之地。又有慧满禅师者，……也属此类，专务无着，一衣一食，但蓄二针。冬天自己缝补衣衫，夏天就把衣物全都抛弃，只留下一掩体内衣。……这些都是慧可之门徒，所以不再另外叙述。
原典
释僧可，一名慧可，俗姓姬氏，虎牢(1)人。外览坟素(2)，内通藏典。末怀其道，京辇默观时尚。独蕴大照，解悟绝羣，虽成道非新，而物贵师受。一时令望，咸共非之。但权道无谋，显会非远。自结斯要，谁能击之。年登四十，遇天竺沙门菩提达磨，游化嵩洛，可怀宝知道，一见悦之，奉以为师，毕命承旨。从学六载，精究一乘。理事兼融，苦乐无滞。而解非方便，慧出神心。可乃就境陶研，净秽埏埴(3)。方知力用坚固，不为缘陵。达磨灭化洛滨，可亦埋形河涘，而昔怀嘉誉，传檄邦畿。使夫道俗来仪，请从师范。可乃奋其奇辩，呈其心要，故得言满天下，意非建立，玄籍遐览，未始经心。
后以天平之初，北就新邺，盛开秘苑。滞文之徒，是非纷举。时有道恒禅师，先有定学，匡宗邺下，徒侣千计，承可说法，情事无寄，谓是魔语，乃遣众中通明者，来殄可门。既至闻法，泰然心服，悲感盈怀，无心返告。恒又重唤，亦不闻命。相从多使，皆无返者。他日遇恒，恒曰：「我用尔许功夫开汝眼目，何因致此？」诺使荅曰：「眼本自正，因师故邪耳。」恒遂深恨，谤恼于可。货赇(4)俗府，非理屠害。……
遂流离邺卫，亟展寒温。道竟幽而且玄，故末绪卒无荣嗣。有向居士者，幽遁林野木食，于天保之初，道味相师，致书通好曰：「影由形起，响逐声来。弄影劳形，不知形之是影；扬声止响，不识声是响根。除烦恼而求涅槃者，喻去形而觅影；离众生而求佛，喻默声而寻响。故迷悟一途，愚智非别。无名作名，因其名则是非生矣；无理作理，因其理则诤论起矣。幻化非真，谁是谁非？虚妄无实，何空何有？将知得无所得，失无所失。未及造谈，聊伸此意，想为荅之。」可命笔述意曰：「说此真法皆如实，与真幽理竟不殊。本迷摩尼谓瓦砾，豁然自觉是真珠。无明智慧等无异，当知万法即皆如。
愍此二见之徒辈，伸词措笔作斯书。观身与佛不差别，何须更觅彼无余。」其发言入理，未加铅墨，时或缵之，乃成部类，具如别卷。
时复有化公、廖公和禅师等，各通冠玄奥，吐言清回，托事寄怀，闻诸口实，而入世非远，碑记罕闻。微言不传，清德谁序，深可痛矣。时有林法师，在邺盛讲《胜鬘》并制文义，每讲人聚，乃选通三部经者，得七百人，预在其席。及周灭法，与可同学，共护经像。
初达磨禅师以四卷《棱伽》授可曰：「我观汉地，唯有此经。仁者依行，自得度世。」可专附玄理，如前所陈，遭贼斫臂，以法御心，不觉痛苦。火烧斫处，血断帛裹，乞食如故，曾不告人。后林又被贼斫其臂，叫号通夕。可为治裹，乞食供林。林怪可手不便，怒之。可曰：「饼食在前，何不可裹？」林曰：「我无臂也，可不知耶？」可曰：「我亦无臂，复何可怒？」因相委问，方知有功，故世云无臂林矣。每可说法竟曰：「此经四世之后，变成名相。一何(5)可悲!」
有那禅师者，俗姓马氏，年二十一，居东海，讲《礼》、《易》，行学四百。南至相州遇可说法，乃与学士十人出家受道。诸门人于相州东，设斋辞别，哭声动邑。那自出俗，手不执笔及俗书，唯服一衣一钵，一坐一食，以可常行，兼奉头陀。故其所往，不参邑落。有慧满者，……专务无着。一衣一食，但畜二针。冬则乞补，夏便通舍，覆赤而已。……斯徒并可之宗系，故不别叙。
注释
(1)虎牢：在今河南荥阳汜水镇。
(2)坟素：三坟五典之通称，泛指我国古代典籍。
(3)埏埴：和土。埏，和；埴，土。和土以为饮食之器。
(4)赇：贿赂。
(5)一何：为何如此。表感叹之辞。
隋南岳衡山释慧思
译文
释慧思，俗姓李，武津(今河南上蔡)人。幼年时就以心地善良闻名，乡里称颂传为美谈。曾梦见一个印度僧人劝他出家，感悟此祥瑞，遂辞亲入道。所投之寺院，不是特别僻静之处，多次梦见神僧，令他斋戒，自此之后，奉持戒律，梵行清慎。到了受具足戒之后，道志更为坚固，喜幽栖，好寂静，常坐禅修习，日唯一食，不接受其它之供养，且杜绝与外界之往来。读诵《法华》等经三十多卷，几年之内读了上千遍。所住之寺舍，曾被野人烧毁，其人遂得重疾，请求忏悔为其除罪，并答应为他重建草舍，慧思当即同意，接受其重建之草舍，又诵经如故，没有多久时间，那人的病就痊愈了。
后来，慧思又曾梦见数百个印度僧人，相貌、服饰都很奇异，对慧思说：「你所受之戒律并不殊胜，怎能开发无上正道呢？现在既有此机缘巧遇清众，宜更设坛祈请师僧三十二人，加受羯磨法具足戒。」慧思醒过来后，方知此乃梦中受戒。自此之后，修习更勤，意念益坚，读经坐禅，夜以继日。经由苦行，可以彻见三生道业。
又曾梦见弥勒、弥陀为其说法开示，故建造了弥勒、弥陀二像，一起供养。又曾梦见随从弥勒及其诸眷属，同赴龙华之会，心里暗想：我于末法时代，受持《法华经》，今又值遇慈尊，遂感伤悲泣，豁然觉悟。此后，他对诸佛供养更勤，道业也更为精进。灵瑞之相一再出现，瓶中的水时常饱满，供事严谨完备，好像有天童护法。后因读《妙胜定经》，赞叹禅定之功德，遂修习定学。
当时，慧文禅师门下有数百学徒跟他参学，很受僧俗二界之推崇，慧思遂往皈依，拜他为师，跟他修习禅法。他对师父侍候周到，寒冬溽夏都不惮劳苦，自己修习又专精勤奋，昼夜摄心，理事兼融。但因机缘未到，虽经一段时间，仍未有所证，又于第二年夏天束身长坐，系念静坐。到第三个七日时，遂发少静观，见一生善恶业相，因此警嗟，倍增勇猛精进。到即得初禅时，八触(即动触、痒触、轻触、重触、冷触、暖触、涩触、滑触)发作，驰回不已，自此禅障忽起，四肢无力，不胜行走，身不随心。即自观察，我今生病，皆从业生，而业由心而起，本无外境。反观心源，业不可得，身如白云幻影，有相无体。如此观想之后，颠倒想遂灭，心性顿时清净，疾病苦痛也一并消失。又发空定，心境廓然，结夏安居，增一法腊，但并没有什么大的收获，自恨道力、慧根低下，很感惭愧。遂倚壁而坐，背还没靠近墙壁，就忽然开悟，以致法华三昧、大乘法门，一念明达；十六殊胜，背舍阴入，都自通彻。后往鉴、最等禅师处，述己所证，得到他们的赞许。
他进一步修持、研练，禅观更为专精，因而声名远播，四方学众，钦仰其德操、道业，纷纷前来问道、参学，一时间门徒甚众。他就对大、小二乘中之定慧等法，广为阐扬，收摄自他。由于学徒甚多，因而良莠混杂，遂致是非间起。一些怨嫉之徒，竟欲下毒毒死他，但都幸免于难。不少异道也企图谋害于他，也没能得逞。他对众学徒说：「大圣在世，也不免为流言所伤，何况我等无德之辈，怎能逃过此难？这些灾难，乃是往世之业所致，时候一到，遂得报应，这乃是个人的小事。更大的事乃是，佛法不久当遭劫难，我等究竟当往何方，以避此难？」当时只听见空中有声音说：「若欲修定，可往武当、南岳，此乃入道之山。」遂于齐武平初年，离开嵩阳，率领徒众南下，效前贤栖隐了。
起先到了光州，正好碰上南方发生战乱，前方道路堵塞，只好暂时到大苏山落足。几年之间，投奔大苏山去向他求学者是成千上万。此地适是齐、陈交界处，乃是兵家必争之地，因此，很快就发生战事，佛法因而受到很大的破坏，有些僧侣们纷纷离散，但也有一些佛门精英，轻生而重法，以所谓「朝闻道，夕死可矣」之精神，冒着生命危险，来到此地，遂使山林如市。慧思为他们提供饮食，又向他们传授禅法，并以四方之所布施，写金字《般若经》二十七卷及金字《法华经》等，并配以琉璃宝函，极是富丽庄严。其功德殊胜，使大众大发菩提之心，又宣讲这二部经典，即刻依序构思，随文造尽，无非是一些深远之理。后来又令江陵学士智顗代讲金经。当智顗讲到「一心具万行」处，智顗有所疑惑，慧思就为之解释道：「你之所疑者，乃是《大品经》之次第意，不是《法华经》之圆顿义。我过去结夏中曾为此问题苦苦思索了很长一段时间，后来才在一天夜里突然领悟了这一点，我既然以身证实了，就不应该有所疑问。」智顗即向他请教《法华》行法，以三七日为一期，行道诵经，或行或立或坐，思惟谛观实相中道之理，其间的境界是很难加以记载或口述的。又问他所证是否即是十地？慧思曰：「非也。我只是十信铁轮位耳。」后来验之以事，他解行高明，根识清净，其修行阶位等于初依，了知秘密教法。又如仁王，发心实践十善，以慈悲为怀，远离苦海，仅据其谦逊之言，恐难窥其实际，所以其真事迹不详。
后来大苏山屡有烽警之灾，僧侣栖遑不安，遂率领四十余僧径奔南岳。其时即陈光大二年(公元五六八年)六月二十二日。一到该山，就对徒众们说：「我约在此山居住十年，此后必定外出远游。」又说：「我在前世曾经到过此处。」游历到衡阳后，发现一个甚好处所，林泉清澈，见者悦心，慧思又说：「此乃古寺遗址，我过去曾在此处住过。」后来依他所说的进行挖掘，果然发现房殿地基以及僧人所用之器皿等。再往岩下走时，慧思又说：「我曾经在此坐禅，贼人砍了我的头，因此命终，但身体却遗留在此。」大家一齐寻找，果然发现有一堆枯骨，再往下找，又发现头盖骨等。慧思遂于此地建塔，以作纪念。他所说之事，屡屡应验，事迹大体类此。
陈朝一代修习心学者，莫不皈宗慧思，他经常讲授大乘经论，神悟非凡，故门徒日盛，声誉日隆。但当时有些异道心怀嫉妒，便向陈主进谗言，曰：「慧思乃北地僧人，受齐国之派遣，住于南岳。」陈主遂敕二使前往南岳。才到山腰，就有二虎咆哮，二使大惊而退。过了几天后重新进山。其时有一只小蜂来螫慧思之前额，之后又有一只大蜂飞来，把那只小蜂螫死，衔着小蜂从慧思面前飞过。陈主详尽的盘问，慧思毫不介意。后来，那两个诬陷慧思的人，一个暴死，一个被狂犬咬死。此正应了二使至山时二蜂所显示之征兆。因他屡有灵应，故后来陈主迎他住锡栖玄寺。
慧思曾经去过瓦官寺。那一天下着大雨，道路泥泞，他却遇雨不湿，履泥不沾。僧正慧嵩与诸学徒在路上遇到他，看到这种情形，惊叹地说：「此神人也，不然何能如此!」因之朝野瞩目，道俗钦仰。大都督吴明彻十分敬重他，赠之以犀枕。别将夏侯孝威，在前往寺院礼敬时，在路上就想：吴大都督送他犀枕，我如何才能见到此犀枕呢？到了慧思之住所后，刚要向慧思行礼致敬，慧思便对夏侯孝威说：「大施主欲见犀枕，我可以带你去观看。」又有一次，夏侯孝威忽然听有声音对他说：「请尽速洒扫庭院，圣人马上就要来了。」果真过了不久，慧思就到了。夏侯孝威对他极是崇敬，遇人就说。因此不管王公显贵，抑或平民百姓，对他都十分崇敬不敢长留意思，人船供应到江边送别。慧思说：「寄住南岳已十年，年满应当别去了。」
后来，慧思返回山舍，每一年陈朝皇帝都频频遣使慰劳，供养丰积，荣盛莫加。他说法非常，神异难测，常现形大小，或突然藏身，或异香奇色，祥瑞频频。临终时，从山顶上下到半山道场，大集门人，连日说法，谆谆教诲，闻者都十分感动。他告诉众人曰：「若有十人不惜身命，常修法华三昧(法华忏)、般舟三昧、念佛三昧、方等忏悔，常坐苦行者，一切所需，由我供给。若无如此之人，我即远去。」因苦行之事，甚是不易，竟然无人答应。因而屏众敛念，泯然命尽。小僧灵辩，见慧思已经气绝，咆啕大哭，慧思遂睁开眼睛说：「你是恶魔!我将离去了，有很多圣人都迎接我。至于我后世之受生处，不须乱猜，以免妨碍、扰乱于我。痴人出去!」说完之后，又摄心静坐。至入寂时，众人皆闻异香满屋，头顶暖和，身体柔软，颜色如常。其时即陈太建九年(公元五七七年)六月二十二日。验之于以往他所说的，只在南岳注十年，正相符契。世寿六十四。
在当时，江东一带的佛教界宏重义门，对于禅法，并不太重视，也没有多少人在修习。自从慧思南渡之后，倡止观并重，定慧双修，昼谈义理，夜便观想。这一作风对后来禅宗南北二宗都产生了深刻的影响。而慧思其人身相庄严，顶有肉髻，见者无不倾伏、皈信。他又善识人心，思深鉴照，讷于言过，方便诲引，奉菩萨戒，行大慈悲。甚至于不穿皮革之类服饰，而由其门人制作粗布衲衣。天气冷了，则以艾纳御寒。
自从佛法东渐中土后，凡六百年，只有南岳慧思之慈行最是可敬可崇。我曾亲自参加传译，经常翻阅佛经，查询法衣所用之原材料，均没有以蚕丝制作法衣的。可见，慧思约束贪着，无由放纵。独断不以损生之皮革为法衣之材料，乃是高遵圣训。不放纵贪附的俗情，也不主观断事。此外，慧思凡所著作，皆口授成章，无所删改。曾撰《四十二字门》两卷，《无诤行门》两卷，《释论玄》、《随自意》、《安乐行》、《次第禅要》、《三智观门》等五部各一卷。这些都流传于世。
原典
释慧思，俗姓李氏，武津(1)人也。少以弘恕慈育知名，闾里称言，颂逸恒问。尝梦梵僧劝令出俗，骇悟斯瑞，辞亲入道。所投之寺非是练若(2)，数感神僧训令斋戎，奉持守素梵行清慎。及禀具足，道志弥隆，逈栖幽静，常坐综业，日惟一食，不受别供，周旋迎送，都皆杜绝。诵《法华》等经三十余卷，数年之间千遍便满。所止庵舍，野人所焚，遂显疠疾，求诚乞忏，仍即许焉。既受草室，持经如故，其人不久所患平复。
又，梦梵僧数百，形服瓖异，上座命曰：「汝先受戒律仪非胜，安能开发于正道也？既遇清众(3)，宜更翻坛祈请师僧三十二人，加羯磨法(4)具足成就。」后忽惊寤，方知梦受。自斯已后，勤务更深，克念翘专，无弃昏晓，坐诵相寻，用为恒业。由此苦行，得见三生所行道事。
又，梦弥勒、弥陀，说法开悟，故造二像，并同供养。又，梦随从弥勒与诸眷属，同会龙华(5)。心自惟曰：我于释迦末法，受持《法华》，今值慈尊，感伤悲泣。豁然觉悟，转复精进，灵瑞重沓，瓶水常满，供事严备，若有天童侍卫之者。因读《妙胜定经》，叹禅功德，便尔发心修寻定支。
时禅师慧文，聚徒数百，众法清肃，道俗高尚。乃往归依，从受正法。性乐苦节，营僧为业，冬夏供养，不惮劳苦，昼夜摄心，理事筹度。讫此两时未有所证，又于来夏束身长坐，系念在前。始三七日，发少静观，见一生来善恶业相，因此惊嗟，倍复勇猛。遂动八触(6)，发本初禅。自此禅障忽起，四肢缓弱不胜行步，身不随心。即自观家，我今病者，皆从业生，业由心起，本无外境。反见心源，业非可得，身如云影，相有体空。如是观已，颠倒想灭，心性清净，所苦消除。又发空定，心境廓然。夏竟受岁(7)，慨无所获，自伤昏沉，生为空过，深怀惭愧。放身倚壁，背未至间，霍尔开悟。法华三昧(8)，大乘法门，一念明达；十六特胜(9)，背舍阴入，便自通彻，不由他悟。后往鉴、最等师，述己所证，皆蒙随喜。
研练逾久，前观转增，名行远闻，四方钦德，学徒日盛，机悟寔繁。乃以大、小乘中定慧等法，敷扬引喻，用摄自他。众杂精粗，是非由起。怨嫉鸩毒，毒所不伤；异道兴谋，谋不为害。乃顾徒属曰：「大圣在世不免流言，况吾无德，岂逃此责？责是宿作，时来须受，此私事也。然我佛法不久应灭，当往何方，以避此难？」时冥空有声曰：「若欲修定，可往武当南岳，此入道山也。」以齐武平之初，背此嵩阳，领徒南逝，高骛(10)前贤(11)，以希栖隐。
初，至光州(12)，值梁孝元倾覆国乱，前路梗塞，权上大苏山，数年之间归徒如市。其地陈齐边境，兵刃所冲，佛法云崩，五众(13)离溃。其中英挺者，皆轻其生，重其法。忽夕死庆朝闻，相从跨险而到者，填聚山林，思供以事资，施以理味。又以道俗福施，造金字《般若》二十七卷、金字《法华》，琉璃宝函，庄严炫曜，功德杰异，大发众心。又请讲二经，即而叙构，随文造尽，莫非幽颐。后命学士江陵智顗，代讲金经，至一心具万行处，顗有疑焉。思为释曰：「汝向所疑，此乃《大品》次第意耳，未是《法华》圆顿
旨也。吾昔夏中苦节思此，后夜一念顿发诸法，吾既身证，不劳致疑。」顗即谘受《法华》行法，三七境界难卒载叙。又谘师位即是十地(14)。思曰：「非也。吾是十信(15)铁轮位耳。」时以事验，解行高明，根识清净，相同初依(16)，能知密藏(17)。又如仁王，十善发心，长别苦海，然其谦退言难见实，故本迹叵详。
后在大苏，弊于烽警，山侣栖遑不安其地。又将四十余僧径趣南岳，即陈光大二年六月二十二日也。即至告曰：「吾寄此山正当十载，过此已后必事远游。」又曰：「吾前世时曾履此处。」巡至衡阳，值一佳所，林泉竦净，见者悦心。思曰：「此古寺也，吾昔曾住。」依言掘之，果获房殿基墌，僧用器皿。又往岩下，吾此坐禅，贼斩吾首，由此命终，有全身也。佥共寻觅，乃得枯体一聚。又下细寻，便获髅骨。思得而顶之，为起胜塔，报昔恩也。故其往往传事验如合契，其类非一。
自陈世心学莫不归宗，大乘经论镇长讲悟，故使山门告集，日积高名。致有异道怀嫉，密告陈主，诬思北僧，受齐国募，掘破南岳。敕使至山，见两虎咆愤，惊骇而退。数日更进，乃有小蜂来螫思额，寻有大蜂啮杀小者，衔首思前飞扬而去。陈主具问，不以介意。不久谋罔一人暴死，二为猘狗啮死。蜂相所征，于是验矣。敕承灵应，乃迎下都止栖玄寺。
尝往瓦官，遇雨不湿，履泥不污。僧正慧暠与诸学徒，相逢于路，曰：「此神异人，如何至此!」举朝属目，道俗倾仰。大都督吴明彻，敬重之，至奉以犀枕。别将夏侯孝威，往寺礼觐，在道念言：吴仪同所奉枕者，如何可见？比至思所，将行致敬，便语威曰：「欲见犀枕，可往视之。」又于一日忽有声告：「洒扫庭宇，圣人寻至。」即如其语，须臾思到。威怀仰之，言于道俗。故贵贱皁素不敢延留，人船供给送别江渚。思云：「寄于南岳止十年耳，年满当移，不识其旨。」
及还山舍，每年陈主三信参劳，供填众积，荣盛莫加。说法倍常，神异难测，或现形小大，或寂尔藏身，或异香奇色，祥瑞乱举。临将终时，从山顶下半山道场，大集门学，连日说法，苦切诃责，闻者寒心。告众人曰：「若有十人不惜身命，常修法华(18)、般舟(19)、念佛三昧、方等忏悔，常坐苦行者，随有所须，吾自供给，必相利益，如无此人，吾当远去。」苦行事难，竟无答者。因屏众敛念，泯然命尽。小僧灵辩，见气乃绝，号吼大叫。思便开目曰：「汝是恶魔!我将欲去，众圣□然，相迎极多。论受生处，何意惊动，妨乱吾耶!痴人出去!」因更摄心谛坐。至尽，咸闻异香满于室内，顶燠身煗颜色如常，即陈大建九年六月二十二日也。取验十年宛同符矣。春秋六十有四。
自江东佛法宏重义门，至于禅法，盖蔑如也。而思慨斯南服，定慧双开，昼谈理义，夜便思择。故所发言无非致远，便验因定发慧，此旨不虚，南北禅宗罕不承绪。然而身相挺特，能自胜持，不倚不斜，牛象象视，顶有肉髻，异相庄严，见者回心不觉倾伏。又善识人心，鉴照冥伏，讷于言过，方便诲引，行大慈悲，奉菩萨戒。至如缯纩皮革，多由损生，故其徒属服章率加以布，寒则艾纳用犯风霜。
自佛法东流，几六百载，唯斯南岳慈行可归。余尝参传译，屡覩梵经讨问所被法夹，至今都无蚕服，纵加受法，不云得成。故知若乞若得，蚕绵作衣，准律结科，斩舍定矣。约情贪附，何由纵之？思所独断，高遵圣检。凡所著作，口授成章，无所删改。造《四十二字门》两卷，《无诤行门》两卷，《释论玄》、《随自意》、《安乐行》、《次第禅要》、《三智观门》等五部各一卷，并行于世。
注释
(1)武津：今河南上蔡。
(2)练若：又作阿兰若、兰若、阿练若等，意译为寂静处，原指出家人修行处所，后成为寺院之
通称。
(3)清众：指出家教团或于丛林修行大众。
(4)羯磨法：羯磨意译为业、办事等。羯磨之内容包含法、事、人、界四种，简称羯磨四法。羯磨法即羯摩之作法。
(5)龙华：又称龙华三会，指弥勒菩萨于龙华树下成道之三会说法。
(6)八触：指即得初禅定时，身中所生之八种感触：动触、痒触、轻触、重触、冷触、暖触、涩触、滑触。欲得初禅定时，四大狂发，不明此相者，聚起警惧，以为发病，驰回不已，遂乱血道，成为狂气。
(7)受岁：比丘于夏季三月间安居修学，安居竟增一法腊，谓之受岁。
(8)法华三昧：又作法华忏法、法华忏，即依据《法华经》及《观普贤经》而修之法，以三七日为一期，行道诵经，或行或立或坐，思惟谛观中道实相之理。
(9)十六特胜：又作十六胜行，为数息观中最为殊胜之十六种观法。
(10)高骛：高飞。
(11)前贤：前代之圣贤哲人。
(12)光州：今河南光山。
(13)五众：比丘、比丘尼、式叉摩那、沙弥、沙弥尼。
(14)十地：佛教修行之阶位，有三乘十地与大乘菩萨十地之分。
(15)十信：菩萨五十二阶位中，最初十位应修之十种心。
(16)初依:大乘诸师对四依菩萨与大乘修行阶位之配列，有多种说法，如《法华玄义》卷五上载，五品、十信之人为初依，十住之人为二依，十行、十回向之人为三依，十地等觉之人为四依。
(17)密藏：说法有二，一指秘密教法。二指属于密教之经、律、论三藏圣典。
(18)法华：即法华三昧，见注(8)。
(19)般舟：即般舟三昧，在一定期间(七日至九十日)内，修行三昧，得见诸佛。据《般舟赞》载，以十日为一期，常行无休息，除用食之外，均须经行，不得休息，步步声声，念念唯在阿弥陀佛。
隋国师智者天台山国清寺释智顗
译文
释智顗，字德安，俗姓陈，祖籍颍川(今河南许昌)，晋代移居荆州华容(今湖南华容县》，是梁散骑将军益阳公起祖之第二子。其母徐氏，曾梦见香烟五彩缭绕在怀，欲拂去之，只听见有人说：「此乃宿世因缘，寄托王道，福德自至，怎么要把它拂走呢？」又连续三次梦见自己吞食白鼠，她颇感奇怪，遂去占卜。占卜师告诉她：「此乃白龙之兆也。」等到她临产智顗那一天夜晚，满室通明，一直到第二天夜里，其光乃息。全家大喜，杀猪宰鸡，以表庆贺。不料火烧不着，汤烧不热，宰牲庆贺之事很不顺利。忽然有二个僧人前来扣门，一见他家人就说：「善哉!善哉!此乃小儿德重所致，日后必定出家为僧。」说完之后就隐身而去，家人及众宾客都十分诧异。由于智顗出生时有各种异瑞，故邻里都称之为「王道」以及兼用后来的瑞相又称为「光道」。
智顗眼有重瞳(据载，中国古代的许多圣人都眼有重瞳)，父母亲怕此异相招来是非，故刻意掩饰，但终为外人知道了。他从小时起就卧则合掌，坐必面朝西。稍大之后，从不乱吃食物，每见佛像必定礼拜，每一遇到僧人，都十分恭敬，七岁时喜爱到寺院里去，一些僧人见他情趣、爱好非同一般，都很惊讶其情志，遂教他念诵《普门品》，没料到他只读了一遍就会背诵了，父母亲怕他离俗出家，就不让他再念诵了。自此之后，他甚感惆怅。后来，他又自通佛教文句，若不是宿植德本，何能至此？
十五岁时，正值梁末动乱，他北至硖州，寄居于舅舅家。他悟性日增，仪容举止温良恭谨，遂寻访名师，很想脱离尘俗。十八岁时，果然投湘州果愿寺沙门法绪出家。法绪授予十戒道品律仪。后来，他又往北参访慧旷律师，得到慧旷律师的许多指点。之后，又隐居于大贤山读诵《法华经》、《无量义》及《普贤观》等，不至二旬时间，三部经典已经读得精熟。又往光州大苏山参访慧思禅师，从他学心观。慧思曾受道于就法师，就法师则曾受业于最法师，这三位禅师，都不知智顗未来竟成为佛门一代大师。
慧思经常慨叹道：「过去在灵山同听《法华经》，宿缘所致，现又重聚矣。」即示普贤道场，为他说四安乐行。智顗乃于此山修行「法华三昧」，才修了三个晚上，当他读诵至〈药王品〉之「心缘苦行，是真精进」句时，便豁然开悟，见其师意思在灵鸶山之七宝净土上，听佛说法。后来，慧思对他说：「不是你就不会感应，不是我也不会印证，你所进入的禅定正是法华三昧前之方便。」智顗后来又到熙州白沙山，像以前那样进入禅观，于经有疑难处，立即见其师慧思前来为
他披释。后来，慧思常令智顗代他讲说，听他讲解的人都十分叹服他的睿智和辩才。智顗在讲解经论过程中，除了于三定三观不甚精通，需要向慧思请教外，其余的慧思都任其阐释、发挥。有一次，慧思手执如意，在座中听智顗讲解，就对众学徒说：「这智顗于义理方面确实造诣颇深，所遗憾的是其定力不足。」后来，智顗又下决心向其师学习禅观，并大有长进，名闻遐迩。待到学成之后，欲辞别师父另往他处时，慧思对他说：「你与陈国大有机缘，到那里之后必获大利益。」
慧思到南岳后，智顗便前往金陵。他与法喜等三十多人在瓦官寺弘扬禅法。仆射徐陵、尚书毛喜等，都是一些学统儒释达官显贵，对智顗都十分崇敬，经常去听智顗讲经，向他学习禅法。受到慧思宏道所感，当时江南的一些名僧大德，如长千寺的智辩，延入宗熙；天宫寺的僧晃请居佛窟。智顗随机即动，立即开悟。白马寺的警韶，乃至梁代宿德大忍法师等，也都很钦敬智顗，或改换门庭，或率领徒众，前去向智顗问道参禅。当时有一位法号叫慧荣的法师，住在庄严寺，在吴越一带很有影响，口若悬河，世称义虎。他听说智顗在那一带说法，就前去听讲，并于会中提问诘难。两人经过几番论难，所论问题确实都比较深奥，一时间慧荣便得意非常，扬眉舞扇，不意之中，扇子落地。智顗就趁机对慧荣说：「禅定之力，是不可问难的。」其时沙门法岁就拍着慧荣之肩说：「从来之义龙，今却成伏鹿。扇子既已落地，又用什么以遮羞呢？」慧荣答道：「虽然这一次我因轻敌失态，但仍不可小视。」智顗在那一段时间连续讲了八周《大智度论》，四方学士，纷纷前来聆听。后来他又阐扬禅法，以清心田。
智顗在日常言谈之中，常透露出向往山林之意。遂梦见一座山，山峦迭嶂，云雾缭绕，其侧沧海无垠。又见一个僧人摇手伸臂，来到山下，挽着智顗之手臂，引他上山。智顗就把自己所梦告诉门人，门人都说：「此乃是会稽之天台山也，曾经住过许多圣贤，过去之僧光、道猷、法兰、昙密乃至晋、宋许多名僧大德。都曾在此地居住过。」因此就率领慧辩等二十余人，往南来到天台山。在此之前，青州之僧人定光曾住于此山，先后住了四十多年，定慧兼习，乃一代神人也。
智顗未到天台前二年，定光法师曾经预告山民说：「将来有大善知识会来此地，大家应该种豆造酱，编蒲为席，建造房舍，迎接该圣贤的到来。」其时陈朝始兴王出镇洞庭，满朝公卿都前去为他饯行。始兴王走出没多远，又驾车回来与智顗交谈。智顗的一番鞭辟入里的议论，使他叹为观止，对智顗不禁肃然起敬，感叹地说：「我昨日夜里梦见遇到强盗，不意今日却碰到精神上的大师，其话铭心刻骨，我等难望其项背也。」后来，智顗遣散门人，并对他们说：「我曾听说暗射则应于弦。为什么这么说呢？如无明是暗，唇舌是弓，心虑如弦，声音如箭，在黑夜中乱放箭，箭射向哪里一无所知。又如法门是镜，方圆随像，当初刚开始时，瓦官寺只有四十余人，有一半的人入门得道：现在瓦官寺有二百多人坐禅，只有十人得法。为什么越是往后，前来瓦官寺学佛的人虽然增多了，但得法者反而少了呢？此中之道理请大家深思。现在我准备按照原来之计划，自化行道，请诸位各随所安。」说后即往天台。到了天台之后，便与定光法师相会。定光法师就对智顗说：「大善知识，你可曾记得以前我曾在山上向你招手？」智顗一听，十分惊异，方知以前所梦原是定光所托。其时正是陈太建七年(公元五七五年)九月。随后又听到钟鼓满山谷，众人都感到奇异，定光说：「此钟声乃是召集有缘者的，你可居住于此地也。」
智顗选择了一个地方，在定光所住之北面，佛垄山之南面，乃螺溪之源头处，地平泉清，智顗就在此处止住。不久遇到三位身穿红衣头戴黑帽的人，手拿着文疏对智顗说：「你可在此地行道弘法。」于是智顗就在那个地方建庵植树，数年之间，已初具规模。定光又对智顗说：「现在你可随宜安住，等到国家清平、天下统一时，当有贵人为你建立寺院，届时将会殿宇满山。」当时人们还不太理解定光所说这番话。后来，智顗独自在寺北华顶峰上修头陀行，突然狂风大作，雷霆震吼，魑魅千群，形态各异，各各吐火怪叫，极是恐怖吓人，难以陈述。智顗不为之所动，照旧修禅不止，过了一阵，这些现象就一一消失了。突然之间，又出现身心烦痛，如被火烧，并看见已经亡故之双亲把头枕在自己的膝上，苦苦哀号，智顗知道这些都是幻相，便依旧修持，不动如山。没有多长时间，这些现象也消失了。再后来，突然出现一个西域僧人，对智顗说：「能在各种情况下制敌胜怨，方才是勇。」原文甚多，不具载。至陈宣帝时，曾下诏道：「智顗禅师乃佛法雄杰，受当时众人推崇，僧俗都受大教益，是国家的名望。宜割始丰县之税赋，用作其寺之日常费用，并选二户居民，到该寺当杂役。」
天台山之县名为安乐，县令乃陈郡之袁子雄，崇信佛法，每年夏天智顗常讲《维摩诘经》，他都前去聆听。有一次忽然见三道宝阶从天而降，有数十印度僧人乘阶而下，入堂礼拜，手擎香炉，绕顗三匝，许久时间才消逝。袁子雄及听法之徒众都亲眼所见，大家都赞叹不已，叹为稀有。
永阳之王伯智，出抚吴兴时，曾带着眷属入山请戒，又建四十九夜「方等忏法」。王伯智昼则料理正事，夜间便修习禅观。……
有一次，陈朝的皇帝意欲礼佛，就问朝中群臣：「今天下释门，哪位最为殊胜？」陈喧奏道：「瓦官寺禅师道行最深，德操最纯，乃当今禅门最有影响之大德。他过去在京城时，为群贤所崇敬，今高步天台，法云东蔼，望陛下把他召回京城，使道俗受益。」陈主遂降旨征召智顗。智顗以眼下法务缠身，难以离开为由，婉言谢绝。后来，由于永阳王伯智一再奏请，又下敕征召他，前后派去七个使者，并带去了皇帝的手谕，因为智顗认为世闻帝王，乃佛法之所寄托，遂应召到京城，住锡于灵曜寺，常被迎入太极殿之东堂宣讲佛法。皇帝又下诏，令羊车童子在前头引路，主书舍人在两旁恭迎他登阶，礼敬一如昔日之国师璀阇黎。
陈主为他大开讲席，朝中文武百官都前去听他说法，渴望听闻未曾听过的佛法，奉行佛道。陈主因此立即下敕，立禅众于灵耀寺。没过多久时间，聚集了许多学徒。陈主又频频降敕请他至太极殿讲《仁王经》，陈主亲自莅临法席。僧正慧暅、僧都慧旷及京城许多名僧大德，都在法席陈设巨难，智顗承对接问，大阐法门。……
后来，智顗锡住光耀寺，止观并重，禅慧双弘。在智顗的影响、推动下，那一段时间，佛教得到很大的发展，学佛的人日多，陈朝皇帝担心有人趁机混迹其间，遂下敕检核僧尼。朝臣上奏道：「凡策经落第者，都不适宜修道。」智顗遂上书奏道：「调达(即提婆达多)能背诵六万头大象所驮负之经典，仍不免堕于地狱；周利盘陀伽只会背诵一行偈语，却证得阿罗汉果。佛法在于笃诚修行，岂在于背诵经文！」陈主看到智顗奏疏之后，很赞赏他的说法，遂下令停止搜检僧尼。真是万人出家，只因智顗一谏。后来智顗觉灵耀寺过于偏窄，想另找一更为清净之处所，忽然梦
见一个人，自报姓氏曰：「我叫冠达，请大德到三桥去止住。」智顗道：「冠达梁武之法号，三桥岂不就是光宅吗？」遂移至光宅。那一年四月，陈主往该寺礼佛并看望智顗，布施了大量的财物，智顗又开席讲《仁王经》，陈主即于众中殷勤礼拜，皇后、王储等也频频致敬。……
陈代末年，时局动荡，兵荒马乱，过了不久，陈朝就倾覆了。智顗就到荆(湖北)、湘(湖南)一带游化弘法。路过益城时，梦见一个老僧对他说：「过去陶侃守护之瑞像现在庐山，请你能到那里去继续护持。」于是他就依那老僧之言到了庐山，看到了图像，宛如梦中所说，证明老僧之语不虚。过了不久，九江一带又发生兵乱，许多的寺院都被烧毁了，独独庐山之寺院完好无损，此乃护像之功德所致也。
隋文帝开皇年间，杨广在扬州为晋王。他十分崇仰智顗之道行、德操，欲从他受戒，拜他为师，遂频频致书遣使礼请。智顗一开始时谦称自己德寡，不堪胜任，其后又让杨广更请其他名僧大德，最后又推自己的同学。三次婉辞，都推辞不掉，遂请许其四愿，才同意前往。其四愿曰：「第一，贫僧平生虽爱好禅，但于禅法并没什么高深的造诣：加之，现已年事在高，只能远守绳床以自修，外界对贫僧的各种赞誉，多是言过其实。因此，请望不要以禅法相期；第二，贫僧生在边隅，屡经离乱，没有受过好教育，自从出家以来，已很久不参预世间事务，朴直的个性与世相忤，希望勿以世俗之应酬相求；第三，传灯授戒，以报佛恩，贫僧义不容辞。但授戒传灯，事关重大。要求过严，佛法难以广被，要求太松，则容易遭外界讥议。授戒之事，不如通法而命，愿许其为法，勿嫌轻动；第四，十余年来，贫僧一直修习、游化于林野、山泽之中，因以成性。现在国家统一，佛法兴隆，沐此皇恩，自当前往。但日后一旦萌发回归山林之念头，请能随时放老僧回归林野。若能答应这四愿，贫僧才敢前往。」杨广热切希求净戒，故很快答应了智顗的四个条件。并躬制「请戒文」。……智顗遂前往扬都为杨广授菩萨戒，并告曰：「大王以度远济为宗旨，可谓名符其实，今为大王取法名为『总持』，以摄持名相及修持。」晋王顶礼接受旨教说：「大师道行高深，禅慧内融，尊称为『智者』。」彼此之后，智顗遂有「智者大师」之称号。后来，智顗想返回山林，晋王杨广再三挽留，智顗就说：「我们有明约在先，岂能失约！」随即拂衣而起，晋王不敢强留，合掌送他至城门外。智顗回过头来对杨广说：「治国责任重大，必然影响道务，希望你日后能以弘扬佛法为念。」晋王满口应承，含泪目送智顗远去之后才返回王府。智顗离开扬都之后，从长江乘船到了庐山，又结徒弘法。南方一带的僧侣，纷纷到庐山来向他问道参学，一时间又聚集了许多学徒。
隋开皇十三年(公元五九三年)，智顗回到故乡，僧俗二界、各方人士纷纷前来参谒、礼敬，一时间，从他受戒及听他讲法者，成千上万。他遂于当阳县玉泉山建立精舍，当朝皇帝亲赐寺匾，命名「一音寺」。这一带过去都是荒山草丛，蛇蝎肆虐，自从创立寺院之后，一改昔日荒凉景象，百姓称快。那一年春天，遇上百年不遇之大早，当地百姓又都说建立寺院，触了山神，故遭此灾。智顗就率领门人到泉水之源头处诵经祈雨，不久便感得云起风涌，大雨如注，那些谣言便不攻自破。当地之总管宜阳公王积，亲自到山寺向智顗礼拜致谢。一路上，他颤栗不安，虚汗湿衫。出山之后，他说：「我王积屡经沙场，临危不惧，从来未像今日如此惶恐过。」……
智顗在玉泉住了两年，开皇十五年(公元五九五年)晋王杨广又遣书催智顗回去扬都。智顗接受了杨广的邀请，到金陵讲经弘法，并撰著《维摩诘经疏》。当时河东柳顾言、东海徐仪等，都是才华出众之辈，曾协助智顗印证文义，晋王则亲自受持。晋王有一爱妃萧氏，身患重疾，百般疗治，均无效果，晋王遂令柳顾言等人，致书智顗，请他前来为萧妃加持。智顗遂率领众人为萧妃建七日斋坛，举行金光明忏。到第六日晚上，忽然有一只异鸟飞入斋坛，宛转飞翔，死而复活；又听到一阵猪叫的声音，大家看到这些现象都感到很奇怪。智顗说：「从这些征兆看，萧妃之病当无大碍，不久即会痊愈。」鸟死而复活，表示盖棺又起；不见猪形但闻猪声，表示斋福相济。到了第二天，萧妃果然病情好转，不久就痊愈了。晋王入早朝时，得知萧妃病愈大喜，并隆重庆贺了一番。
后来，智顗又回到天台山，曾几次行忏，在佛前立誓曰：「若贫僧对于三宝的弘传还有所用处，我愿在此有生之年，努力为之：如果无益于三宝，我愿速速入灭。」过了不久，又对徒众说：「我当卒于此地，所以常常想念着回来。最近我已预感到大限将至，我入灭之后，请把我葬于西南之山峰上，在周围累石种松，并建立白塔，使见者发心。」又说：「商贾虽然四处经商，但忘不了给家里寄钱；医生医治了许多病人，但自己最后也得撒手西归，人虽走了，但忘不了给后人留下药方。我虽不敏，难道可以一无所益于后人吗？」遂振作精神，为大众口授《观心论》随口略加注疏即成，不需刻意润饰。并令学士智越前往石城寺扫洒，并说：「我将于彼佛前命终，请把床靠东壁，面向西方。」称阿弥陀佛及般若观音圣号。又令人多燃香火，之后索来衣钵、道具，把它分为二份，一份供奉弥勒，一份充作羯磨，然后他面向西方，称念阿弥陀佛和观世音名号。有侍者欲劝他吃药，他说：「药能治病延年吗？病本不与身合，药何能治病！年本不与心合，药何能延年!」……又有侍者劝他进斋饮，他说：「非但步影而为斋，能无观无缘是真斋矣。我视人生之形体如皮囊，视死如归家，世上的事本来都是迁灭不住的，又何足叹呢：」随后又出示以前所制之《维摩诘经疏》，以及犀角如意，莲花香炉等，并遗书七纸，与晋王辞别，其文该综，极富文采，嘱以大法。末尾乃手注疏曰：「如意香炉本是大王的，现奉还原主，望永布德香，长保如意。」又令唱《法华经》题，他赞引道：「法门父母，由慧解生，本迹宏大，微妙难测，辍斤绝弦于今日矣。」在听完《无量寿经》之后，又赞语曰：「四十八愿，愿愿庄严净土，华池宝树，处处易往无人!」等等。更索香汤漱口，说十如、四不生、十法界、三观、四教、四无量心、六度等。有弟子问其所证果位，他回答道：「你们这些懒于种善根的人，却要问他人的功德果位，这有如盲人问牛乳的颜色，瘸子问路一样。我若不领众修行，必定能六根清净，因为领众修行，为了利他而有损自己，故只证得五品内位而已。现在，我以前的诸师友，皆跟从观世音、大势至菩萨前来迎接我了。诸位，波罗提木叉(即戒)是你们的依归，四种三昧(即常坐三昧、常行三昧、半行半坐三昧、非行非坐三昧)是你们的明导。」又对维那说：「人临终时，闻着钟声、磬声可以增长其正令，此钟声、磬声应当既长且久，直至其气绝为止，不要等到躯体冷却后再响磬声。我死之后，勿须哭泣和穿着丧服等，你们各自默然，我将去矣。」说完之后结跏趺坐，如入三昧，卒于天台山大石像前，世寿六十七，即隋开皇十七年(公元五九七年)十一月二十四日。他入灭之后，门人依他之遗嘱料理了他的后事。
……智顗一生弘法不止，化通海内，所造大寺三十五所，剃度僧众四千余人，著述宏富，写一切经十五藏，金檀画像十万余，从他受菩萨戒者不计其数，传业弟子三十二人，从他习禅者，成千上万，遍满大江南北。沙门灌顶侍奉他多年，整理其言谈、行状达二十多纸，其不少著述也是灌
顶帮他整理出来的。(现存之标为智顗所撰的著作主要有「天台三大部」(即《法华玄义》、《法华文句》、《摩诃止观》》及《观音玄义》、《观音义疏》等。)
原典
释智顗，字德安，姓陈氏，颍川(1)人也。有晋迁都，寓居荆州之华容(2)焉。即梁散骑益阳公起祖之第二子也。母徐氏，梦香烟五彩萦回在怀，欲拂去之，闻人语曰：「宿世因缘，寄托王道，福德自至，何以去之？」又梦吞白鼠如是再三，怪而卜之。师曰：「白龙之兆也。」及诞育之夜，室内洞明，信宿(3)之间其光乃止，内外胥悦，盛陈鼎俎相庆，火灭汤冷，为事不成。忽有二僧扣门曰：「善哉!儿德所重，必出家矣。」言讫而隐，宾客异焉。邻室忆先灵瑞，呼为王道；兼用后相，复名光道，故小立二字，参互称之。
眼有重瞳，二亲藏掩而人已知，兼以卧便合掌，坐必面西。年大已来，口不妄噉，见像便礼，逢僧必敬，七岁喜往伽蓝，诸僧讶其情志，口授《普门品》。初契一遍即得，二亲遏绝不许更诵，而情怀惆怅，奄忽自然通余文句，岂非夙植德本业延于今？
志学之年(4)士梁承圣，属元帝沦没，北度硖州，依乎舅氏，而俊朗通悟，仪止温恭，寻讨名师，冀依出有。年十有八，投湘州(5)果愿寺沙门法绪而出家焉。绪授以十戒道品律仪。仍摄以北度诣慧旷律师，北面横经具蒙指诲，因潜大贤山诵《法华经》及《无量义》、《普贤观》等，二旬未淹三部究竟。又诣光州大苏山慧思禅师，受业心观。思又从道于就师，就又受法于最师。此三人者，皆不测其位也。
思每叹曰：「昔在灵山同听《法华》，宿缘所追今复来矣。」即示普贤道场，为说四安乐行。顗乃于此山行「法华三昧」，始经三夕，诵至〈药王品〉，心缘苦行，至是真精进句，解悟便发，见其思师处灵鹫山七宝净土，听佛说法。故思云：「非尔弗感，非我莫识。此『法华三昧』前方便也。」又入熙州白沙山，如前入观，于经有疑，辄见思来冥为披释。尔后常令代讲，闻者伏之。唯于三三昧(6)三观智，用以谘审，自余并任裁解，曾不留意。思躬执如意，在座观听，语学徒曰：「此吾之义儿，恨其定力少耳。」于是，
师资改观，名闻遐迩。及学成往辞，思曰：「汝于陈国有缘，往必利益。」
思既游南岳，顗便诣金陵，与法喜等三十余人在瓦官寺，创宏禅法。仆射徐陵、尚书毛喜等，明时贵望学统释儒，并禀禅慧俱传香法，欣重顶戴时所荣仰。长千寺大德智辩，延入宗熙；天宫寺僧晃，请居佛窟；斯由道宏行感，故为时彦齐迎。顗任机便动，即而开悟。白马警韶、奉诚智文、禅众慧令，及梁代宿德大忍法师等，一代高流江表声望，皆舍其先讲欲启禅门，率其学徒问津取济。禹穴慧荣住庄严寺，道跨吴会，世称义虎，辩号悬流，闻顗讲法，故来设问，数关征窍，莫非深隐，轻诞自矜，扬眉舞扇，扇便堕地。顗应对事理，涣然清显，谴荣曰：「禅定之力不可难也。」时沙门法岁抚荣背曰：「从来义龙，今成伏鹿，扇既堕地，何以遮羞？」荣曰：「轻敌失势，犹未可欺也。」绵历八周讲《智度论》，肃诸来学，次说禅门用清心海。
语默之际，每思林泽，乃梦岩崖万重，云日半垂，其侧沧海无畔，泓澄在于其下，又见一僧摇手伸臂，至于岐麓挽顗上山山云云。顗以梦中所见，通告门人，咸曰：「此乃会稽之天台山也，圣贤之所托矣。昔僧光、道猷、法兰、昙密，晋宋英达无不栖焉。」因与慧辩等二十余人，挟道南征，隐沦斯岳。先有青州僧定光，久居此山，积四十载，定慧兼习，盖神人也。
顗未至二年，预告山民曰：「有大善知识当来相就，宜种豆造酱编蒲为席，更起屋舍用以待之。」会陈始兴王出镇洞庭，公卿饯送，回车瓦官，与顗谈论，幽极既唱，贵位倾心，舍散山积，虔拜殷重，因叹曰：「吾昨梦逢强盗，今乃表诸软贼，毛绳截骨，则忆曳尾泥中。」仍遣谢门人曰：「吾闻闇射则应于弦，何以知之？无明是闇也，唇舌是弓也。心虑如弦，音声如箭，长夜虚发无所觉知。又法门如镜，方圆任像。初瓦官寺四十人坐，半入法门，今者二百坐禅，十人得法，尔后归宗转倍，而据法无几，斯何故耶？亦可知矣。吾自化行道，可各随所安，吾欲从吾志也。」即往天台。既达彼山与光相见，即陈赏要。光曰：「大善知识，忆吾早年山上摇手相唤不乎？」顗惊异焉，知通梦之有在也。时以陈太建七年秋九月矣。又闻钟声满谷，众咸怪异，光曰：「钟是召集有缘，尔得住也。」
顗乃卜居胜地，是光所住之北，佛垄山南，螺溪之源，处既闲敞，易得寻真，地平泉清，徘徊止宿。俄见三人皀帻绛衣，执疏请云：「可于此行道。」于是聿创草庵，树以松果，数年之间造展相从，复成衢会。光曰：「且随宜安堵，至国清时，三方总一，当有贵人为禅师立寺，堂宇满山矣。」时莫测其言也。顗后于寺北华顶峰独静头陀，大风拔木，雷霆震吼，魑魅千羣，一形百状，吐火声叫，骇畏难陈，乃抑心安忍，湛然自失。又患身心烦痛，如被火烧。又见亡没二亲枕头膝上，陈苦求哀。顗又依止法忍，不动如山，故使强软两缘所感便灭。忽致西域神僧，告曰：「制敌胜怨乃可为勇。」文多不载。陈宣帝下诏曰：「禅师佛法雄杰，时匠所宗，训兼道俗，国之望也。宜割始丰县，调以充众费，蠲两户民用供薪水。」
天台山县名为乐安，令陈郡袁子雄，崇信正法，每夏常讲《净名》。忽见三道宝阶从空而降，有数十梵僧乘阶而下，入堂礼拜，手擎香炉绕顗三帀，久之乃灭。雄及大众同见，惊叹山喧，其行达灵感皆如此也。
永阳王伯智，出抚吴兴，与其眷属就山请戒，又建七七夜「方等忏法」。王昼则理治，夜便习观。……
阵帝意欲面礼，将伸谒敬，顾问羣臣：「释门谁为名胜？」陈喧奏曰：「瓦官禅师德迈风霜，禅镜渊海。昔在京邑羣贤所宗，今高步天台，法云东蔼，愿陛下诏之还都，使道俗咸荷。」因降玺书重沓征入。顗以重法之务，不贱其身，乃辞之。后为永阳苦谏，因又降敕，前后七使，并帝手疏，顗以道通惟人王为法寄，遂出都焉，迎入太极殿之东堂，请讲《智论》。有诏羊车童子引导于前，主书舍人翊从登阶，礼法一如国师璀阇棃故事。
陈主既降法筵，百僚尽敬，希闻未闻，奉法承道。因即下敕，立禅众于灵耀寺。学徒又结，望众森然，频降敕于太极殿讲《仁王经》。天子亲临，借正慧暅、僧都慧旷，京师大德，皆设巨难，顗接问承对，盛启法门。……
晚出住光耀，禅慧双宏，动郭奔随倾音清耳。陈主于广德殿下敕谢云：「今以佛法仰委，亦愿示诸不逮。」于时检括僧尼，无贯者万计。朝议云：「策
经落第者，并合休道。」顗表谏曰：「调达诵六万象经，不免地狱；盘特诵一行偈，获罗汉果，笃论道也，岂关多诵!」陈主大悦，即停搜拣，是则万人出家，由顗一谏矣。末为灵耀褊隘，更求闲静，忽梦一人，翼从严正，自称名云：「余冠达也，请住三桥。」顗曰：「冠达梁武法名，三桥岂非光宅耶？」乃移居之。其年四月陈主幸寺修行大施。又讲《仁王》，帝于众中起拜殷勤，储后已下并崇戒范。……
及金陵败覆，策杖荆湘，路次益城，梦老僧曰：「陶侃瑞像敬屈护持。」于即往憩匡山，见远图缋，验其灵也，宛如其梦。不久浔阳反叛寺宇焚烧，独在兹山全无侵扰，信护像之力矣。末划迹云峰，终焉其致。
会大业在藩，任总淮海，承风佩德，钦注相仍，欲遵一戒法奉以为师，乃致书累请。顗初陈寡德，次让名僧，后举同学，三辞不免，乃求四愿，其词曰：「一、虽好学禅，行不称法，年既西夕，远守绳床，抚臆循心，假名而已。吹嘘在彼，恶闻过实，愿勿以禅法见期。二、生在边表，频经离乱，身闇庠序，口拙暄凉。方外虚玄，久非其分，域间撙节，无一可取，虽欲自慎，朴直忤人，愿不责其规矩。三、微欲传灯，以报法恩。若身当戒范，应重去就，去就若重，传灯则阙，去就若轻，则来嫌诮，避嫌安身，未若通法而命，愿许其为法，勿嫌轻动。四、十余年水石之间，因以成性。今王途既一，佛法再兴，谬课庸虚，沐此恩化，内竭朽力，仰酬外护。若丘壑念起，愿随心饮啄以卒残年，许此四心乃赴优旨。」晋王方希净戒，妙愿唯谘，故躬制请戒文。……告曰：「大王为度远济为宗，名实相符义非轻约，今可法名为总持也，用摄相兼之道也。」王顶受其旨教曰：「大师禅慧内融，道之法泽，辄奉名为智者。」自是专师率诱日进幽玄，所获施物六十余事，一时回施悲敬两田，愿使福德增繁用昌家国，便欲返故林。王乃固请，顗曰：「先有明约，事无两违。」即拂衣而起，王不敢重邀，合掌寻送至于城门，顾曰：「国镇不轻，道务致隔，幸观佛化宏护在怀。」王礼望目极衔泣而返。便泝流上江，重寻匡岭，结徒行道频感休征，百越边僧闻风至者，累迹相造。
又上渚宫乡壤，以答生地恩也。道俗延颈，老幼相携，戒场讲坐，众将及万，遂于当阳县玉泉山立精舍，敕给寺额，名为「一音」。其地昔唯荒崄，神
兽蛇暴，创寺之后快无忧患。是春亢旱，百姓咸谓神怒。顗到泉源帅众转经，便感云兴雨注，虚谣自灭。总管宜阳公王积，到山礼拜战汗不安，出曰：「积屡经军阵，临危更勇，未尝怖惧，顿如今日。」……
乃从之重现，令著《净名疏》。河东柳顾言、东海徐仪，并才华冑绩，应奉文义，缄封宝藏，王躬受持。后萧妃疾苦，医治无术，王遣开府柳顾言等，致书请命愿救所疾。顗又率侣建斋七日，行金光明忏，至第六夕，忽降异鸟，飞入斋坛，宛转而死，须臾飞去，又闻豕吟之声，众并同瞩。顗曰：「此相现者，妃当愈矣。」鸟死复苏，表盖棺还起；豕幽鸣显，示斋福相乘。至于翌日，患果遂瘳，王大嘉庆，时遇入朝。
旋归台岳，躬率禅门，更行前忏，仍立誓云：「若于三宝有益者，当限此余年；若其徒生，愿速从化。」不久告众曰：「吾当卒此地矣。所以每欲归山，今奉冥告，势当将尽，死后安措西南峰上，累石周尸，植松覆坎，仍立白塔，使见者发心。」又云：商客寄金，医去留药，吾虽不敏，狂子可悲。」仍口授《观心论》，随略疏成，不加点润。命学士智越，往石城寺扫洒，吾于彼佛前命终，施床东壁，面向西方，称阿弥陀佛、波若观音。又遣多然香火，索三衣(7)钵杖，以近身自余道具，分为二分：一奉弥勒，一拟羯磨。有欲进药者，答曰：「药能遣病，留残年乎？病不与身合，药何所遣；年不与心合，药何所留。」……又请进斋饮，答曰：「非但步影而为斋也，能无观无缘即真斋矣。吾生劳毒器死悦休归，世相如是不足多叹。」又出所制《净名疏》，并犀角如意，莲华香炉。与晋王别，遣书七纸，文极该综，词彩风标，嘱以大法。末乃手注疏曰：「如意香炉是大王者，还用仰别，使永布德香，长保如意也。」便令唱《法华经》题。顗赞引曰：「法门父母，慧解由生，本迹宏大，微妙难测，辍斤绝弦于今日矣。」又听《无量寿》竟，仍赞曰：「四十八愿庄严净土，华池宝树易往无人。」云云。又索香汤漱口，说十如(8)、四不生(9)、十法界(10)、三观(11)、四教(12)、四无量(13)、六度(14)等。有问其位者，答曰：「汝等懒种善根，问他功德，如盲问乳，蹶者访路云云。吾不领众必净六根，为他损己，只是五品内位耳。吾诸师友，从观音、势至皆来迎我，波罗提木叉(15)是汝宗仰，四种三昧是汝明导。」又敕维那：「人命将终，闻钟磬声增其正念，唯长唯久气尽为期。云何身
冷方复响盘？世间哭泣着服，皆不应作，且各默然，吾将去矣。言已端坐如定，而卒于天台山大石像前，春秋六十有七，即开皇十七年十一月二十四日也。灭后依于遗教而殓焉。
……顗东西重范化通万里，所造大寺三十五所，手度僧众四千余人，写一切经一十五藏，金檀画像十万许区，五十余州道俗受菩萨戒者，不可称纪，传业学士三十二人，习禅学士散流江汉，莫限其数。沙门灌顶侍奉多年，历其景行可二十余纸。
注释
(1)颖川：今河南许昌。
(2)华容：今湖南华容县。
(3)信宿：连续二夜。
(4)志学之年：即十五岁。因《论语》中孔子曰：「吾十有五而志于学。」而得称。
(5)湘州：相当于今湖南及广东北部、广西东北部。
(6)三三味：又称三三摩地、三定等，指三种禅定。
(7)三衣：印度僧团准许个人拥有的三种衣服：僧伽梨，即大衣，又称九条衣；郁多罗僧，即上衣，又称七条衣；安陀会，即中衣，又称五条衣。
(8)十如：即十如是。指探究诸法实相应把握之相、性、体、力、作、因、缘、果、报、本来究竟等十种如是。
(9)四不生：乃龙树于《中观论》中所立四种不生之句，以彰显「诸法无生」之义。一般见解多谓一切诸法之生，不外于自生、他生、共生与无因生四种，龙树乃立四句以破斥之。即㈠不自生，谓一切万法不以自己为因而生成。㈡不他生，谓一切万法不以他因而生成。㈢不共生，谓一切万法不以自他为共因而生成。㈣不无因生，谓一切万法不以无因而生成。
(10)十法界：即十界。指迷与悟之世界可分为十种类，即地狱界、饿鬼界、畜生界、修罗界、人间界、天上界、声闻界、缘觉界、菩萨界、佛界等。前六界为凡夫迷界，即六道轮回之世界。后四界乃圣者之悟界，此即六凡四圣。
(11)三观：指三种观法。天台智者大师所立之天台三观，为天台重要法门，为教义与实践之骨架。系对于一切存在作三种观法，即空观、假观、中观，称空假中三观。
(12)四教：系就诸经之内容形式等等，而将佛陀一代之教说判释为四类。据隋代天台宗智显大师所立分为化法四教(佛陀教法大别为藏、通、别、圆等四教)、化仪四教(佛陀教导方式有顿、渐、秘密、不定等四教)。
(13)四无量：佛菩萨为普度众生，令离苦得乐所应具有的四种精神。慈无量、悲无量，喜无量、舍无量。
(14)六度：又作六波罗蜜，为诸部般若经之说。指大乘菩萨所必须实践之六种修行。即布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。
(15)波罗提木叉：又作波罗底提尼舍、钵喇底提舍那等，指七众防止身口七支等过，远离诸烦恼惑业而得解脱所受持之戒律。
唐天台山国清寺释灌顶
译文
释灌顶字法云，俗姓吴，祖籍常州义兴(今江苏宜兴)，自其祖父一辈起，避难移居东瓯(今浙江永嘉县南)，从此定居该地，即现在之临海章安(即今之浙江临海)。幼年时父亲就亡故了，由其母亲哺育、抚养。刚出生二个月时，就游视著东西，笑而欲说，却不知他说什么。母亲在夜
里称呼佛法僧的名号，他就牙牙学舌，音句清晰，大家全感到很是诧异。就把此事告知摄静寺慧拯法师，法师闻而叹道：「此子非凡。」以即「非凡」为字。七岁时便投拜慧拯，成为其弟子。他学习勤奋，玄学儒学的典籍都读，才华出众，在家乡已稍有名气。二十岁时受具足戒，对佛教十分爱好。自从慧拯法师谢世之后，往天台参学，修习禅定，坚持不懈。
陈至德元年(公元五八三年)随智顗禅师出居光宅寺，教习教观，频频得到智顗禅师之印可。陈灭亡后，随智顗禅师四处游学、弘法，各地名胜，无不涉足，四方大德，多曾参谒。后来到荆州玉泉寺，传法游化，迹遍西楚。隋开皇十一年(公元五九一年)晋王杨广镇守扬州，陪同智者大师止住于禅众寺，是智顗门下一员法上将。后来又随智顗到了天台山，辅助智顗弘法、讲经。晚年居称心精舍，讲说《法华经》，剖析精密，有过先贤，四方学者云集。其时有一位吉藏法师，于兴皇出家，后在嘉祥寺大弘佛法，独步浙东，对于天台教观甚表推崇，遂遣散门人，前往天台研习《法华》，并发愿弘扬演说此经。
开皇十七年(公元五九七年)，智者大师患病期间，灌顶侍候左右，亲伺汤药，无微不至。智者入灭后，亲承遗旨，哀泣跪受遗书遗物，后转予晋王。晋王五体投地，悲泣顶受，事遵宾见之礼，情敦有如法亲。后晋王派扬州总管府司马王弘，送灌顶回山，为智者设千僧斋，建造国清寺，亦即晋代昙光、道猷之故址。前峰佛陇寺号修禅。在陈朝时，智者来到天台，此地称「丹邱」，地势平正，视野广阔。于是在陇南整地植树，准备在此建立道场，但心愿未了即入灭西归了。晋王遵照智顗之遗嘱，在此地建起了国清寺。
隋仁寿元年(公元六○一年)晋王继承皇位，经万里川途的跋涉来到国清寺，四海同庆。灌顶以晋王登位及山寺建成二事入朝参贺，蒙炀帝亲自接见，慰问频频，礼遇有加，灌顶应酬接对，言谈举止，落落大方，甚得炀帝之赞赏。事完之后，又派员外散骑侍郎张乾威送他回山，赐绢布等三千段，毡三百领。又设千僧斋，对山中之寺院殿宇重加修饰，使得天台山国清寺变得更为堂皇、壮观，一如智者之所预言。
仁寿二年(公元六○二年)，炀帝又致书灌顶，曰：「现正值盛夏，天气炎热，愿禅师道体安康，禅观精进。最近令慧日道场之庄、论二法师讲解《维摩诘经》，讲席中多是用智者大师之义疏判释经文，禅师既是智者大师之高足，天台教观之所寄托，故欲延请禅师前来参加讲经盛会，请务必莅临是盼。来时请把智者大师之《法华经疏》一并带来。热切地等着禅师的光临。书不尽意。」灌顶遂持钵负锡，高步入京。在讲席中，每遇有高深之处，无不咨询于他。灌顶则广征博引，应接自如，使与会者得益匪浅。讲席完毕，又派人送他回山，馈赠又极丰盛。(据《国清百录》记载：「大业元年，隋炀帝曾下敕江阳名僧云：过去智者大师在天台山建立寺院，因山命名，称为天台；现在须命一正式名称，未知经论之内，有何美名佳语，诸位可各述己见，我最后定夺。」僧智操曰：「智者大师曾悬记云：『寺若成，国则明。』」炀帝遂下敕云：「此是大师之灵瑞，就称之为国清寺。」并令人用大匾，书上雌黄之大篆字，派内史通事舍人卢政方送去天台山，安于寺院大门上。并为国清寺建造了四周围墙，并给废寺水田。更令王宏赠许多良田给寺里，以充基业。)
大业七年，隋炀帝屯兵涿野，准备征讨东方诸族，遂叙历代先皇之业绩，并陈阪泉之戮暴、峒山之问道，而当他追思至智者时，感叹动容。下敕迎灌顶至其行所，并随即会见了他，称之为同学。事后，又派吴旻送他回天台。后来又常常驾临天台。
灌顶身居丘壑，绝迹世间，定慧兼修，语默双化，四方的名僧大德，纷纷前去向他问道参学，声誉曾盛极一时。凡是想了解天台三观、十如是，及心尘者，皆来归投灌顶，祈请开智慧。忽然于唐贞观六年(公元六三二年)八月七日，终于国清寺，世寿七十二。起初，他只患轻疾时，无论用什么药，皆满室有异香。临终时对弟子说：「《弥勒经》说：『佛入灭曰，香烟若云。』你们多烧香，我将去矣。」遂留下遗嘱，言词真切动人，门人瞻仰，无不涕零。忽然间他自己起来合掌端坐，如有所敬，口中三称阿弥陀佛，后低身就卧，把手抬至胸口处，表情愉悦，奄然而逝。死后好长一段时间，身体轻软，头顶仍有微暖。
曾有同学智晞，乃智顗亲度弟子，以心性清明而驰名，卒于贞观元年。临终时，他对弟子说：「我当往生兜率天，去见先师智者大师。那里的宝座上已经都有人，只剩下一个空位，据说我死后六年，灌顶法师上生到这里说法，此即是其座位。」说完之后，他即焚香入灭，其月九日，葬于寺之南山，远近奔号，震动山林。六年之后，灌顶果然谢世。计算时间，智晞之言不谬矣。
灌顶化兼道俗，颇有神通。当地村人于法龙，其家离山寺三十余里，曾患重病，百般医治，均无见效，已经濒临死亡，其子赶快奔赴寺院，祈请灌顶救治。灌顶遂为之诵《法华经》焚香，祈福禳灾。于家离寺虽远，但其时即闻到栴檀香，疾病很快痊愈。又，乐安南岭一带称为安洲，树木青翠，溪水清澈，灌顶很喜欢这个地方，曾立誓曰：「若能使这一带变成平地，我当来这里讲经。」没过多久时间，果然白沙遍涌，平坦如镜，灌顶视此乃因其誓言所感，遂不负前誓，到此地讲《法华经》及《金光明经》，以酬灵应。他曾经在章安摄静寺讲《涅槃经》，正好碰上海盗来犯，道俗奔逃，灌顶仍撞钟开讲，面无惧色。海盗到了寺院，忽然见兵旗林立，有许多军士持弓执戟，人皆有一丈多高，个个彪悍异常，群贼都大吃一惊，俱皆逃离。他又曾率领学徒在佛陇累石为塔，其时需要有二片巨石做塔门。弟子光英用车运来一块大石，大家都认为石块太大，应该另找其它的石块做门。灌顶遂举起锡杖，朝石块一劈，该石即时破为二片，不大不小，正好做塔门。类似这样的事，举不胜举。
灌顶受业于智者大师，智者又受业于南岳慧思。自慧思、智者至灌顶三世，称雄于当时佛教界。他们既讲经又修禅观，但多依《法华经》。此外，又常讲《涅槃经》、《金光明经》、《维摩诘经》等，所弘者最重圆顿止观及四念等法门。智者大师，一代宗匠其辩才，如云行雨施，或如同天网，又像璎珞般珍贵，而能承继其教观和事业者，只有灌顶一人。智者之讲述、义记及杂文等，多经灌顶之手。他的弟子光英及国清寺僧众，树其碑于寺门，并记其行状。常州宏善寺沙门法宣撰写了铭文，文词甚丽，另见别传。
原典
释灌顶，字法云，俗姓吴，常州义兴(1)人也。祖世避地东瓯(2)，因而不返，今为临海之章安(3)焉。父夭早亡，母亲鞠养，生甫二月，孩(4)而欲名，思审物类(5)，未知所目(6)。母夜称佛法僧名，顶仍口斅，音句清辩，同共惊异。因告摄静寺慧拯法师，闻而叹曰：「此子非凡。」即以非凡为字。即年七岁还为拯公弟子。日进文词，玄儒并骛，清藻才绮，即誉当时。年登二十，进具(7)奉仪，德瓶(8)油钵弥所留思。洎拯师厌世，沐道天台，承习定纲，罔有亏绪。
陈至德元年，从智顗禅主出居光宅，研绎观门，频蒙印可。逮陈氏失驭，随师上江，胜地名山，尽皆游憩，三宫庐阜，九向衡峰，无不蹑迹依迎，访问遗逸。后届荆部停玉泉寺，传法转化教敷西楚。开皇十一年，晋王作镇扬州，陪从智者戾止邗沟(9)，居禅众寺，为法上将，日讨幽求。俄随智者，东旋止于台岳。晚出称心精舍开讲《法华》，跨朗笼基超于云印，方集奔随负箧屯涌。有吉藏法师，兴皇入室，嘉祥结肆独擅浙东，闻心道胜，意之未许，求借义记，寻阅浅深，乃知体解心醉，有所从矣。因废讲散众，投足天台，餐禀《法华》，发誓宏演。
至十七年，智者现疾，瞻侍晓夕艰劬尽心。爰及灭度亲承遗旨，乃奉留书并诸信物，哀泣跪授。晋王乃五体投地，悲泪顶受，事遵宾礼(10)，情教法亲。寻遣扬州总管府司马王弘，送顶还山，为智者设千僧斋，置国清寺，即昔有晋昙光、道猷之故迹也。前峰佛陇寺号修禅。在陈之日，智者初达，陇南十里，地曰丹邱，经行平正，瞻望显博。智者标基刊木，欲建道场，未果心期，故遗嘱斯在。王人入谷，即事修营，置臬引绳，一依旧旨。
仁寿元年，晋王入嗣，来巡本国，万里川途，人野(11)毕庆。顶以檀越升位，寺宇初成，出山参贺，遂蒙引见，慰问重迭，酬对如响，言无失厝，臣主荣叹。又遣员外散骑侍郎张乾威送还山寺，施物三千段，毡三百领。又设千僧斋(12)，寺庙台殿更加修缉。故丹青之饰乱发朝霞，松竹之岭奄同画锦，斯实海西之壮观也。远符智者之言，具如彼传。
仁寿二年，下令延请云：「夏序炎赫，道体休宜，禅悦资神，故多佳致。近令慧日道场庄、论二师讲《净名经》，全用智者义疏判释经文，禅师既是大师高足，法门委寄，今遣延屈，必希霈然，并《法华经疏》，随便入京也。伫迟来仪，书不尽意。」顶持衣负锡，高步入京，至夏阐宏，副君欣载，每至深契，无不申请。并随问接对，周统云籍，后遣信送还，(左贝右亲)遗隆倍。(《国清百录》云：大业元年，敕江阳名僧云：「昔为智者创寺，因山为称，号曰天台。今须立名，经论之内，有何胜目，可各述所怀，胺自详择。」僧智操奏：「天台大师悬记云：『寺若成，国则明。』」敕云：「此是我师之灵瑞，合扁云国清。」敕取大牙殿牓，填以雌黄，书以大篆，遣内史通事舍人卢政方送安寺门。又为寺造四周土墙，及给废寺水田。又劝王宏，施肥田良地，以充基业。)
大业七年，治兵涿野，亲总元戎，将欲荡一东夷，用清殳轨，因问左右备叙轩皇。先壮阪泉之戳暴，后叹峒山之问道，追思智者，感慕动容。下敕迎顶远至行所，引见天扆，叙以同学之欢。又遣侍郎吴旻送还台寺。尔后王人继至，房无虚月。
顶纵怀邱壑，绝迹世累，定慧两修，语默双化。乃有名僧大德，近域远方，希覩三观十如，及心尘使性，并拜首投身，请祈天鼓，皆疏沦情性，澡雪胸襟，三业(13)屡增，二严(14)无尽。忽以贞观六年八月七日，终于国清寺房，春秋七十有二。初薄示轻疾，无论药疗，而室有异香。临终命弟子曰：「《弥勒经》说：『佛入灭日，香烟若云。』汝多烧香，吾将去矣。」因伸遗诫，词理妙切，门人众侣瞻仰涕零。忽自起合掌，如有所敬，发口三称阿弥陀佛，低身就卧，累手当心，色貌欢愉，奄然而逝，举体柔软，顶暖经日。
尝有同学智晞，顗之亲度，清亮(15)有名，先以贞观元年卒。临终云：「吾生兜率天矣，见先师智者，宝座行列皆悉有人，唯一座独空，云却后六年，灌顶法师升此说法。」焚香验旨，即慈尊降迎，计岁论期，审唏不缪矣。以其月九日窆于寺之南山，远近奔号，諠震林谷。
初顶化流嚣俗，神用宏方。村人于法龙，去山三十余里，染患将绝众治不愈，其子奔驰入山祈救。顶为转《法华经》，焚梅檀香，疾者虽远，乃闻檀香入鼻，应时痊复。又，乐安南岭地曰安洲，碧树青溪，泉流伏溺，人径不通
，顶留连爱翫，顾而誓曰：「若使斯地夷坦，当来此讲经。」曾未浃旬，白沙遍涌，平如玉镜，顶以感相显不违愿，仍讲《法华》、《金光明》二部，用酬灵意。尝于章安摄静寺讲《涅槃经》，值海贼上抄，道俗奔委，顶方挝钟就讲，颜无慑惧，贼徒麾旛诣寺，忽见兵旗耀目，持弓执戟，人皆丈余，雄悍奋发，羣覩惊遽，一时退散。常于佛陇，讲暇携引学徒，累石为塔，别须二片用构塔门。弟子光英，先以车运一石，咸疑厚大，更欲旁求，复劳人力，顶举杖聊撝，前所运石飒然惊裂，遂折为两段，厚薄等均，用施塔户，宛如旧契。若斯灵应其相实多。
自顶受业天台，台又禀道衡岳，思顗三世，宗归莫二。若观若讲，常依《法华》。又讲《涅槃》、《金光明》、《净名》等经，及说圆顿止观(16)、四念等法门，共遍不少。且智者辩才，云行雨施(17)，或同天网，乍拟璎珞，能持能领，唯顶一人。其私记智者词旨，及自制义记，并杂文等题目，并勒于碑阴。弟子光英，后生标俊，优柔教义，与国清寺众，佥共纪其行，树其碑于寺之门。常州宏善寺沙门法宣为文，其词甚丽，见于别集。
注释
(1)义兴：今江苏宜兴。
(2)东瓯：古县名，在今浙江永嘉县西南。
(3)临海之章安：今浙江临海。
(4)孩：小儿笑也。咳之古字。《说文》咳，小儿笑也，从口亥声。孩古文咳，从子。
(5)物类：物之种类，又同种类之物，又万物之称。
(6)目：称也、言也。
(7)进具：进一步受具足戒之意。即指出家者受具足戒。
(8)德瓶：又作贤瓶。以瓶中能出心所欲求之物，故引喻能生善福。密教中，则以贤瓶为地神之三昧耶形，又于其中盛香、药等，布置于修法坛上。又此瓶中藏有种种宝，犹如大地埋藏诸种之财宝。
(9)邗沟：又称邗江，即自扬州西北去淮安县北部入淮之运河。
(10)宾礼：古五礼之一，宾见之礼也。
(11)人野：贵人与野人，即指贵贱。
(12)千僧斋：又称千僧会、千僧供养，即同时供养一千名僧侣之法会。
(13)三业：身、口、意三业。
(14)二严：二种庄严：智慧庄严、福德庄严。
(15)清亮：一谓人心性清明，二称音声清爽宏亮。
(16)圆顿止观：略称「圆顿观」，与「渐次止观」、「不定止观」并称三种止观。「圆顿止观」的特点是，不渐次修行，而直观诸法之实相。
(17)云行雨施：云流于空而落雨，谓施恩泽于万物。
唐并州玄中寺释道绰
译文
释道绰，俗姓卫，并州汶水(今山西太原)人。幼年生长在俗世，以恭让识礼闻名。十四岁出家，博览经籍，讲《大涅槃经》达二十四遍。后师事瓒禅师，修习空理，探究玄微。瓒禅师清约雅素，慧悟天开，道振北土，名扬江南。后来，道绰受用神味，满一年后承继昙鸾净土思想，搜酌经论，并加以甄别会通，广为弘布。自己克念持诵，观想幽明，得到灵相威仪，受大众敬仰。常在汶水石壁谷玄中寺修习净业。此寺乃齐时昙鸾所建，寺里有昙鸾之墓碑，载有许多灵应之事，详见别传。
道绰还常讲传《般舟》、方等诸经，九品十观，时时修习。曾有僧人于念定之中，见道绰数珠念佛之相，珠子之数量如七宝大山。又言亲睹西方灵相等等，由此盛德日增，声誉远播，道俗子女，趋之若骛。经常讲说《无量寿观经》，达两百遍之多。其道能悟自他，以之安心立命，其词明晰易晓，连类比喻，百听不厌。席中听众各掐佛珠，同称佛号。每次散席，声震林谷。有些起初不太相信其道欲诽谤之者，等他们见到道绰之风采后，多改邪归向，其道感人化物若此。
唐贞观二年(公元八二八年)四月八日道绰知道自己大限已到，遂向外界通报此事，闻者纷纷前往，一时间，寺里人山人海。许多人都见到昙鸾法师在七宝船上告诉道绰曰：「你修净业已成，但余报尚未全尽。」并见化佛从空中散下天花，男女都以裙襟接得天花，且有薄滑之感。又曾以干地插莲花，该花一连七日都不枯萎。凡此种种，不可尽言。若非形感伦通，怎能如此!年过七十，突然口里生出新齿，一如童年。他一直到晚年仍然身体康健，容光焕发，讲述净业，滔滔不绝，并常劝人称名念佛，或用麻豆等物记数，每称念一次佛号，便数一颗麻豆，长此以往，所数麻豆计数百万斛。在他的影响下，当时称名念佛蔚然成风。他又教人穿木槵子作为数珠之法，称念佛号屡次现祥瑞的图像。曾著《净土论》二卷，统称龙树、世亲乃及昙鸾、慧远等历代大德高僧并遵崇净业，文旨简要，影响深远。传习的人崇敬他的风神，和精深学识，往往流传了他的行相。
自从道绰修习净业之后，常面西而坐，晨宵一服，鲜洁如新。其仪貌伟岸，顾盼生风，引接徒众，风度翩翩。其昼夜六时笃敬，从不问断。稍有余暇，则口称佛号，一日以念佛七万声为限，声声相续，号号相连。称名念佛在中土盛行，道绰其功也。当时的许多僧人都跟从他修习净业。其较著名的弟子有善导、道抚、僧衍等，其中以善导最为杰出。当代有许多懒惰的修行人，只会在嘴上传诵摄论，心不能守念，又随境杂想，不能继承前人心迹。贞观十九年(公元六四五年)入灭，世寿八十四。
原典
释道绰，姓卫，并州汶水(1)人。弱龄处俗，闾里以恭让知名。十四出家，宗师经诰，《大涅槃》部，徧所宏传，讲二十四遍。晚事瓒禅师，修涉空理，亟沾徽绩。瓒清约雅素，慧悟开天，道振朔方(2)，升名晋土。绰禀服神味，弥积岁时，承昔鸾法师净土诸业，便甄简权实，搜酌经论，会之通衢，布以成化。克念缘数，想观幽明，故得灵相潜仪，有情欣敬。恒在汶水石壁谷玄中寺，寺即齐时昙鸾法师之所立也，中有鸾碑，具陈嘉瑞，事如别传。
绰《般舟》、方等，岁序常宏，九品(3)十观(4)，分时绍务。尝于行道际，有僧念定之中，见绰缘佛珠数相，量如七宝大山。又覩西方灵相，繁缛难陈。由此盛德日增，荣誉远及，道俗子女，赴者弥山。恒讲《无量寿观》，将二百遍。道悟自他，用为资神之宅也。词既明诣，说甚适缘，比事引喻，听无遗拘，人各搯珠口同佛号，每时散席，响弥林谷。或邪见不信，欲相抗毁者，及覩绰之相善，饮气而归。其道感物情为若此。
曾以贞观二年四月八日，绰知命将尽，通告事相，闻而赴者，满于山寺。咸见鸾法师在七宝船上告绰曰：「汝净土堂成，但余报未尽耳。」并见化佛住空天华下散，男女等以裙襟承得，薄滑可爱。又以干地扫莲，华不萎者七日。及余善相，不可殚纪。自非行感伦通，讵能会此者乎!年登七十，忽然齓齿新生，如本全，无历异。加以报力休健，容色盛发，谈述净业，理味奔流，词吐包蕴，气沾醇醴。并劝人念弥陀佛名，或用麻豆等物而为数量，每一称名便度一粒。如是率之，乃积数百万斛者。并以事邀结，令摄虑静缘。道俗向其绥导，望风而成习矣。又年常自业，穿诸木栾子以为数法，遗诸四众，教其称念，屡呈祯瑞，具叙行图。著《净土论》二卷，统谈龙树、天亲，迩及僧鸾、慧远并遵崇净土，明示昌言，文旨该要，详诸化范。传灯寓县，岁积弥新。传者重其陶蓥风神，研精学观，故又述其行相。
自绰宗净业，坐常面西，晨宵一服，鲜洁为体。仪貌充伟，并部推焉，顾眄风生，舒颜引接。六时笃敬，初不缺行，接唱承拜，生来弗绝。纔有余暇，口诵佛名，日以七万为限，声声相注，宏于净业，故得镕铸有识，师训观门。西行广流，斯其人矣。沙门道抚，名胜之僧，京寺宏福，逃名往赴。既远玄中，同其行业，宣通净土，所在弥增。今有惰夫，口传摄论，唯心不念，缘境又乖，用此招生，恐难继想。绰今年八十有四，而神气明爽，宗绍存焉。
注释
(1)井州汶水：今山西太原。
(2)朔方：泛指北方。
(3)九品：即往生之九种等级：上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下。
(4)十观：又作十种观法、十重观法、十乘观等，止观之一种，见《摩诃止观》卷五。
唐润州牛头沙门释法融
译文
释法融，俗姓韦，润州延陵(今江苏丹阳延镇)人。十九岁，已饱读诗书，风神俊逸，曾感叹道：「儒道俗文，如同秕糠；般若止观，方是舟航。」遂入茅山，依炅法师出家，修习精勤。炅法师乃当时佛教界一高僧，遐迩闻名，道行高深。法融依之修习禅定，于空静山林中凝心宴坐，二十年精进不懈，遂深入妙门，精通佛理。
贞观十七年(公元六四三年)，在牛头山幽栖寺北岩下，别立茅茨禅室，日夜修习，从不间断。几年之间，前往修禅者有一百多人。在禅室初建、四壁尚未筑起来时，其弟子道綦、道凭于室静坐修禅，有一野兽，其状如羊，进入禅室里，鸣叫扬蹄，用脚踢他俩，见两人毫无反应，遂走出禅室，四处游走。
此牛头山上有一石室，深可十步，法融在里面静坐，有一条一丈长的蛇，双目发光，吐舌扬威，在洞口盘绕了一个晚上，见法融一无所动，遂游走了。法融在此石室中静修了一百多天。此山以前常有虎患，人迹罕至。自从法融入住此山之后，行人来往不绝。又感得群鹿来此听法，毫无恐惧之感。其中有两只大鹿，在禅室处听法三年后才离去，其慈善根力，甚至连野兽都变得很为温顺。甚至可以把食物拿在手上喂养野兽。法融所住禅室之厨房，在一大壑之上，泉水上不来。他乃徘徊数步，用锡杖指着东岭说：「过去远公拄锡庐山东林寺时，用杖击壤，朽壤出泉，此乃诚感所致，不是虚言。若此地可居，当有清泉自溢。」后来，东岭之上果然流泉飞涌，泉水清白甘美，冬温夏冷。即刻激发起登峰的意志，于是回舍取釜。此地的水重量很轻，是其他等容器水的一半重。
又贞观二十一年十一月，于岩下讲解《法华经》。当时雪花飘满石阶，而听法者络绎不绝。曾获得二朶花，状如芙蓉，金光闪闪，七天之后，又忽然不见了，众全叹为奇异。永徽三年(公元八五二年)，邑宰请他至建初寺讲解《大品般若经》，听者多达上千人。当讲到〈灭诤品〉时，法融更是剖析精微，口若悬河，大地突然为之震动，钟鼓绳床都左右摇晃起来，众皆惊惶不已，而寺外之民众却一无所觉。
显庆元年(公元六五六年)，司功萧元善再三延请法融出住建初寺，法融遂对诸僧说：「此次一去，归日无期。分合离散，道之常规。」遂出山门，禽兽哀号，逾月不止。山涧泉池，沙石齐涌，顿时把房前塞满。房前之四株大梧桐树，也一时凋零。至显庆二年闰正月二十三日，入寂于建初寺，世寿六十四。道俗哀号，宫僚云集。二十七日，葬于鸡笼山。出葬那天，幢幔遍野，笳箫震天，送葬的人达一万多人，追悼思念的人聚了又集。
起初，法融尚未出家时，其双亲曾与当地一望族之闺秀订有婚约。法融不接受这门亲事，遂逃入茅山。其时止住于茅山之炅法师乃精通三论之高僧，法融遂从他受业。其后又往丹阳南面之牛头山佛窟寺。该寺有辟支佛窟，因而得名。窟中有七藏经书：一曰佛经，二曰道书，三曰佛经史，四曰俗经史，五曰医方图符等。过去刘宋时有司空刘氏建造此寺。其家乃一方巨富，遂找人抄写，永镇山寺，相传守护。到了贞观十九年夏天，因久旱失火，延烧五十余里，二十多寺，与此七藏经书也一同被烧毁了。其时道俗哀悼，不胜悲伤。
当初法融住幽栖寺时，离佛窟约十五里地，准备寻访所遗之经书，曾经负责保管经书之显法师的稽留，他遂日夜谘请。经下起他的一再请求，显法师乃问法融所学内容，并试探其才学，法融遂寄诗达情，显法师才拿出所遗下之经书，但只让他在家里查阅。法融遂不分昼夜，一读八年，略得经书之大概后，又复回幽栖寺，闭关静修。其房间里，除了一个坐具，空徒四壁，蔓草青苔，长满床下，尘高二寸，寒不加衣衫被褥，暑不吹风纳凉，藉草思微，终日默默。但每吐言，寓意深宏，文采华丽，须便引用，动若珠之缀聊，无不对以音律，玄儒兼弘。离开幽栖寺后，开讲《大集经》，言词丰瞻博达，深为道俗二界所钦敬。
永徽年间，江宁令李修本即将升任仆射。他崇尚佛法，钦敬法融，率诸士俗，步行至幽栖寺，请他出来讲经。起初法融没有答应，一连请了三次，才接受其请。法席一开，便引起轰动。他义理精湛，口若悬河，听者均说实乃闻所未闻，佛法中兴，在于此公也。前去听讲的道俗二界共三千多人，时称盛会。自此之后，他*轮相续，大弘禅法。朝野争趋，门庭若市。当时有些无知之徒，想前往诘难，法融对答如流，潇洒自如。他对大众说：「过去释迦说法，其理至今犹存。人虽有凡圣之区别，而义理本无二致。……」闻者皆都称赞不已。
唐武德七年(公元六二四年)，李唐平定了吴越诸郡，当时僧众有五千人安居。左仆射房玄龄上书奏道：「东南一带，僧尼极多，可依关东旧例，每州置一寺，三十人，其余的人都遣散归俗。」法融乃入京陈理。御史韦挺，备览法融所上奏表，见其词理真切，文采飞扬，韦挺遂有停止沙汰僧尼之意。后与房玄龄商议，过了一段时间后，才停止沙汰僧尼。……
永徽年间，睦州妖女陈硕真，邪术惑众，祸及佛门。各州县搜检甚紧，四方僧众，纷纷逃至建业。其时法融住在幽栖寺，僧众饥寒交加，无可奈何，许多外地僧人，又前来投靠，最多的一日来了三百人。本寺之僧人即将离散，外来之僧众又无处依止。意欲投奔他处，又无更好的去处。县官又下令，不许收留外来僧人，真是到了走投无路的境地。其时法融即对大家说：「一切僧众，不论旧部抑或新来，值此法难之际，大家应该患难与共，同舟共济。因为大家都是释门弟子，共希正法，既是业命必然，又怎能逃避得掉呢!请大家暂勿离开幽林，本寺虽小，足以让大家安身。不要让心里的妄想追逐，迷失于尘与障境。」
之后，因为寺中日用粮食不足，他亲自到丹阳向诸士俗化缘，闻者施舍踊跃。法融愿宏大不辞辛劳的肩担，一次或一石或八斗，来来回回，一天有时候走二、三趟，从来不感觉疲累，因为如此，众僧方才得以糊口度日。此事经过百余日方息，众僧方才散去。当时之情势甚是严酷，有不少僧人被官府追逼，走投无路只好自杀。而法融立志不移，不染风尘，若非高人，焉能如此！
当时，有高座寺亘法师，乃陈朝名德，金陵高僧，年已过八十，教化道俗。法融在幽栖寺时，闻风造访，向他请教一些疑难经义，曰：「经中明说佛法言下得悟；无生论中，又分别名句、文相，不说当下获益。法师乃佛法之所寄托，又常转*轮，对佛法甚是精通，像我法融这样的人，至今未能开悟，不知是根器太钝，还是与教化无缘，请望法师慈悲为怀，给予开示。」亘法师沉思良久才对法融说：「我过去尚未成年在陈朝时，有一璀法师，很受王公大臣们之崇敬，登座讲经，与天子无异。我是什么人，岂敢担当佛法所寄之重任？」此次造访，就这样不欢而散。法融回到建初后，潜结同伦，誓志弘法。亘法师听到这个消息后，十分赞赏其道志，策杖前去找他。到建初寺后，正好遇上德善禅师。德善禅师乃是名称之士，见亘法师远道而来，十分高兴，与之叙谈良久，两人均未语及法融。亘法师后来才说：「我为法融而来。」遂召之对谈，三百余对，均无虚语华词，两法师十分赞叹，遂于山寺为立斋讲。
据载，法融其人相貌与众不同，头很大，五岳高隆，眉目广长，脸颊开阔，龟行鹤视，声气深远，站立则与众人一样高，坐则高众人一头。……其心地善良，慈悲为怀，不论童稚还是老人，他都礼敬如一：虽屡经恼扰，但他很快就把它遗忘了。曾有同学加谤于他，法融听后却说：「这种诽谤如同风、气之类，出口即灭，又何必去为这些东西烦恼、生气呢!」其安忍若此。有登座辱骂或当众诽谤之者，他把它视同一阵风，根本不加理睬；因而使得这些诬人之徒犹如仰天而唾，不但不能对法融有所损害，反而更显示出他之德操。这有如昔日如来说法，加谤沸腾，但佛陀置之不理，任其诽谤，到后来，那些诽谤佛陀的人，或生投地穴，或死入泥犁(即地狱)，为天人之所不齿。而如来光明愈显，金德弥隆，垂范以示将来，布教遍于四海。……
原典
释法融，姓韦，润州延陵(1)人。年十九，翰林(2)坟典(3)，探索将尽。而姿质都雅，伟秀一期。喟然叹曰：「儒道俗文，信同糠粃；般若止观，实可舟航。」遂入茅山，依炅法师鬀除周罗(4)，服勤请道。炅誉动江海，德诱几神。妙理真筌，无所遗隐。融纵神挹酌，情有所缘，以为慧发乱纵，定开心府，如不凝想，妄虑难摧。乃凝心宴默于空静林，二十年中，专精匪懈，遂大入妙门，百八总持，乐说无尽。趣言三一，悬河不穷。
贞观十七年，于牛头山幽栖寺北岩下，别立茅茨禅室，日夕思择，无缺寸阴。数年之中，息心之众，百有余人。初构禅室，四壁未周，弟子道綦、道凭，于中摄念，夜有一兽如羊而入，腾倚扬声，脚蹴二人，心见其无扰，出庭宛转而游。
山有石室，深可十步。融于中坐，忽有神蛇长丈余，目如星火，举头扬威，于室口经宿，见融不动遂去。因居百日。山素多虎，樵苏绝人，自融入后，往还无阻。又感群鹿，依室听伏，曾无惧容。有二大鹿，直入通僧，听法三年而去。故慈善根力，禽兽来驯。乃至集于手上而食，都无惊恐。所住食厨，基临大壑，至于激水不可环阶。乃顾步徘徊，指东岭曰：「昔远公拄锡，则朽壤惊泉，耿将整冠，则枯甃还满，诚感所及，岂虚言哉!若此可居，会当清泉自溢。」经宿，东岭忽涌飞泉，清白甘美，冬温夏冷。即激引登峰，趣釜经廊。此水一斗，轻余将半。
又二十一年十一月，岩下讲《法华经》。于时素雪满阶，法流不绝。于凝冰内获花二茎，状如芙蓉，璨同金色。经于七日，忽然失之，众咸叹仰。永徽三年，邑宰(5)请出建初讲扬《大品》，僧众千人。至〈灭诤品〉，融乃纵其天辩，商搉理义，地忽大动，听侣惊波，钟罄香床并皆摇荡，寺外道俗安然不觉。
显庆元年，司功(6)萧元善，再三邀请出在建初。融谓诸僧曰：「从今一去，再践无期。离合之道，此常规耳。」辞而不免，遂出山门。禽兽哀号，逾月不止。山涧泉池击石涌砂，一时填满房前。大桐四株，五月繁茂，一朝凋尽。至二年闰正月二十三日，终于建初，春秋六十四。道俗哀慕，官僚轸结。二十七日窆于鸡笼山，幢葢笳箫，云浮震野，会送者万有余人。传者重又闻之，故又重缉。
初融以门族五百为延陵之望家为聘婚，乃逃隐茅岫。炅师「三论」之匠，依志而业。又往丹阳南牛头山佛窟寺，现有辟支佛窟，因得名焉。有七藏经书：一佛经，二道书，三佛经史，四俗经史，五医方图符。昔宋初有刘司空造寺，其家巨富，用访写之，永镇山寺，相传守护。达于贞观十九年，夏旱失火，延烧五十余里，二十余寺并此七藏并同煨烬。嗟乎，回禄，事等建章，道俗悼伤，深怀恻怆。
初融住幽栖寺，去佛窟十五里，将事寻讨，值执藏显法师者稽留，日夕谘请，经久许之。乃问融所学，并探材术，遂寄诗达情，方开藏给。于即内外寻阅，不谢昏晓，因循八年，抄略麤毕，还隐幽栖，闭关自静。房宇虚廓，惟一坐敷，自余蔓草苔莓，拥结坐床，尘高二寸，寒不加絮，暑绝追凉，藉草思微，用毕形有。然而吐言包富，文藻绮错，须便引用，动若珠联，无不对以宫商，玄儒兼冠。初出幽栖寺开讲《大集》，言词博远，道俗咸欣。
永徽中，江宁令李修本，即召仆射静之犹子，生知信向，崇重至乘。钦融嘉德，与诸士俗步往幽栖，请出州讲。融不许，乃至三返方遂之。旧齿未之许，后锐所荫搉。及登元座有光前杰，荅对若云雨，写送等悬河，皆曰闻所未闻，可谓中兴大法于斯人也。听众道俗三千余人，讲解《大集》，时称荣观。尔后乘兹雅闻，相续*轮，邑野相趋庭宇充(外门右壹)。时有前修，负气望日盱衡，乍闻高价，惊惶府俞，来至席端，昌言征责，融辞以寡薄不偶至人，随问荅遗，然犹谦挹告大众曰：「昔日如来说法，其理犹存。人虽凡圣，义无二准。」……
初武德七年，辅公托跨有江表，未从王政。王师薄伐，吴越廓清。僧众五千，晏然(7)安堵(8)。左仆射房玄龄奏称：「入贼诸州，僧尼极广，可依关东旧格，州别一寺，置三十人，余者遣归编户。」融不胜枉酷，入京陈理。御史韦挺，备览表辞，文理卓明，词彩英赡。百有余日，韦挺经停。……
永徽之中，睦州妖女陈硕真，邪术惑人。傍误良善。四方远僧，都会建业。州县搜讨，无一延之。融时居在幽岩，室犹悬磬，寺众贫煎，相顾无聊。日渐来奔，数出三百。旧侣将散，新至无依。虽欲归投，计无所往。县官下责，不许停之。融乃告曰：「诸来法侣，无问旧新，山寺萧条，自足依庇。有无必失，勿事羁离。望剎知归，退飞何往。并安伏业，祸福同之。何以然耶？并是舍俗出家，远希正法。业命必然，安能避也。近则五贼常逐，远则三狱恒缠，心无离于倒迷，事有障于尘境。斯为巨蠹，志异驱除。安得琐琐公途，系怀封着。并随本志，无得远于幽林。」
融以僧众口给日别经须，躬往丹阳四告士俗，闻者割减不爽祈求，融报力轻强，无辞担负，一石八斗，往送复来。日或二三，莫有劳倦。百有余日，事方宁静。山众恬然，无何而散。于时局情寡见者，被官考责，穷刻妖徒，不能支任，或有自缢而死者。而融立志滔然，风尘不涉，客主相顾，谐会琴瑟。遂得释然，理通情洽。岂非命代开士，难拥知人。寒木死灰，英英闲出，寡斯人矣。
时有高座寺亘法师，陈朝名德，年过八十，金陵僧望法事攸属，开悟当涂。融在幽栖，闻风造往。以所疑义，封而问曰：「经中明佛说法，言下受悟。
无生论中，分别名句、文相，不明获益。法师受佛遗寄，敷转*轮。如融之徒，未闻静惑。为是机器覆塞？为是陶化无缘？明味回遑，用增虚仰。必愿开刦盘结，伏志违承。」亘良久怃然告曰：「吾昔在前陈，年未冠肇，有璀禅师，王臣归敬，登座控引，与子同之。吾何人哉，敢当遗寄？」遂尔而散。融还建初寺，潜结同伦，亘重其道志，策杖往寻。既达建初寺，有德善禅师者，名称之士，喜亘远来，欢愉谈谑。而善与融同寺，初未齿之。亘曰：吾为融来。」忽轻东鲁，乃召而问之，令叙玄致。即坐控举，文理具扬，三百余对，言无浮采。于是二德嗟咏满怀，仍于山寺为立斋讲。
然融仪表瓌异，相越常人，头颅巨大，五岳隆起。眉目长广，颡颊浓张，龟行鹤视，声气深远，如从地出，立虽等伦，坐则超众。……而心用柔软，慈悲为怀，童稚之与耆艾，敬齐如一。屡经轻恼，而情忘瑕不顾。曾有同友，闻人私憾，加谤融身，詈以非类，乃就山说之。融曰：「向之所传，总是风气。出口即灭，不可追寻。何为负此虚谈，远传山薮。无住为本，愿不干心。」故其安忍刀剑，情灵若此。或登座骂辱，对众诽毁，事等风行，无思缘顾，而颜貌熙怡，倍增悦怿。是知斥者故来呈拙，光饰融德者乎，传者抑又闻之，昔如来说化，加谤沸腾，或杀身以来诮，或系杅以生诽，灭迹内以死虫，反说面欺大圣，斯徒众矣。而佛府而隐之，任其讪诽。及后过咎还露，或生投地穴，或死入泥犂，天人之所共轻，幽显为之悲恸。而如来光明益显，金德弥昌，垂范以示将来，布教陈于陆海。
注释
(1)润州延陵：今江苏丹阳。
(2)翰林：文翰之林，犹文苑。
(3)坟典：即「三坟五典」，泛指中国古代典籍。
(4)周罗：又作周罗发，出家之人剃发时，保留于头顶之少许头发。
(5)邑宰：即县令。
(6)司功：唐代州府佐吏自录事参军外，还设有司功、司仓、司户、司兵、司法、司士六参军。
其中司功主管官园祭祀、礼乐学校等事务。
(7)宴然：㈠日出时温暖气，㈡安然。
(8)安堵：安居。《史记.田单传》：「愿无虏掠吾族家妻妾，令安堵，燕将大喜。」
蕲州双峰山释道信
译文
释道信，俗姓司马，祖籍不详。七岁时曾投一师，因戒行不纯，道信屡加劝谏，但均无效果，道信遂暗地自行斋戒，前后有五年时间，其师竟不知道。后来有二个僧人，不知从何处来，来到舒州(今山东滕县)皖公山(今安徽省潜山县西北)静修禅业，道信闻而前往参访，遂蒙二禅师授予禅法。后依此二禅师四处游学，前后达十年时间。后来其师要去罗浮山，不许道信相随，但于后住，必大宏益。其时国访贤良，准许俗人出家，因此道信前往吉州寺。该寺附近有一城池曾遭贼人围困达七十余日，城中缺乏饮用水，人皆困弊。道信从入城之后，城中又冒出了泉水，刺史十分感激，叩头致谢，并问：「贼何时能退？」道信说：「但念般若。」刺史就令全城的人同声念诵般若。其时城外之贼人但见城之四周出现了许多勇士，威猛无比。群贼想见刺史谈判，城中即回答：「想见大人者，可以自己进城。」众贼一听，纷纷逃离。城既解围，道信便想前去衡阳南岳，路过江州(今江西南昌)时，道俗挽留他至庐山大林寺止住，从上次盗贼围城后至今，又经十年。后来，受蕲州(今湖北蕲州镇西北)道俗延请，遂王江北之黄梅县。他依山而行，见有一双峰山，有好泉石，即在此止住。刚住下来那天晚上，有猛兽环绕其身边，道信为之授戒。授过戒后，令牠们自去。
道信自到此山以来，前后三十多年，诸州学士，不远万里，前来参访、问道；刺史崔义玄，慕名前来礼敬。临终时对弟子弘忍说：「可为我造塔，我不久将入寂。」又催他赶快造成。临入灭时，又问弘忍：「到中午了没？」弘忍答道：「已快到中午了。」众人又请示：「和尚可有遗嘱？」他说：「生来就付嘱不少。」此语才说完，就奄然而逝。其时山中五百余人，以及诸州道俗，忽然见方圆三里之内的天昏地暗，树叶发白，房寺旁边之梧桐树曲枝向房，至今曲处皆枯萎。其时即永徽二年(公元六五一年)闰九月四日，世寿七十二。至永徽三年，其弟子弘忍等，开其墓塔，见他端坐如旧，即移住本处，于今尚存。
原典
释道信，姓司马，未详何人。初七岁时，经事一师。戒行不纯，信每陈谏，以不见从，密怀斋检。经于五载，而师不知。又有二僧，莫知何来，入舒州(1)皖公山(2)，静修禅业。闻而往赴，便蒙授法。随逐依学，遂经十年。师往罗浮，不许相逐，但于后住，必大宏益。国访贤良，许度出家，因此附名住吉州寺。被贼围城七十余日，城中乏水，人皆困弊。信从外入，井水还复，刺史叩头：「贼何时散？」信曰：「但念般若。」乃令合城同时合声，须臾外贼见城四角，大人力士，威猛绝伦。思欲得见刺史，告曰：「欲见大人，可自入城。」羣贼即散。既见平定，欲往衡岳，路次江州(3)，道俗留止庐山大林寺。虽经贼盗，又经十年。蕲州(4)道俗请度江北，黄梅县众造寺，依然山行。遂见双峰有好泉石，即住终志。当夜大有猛兽来绕，并为授归戒，授已令去。
自入山来三十余载，诸州学道，无远不至，刺史崔义玄，闻而就礼。临终语弟子宏忍：「可为吾造塔，命将不久。」又催急成。又问：「中未？」荅：「欲至中。」众人曰：「和尚可不付嘱耶？」曰：「生来付嘱不少。」此语纔了，奄尔便绝。于时山中五百余人，并诸州道俗，忽见天地闇冥，绕住三里。树木叶白，房侧梧桐树曲枝向房，至今曲处皆枯。即永徽二年闰九月四日也。春秋七十有二。至三年，弟子宏忍(5)等，至塔开看，端坐如旧。即移往本处，于今若存, 。
注释
(1)舒州：今山东滕县。
(2)(左山右完)公山：又名潜山，位于今安徽潜县西北。
(3)江州：今江西南昌。
(4)蕲州：今湖北蕲州镇西北。
(5)宏忍：《大正藏》第五十册．页六○六中作「弘」。
