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大乘本生心地观经 古文原译 卷六
 
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6卷六


离世间品第六

尔时,会中有一菩萨摩诃萨名乐远离行,承佛威力,从坐而起,於大众中,为诸菩萨说阿兰若行,普告一切诸菩萨言:「出家菩萨,住阿兰若,应作是念:以何因缘,远离世间,修阿兰若清净妙行?诸佛子等!一心谛听!我承佛力,今为汝等分别演说阿兰若行。」

诸菩萨言:「善哉!大士!为我等辈及未来世求菩提者,惟愿说之,我等乐闻。」

是时,乐远离行菩萨告诸大众:「一切世间多诸恐怖,出家菩萨为厌世间种种恐怖,舍离父母及诸眷属,住阿兰若,修远离行。」

云何名为种种恐怖?或有菩萨而作是念:我为恐怖,一切烦恼从我生故。或有菩萨而说我所是为恐怖,一切烦恼我所生故。或有菩萨而说七慢是为恐怖,种种慢不敬善人故。或有菩萨以彼三毒而为恐怖,造无量罪,堕恶道故。或有菩萨以彼五欲而为恐怖,耽着世乐,堕八难故。

譬如世间有七步蛇,当害人时,毒力炽盛,出过七步,即便命终,一蛇毒力尚能损人,何况五蛇共为伤杀!毒力转盛,命难得全。

世间五欲亦复如是,一一欲乐,各能引起八万四千微细尘劳,迷惑愚夫,令堕地狱、饿鬼、畜生及余难处,受大苦恼,何况具足贪着诸尘!如恒河沙无数诸佛出兴於世,说法教化,隙光迅疾,终不得见,常在恶道,犹於自家,处无暇中,如戏园观。过去有佛欲令众生厌舍五欲,而说偈言:

譬如飞蛾见火光,以爱火故而竞入;

不知焰性烧然力,委命火中甘自焚。

世间凡夫亦如是,贪爱好色而追求;

不知色欲染着人,还被火烧众来苦。

譬如群鹿居林薮,贪於丰草而自养;

猎师假作母鹿声,群鹿中箭皆致死。

世间凡夫亦如是,贪着种种可意声;

不知声能染着人,还受三涂诸苦报。

譬如蜜蜂能飞远,游於春林采众花;

为爱醉象颊上香,象耳因之而掩死。

世间凡夫亦如是,爱着一切受用香;

不知香能染着心,生死轮回长夜苦。

譬如龙鱼处於水,游泳沈浮而自乐;

为贪芳饵遂吞钩,爱味忘生皆致死。

世间凡夫亦如是,舌根耽味以资身;

杀他自活心不平,感得三涂极重苦。

譬如白象居山泽,自在犹如师子王;

欲心醉乱处昏迷,追寻母象生贪染。

一切凡夫亦如是,趣彼妙触同狂象;

恩爱缠缚不休息,死入地狱苦难量。

世间男女互贪求,皆由乐着诸色欲;

人天由此故缠缚,堕坠三涂黑闇中。

若能舍离贪欲心,住阿兰若修梵行;

必得超於生死苦,速入无为常乐宫。

或有菩萨,以贪多财而为恐怖,自己财宝恒求积聚而不受用,何况能施贫乏众生!於己财宝深生贪着,於他财宝欲令损减。以是因缘,命终之後,堕大地狱,受无量苦。如是苦报,名为第一正感之果。

从地狱出,受畜生身,身常劳苦,水草不足,经多时中,酬损他财。如是众苦,名为第二正感之果。

受是罪已,生饿鬼中,困饥渴苦,无量千劫不闻浆水饮食之名,其咽如针,其腹如山,纵得饮食,随变为火。如是苦身,名为第三正感之果。

毕是罪已,来生人间,贫穷下贱,为他所使。於诸财宝所求难得,於一切时而不自在。如是余报,名相似果。

一切菩萨分明知见如是因果,常生恐怖,欲求解脱。由是恐怖,远离眷属,住阿兰若。

或有菩萨,以渴爱心而为恐怖,於诸未得一切财宝,日夜追求,生渴爱故。或有菩萨,我我所见而为恐怖,为诸烦恼作依止故。或有菩萨,以诸法见而为恐怖,与所知障作依止故。

或有菩萨,六十二见而为恐怖,入邪见林,难出离故。或有菩萨,疑为恐怖,於真正法生疑惑故。或有菩萨,以彼断见而为恐怖,执无後世,拨无因果,生大邪见,入地狱故。或有菩萨,以彼常见而为恐怖,执五趣身,恒常决定,随善恶业,无变易故。

或有菩萨,以彼嫉妬而为恐怖,不耐他荣,怀恶心故。或有菩萨,常以掉举而为恐怖,心不寂静,生散乱故。或有菩萨,以不信心而为恐怖,如人无手,虽至宝山,终无所得。无信手者,虽遇三宝,无所得故。

或有菩萨,以彼无惭而为恐怖,内无羞耻,常造诸恶,业障无明,难见佛故。或有菩萨,以无愧心而为恐怖,外无羞耻,弃恩背德,生死轮回,堕三涂故。

或有菩萨,以忿恨等而为恐怖,能损自他,互为怨结,於多劫中,障佛道故。或有菩萨,以彼忘失而为恐怖,於所闻法不能忆持,忘失文义,增愚痴故。

或有菩萨,乃至一切不善黑业而为恐怖。何以故?一切不善是生死因,轮转三界,不得出离,於是无量无边恐怖,皆能障碍出世胜法。

或有菩萨,以五种盖而为恐怖,五种烦恼覆盖菩萨菩提心故。或有菩萨,以憎恶心而为恐怖,於诸众生无怜愍心,修菩提行,多退转故。

或有菩萨,以破戒垢而为恐怖,污秽圣法,难得果报。或有菩萨,以彼忧恼而为恐怖,妄想炽然,失善业故。

或有菩萨,以恶作心而为恐怖,於所修善生追悔故。或有菩萨,而说狂醉是为恐怖,不识善恶,无尊卑故。或有菩萨,以非时死而为恐怖,不住正念,归无常故。

或有菩萨,以妄语业而为恐怖,生生世世所有言说,一切众生不信受故。或有菩萨,以四颠倒而为恐怖,由四颠倒轮回生死,起烦恼业,不求佛故。

或有菩萨,而说恶友是为恐怖,随不善友造恶业故。或有菩萨,以五蕴魔而为恐怖,是五蕴身从烦恼生,生已即起无量烦恼。因诺烦恼造不善业,由诸惑业堕大深坑,以是因缘而生恐怖。

或有菩萨,以烦恼魔而为恐怖,大小烦恼能续生死,退菩提心堕恶道故。或有菩萨,厌患死魔而为恐怖,发菩提心未得不退,身坏命终生退转故。或有菩萨,以诸天魔而为恐怖,天魔眷属充满欲界,障修道人退菩提故。

或有菩萨,以无记心而为恐怖,於诸善法不能进修,空过长时退善业故。或有菩萨,以彼八难而为恐怖,堕八难者从冥入冥,生死长夜难遇明故。

或有菩萨,观彼地狱而为恐怖,一堕地狱经无量劫,受大苦恼难解脱故。或有菩萨,堕畜生道而为恐怖,傍生界中受愚痴报,经无量劫难出离故。或有菩萨,覩饿鬼道而为恐怖,於恒沙劫受饥渴苦,难可值遇佛法僧故。

或有菩萨,想欲界生而为恐怖,烦恼杂起,造诸恶业,堕三涂故。或有菩萨,以彼色界而为恐怖,有覆烦恼能障定故。或有菩萨,以无色界而为恐怖,三界之中最为寂静,犹如涅槃,有情妄执而为究竟,劫尽命终坠地狱故。

或有菩萨,数数生死而为恐怖,生邪见家,难出离故。或有菩萨,厌离生死而为恐怖,死此生彼,常受苦恼,障菩萨行,求涅槃故。或有菩萨,以世间语是为恐怖,心常散乱,妨善业故。或有菩萨,以心意识而为恐怖,所缘行相不可知故。

若在俗家,由斯恐怖,昼夜相续扰乱善心,不能证得无恐怖法。

过去菩萨住阿兰若,皆能证得无恐怖法,即是阿耨多罗三藐三菩提。未来菩萨住阿兰若,悉皆当得无恐怖法阿耨多罗三藐三菩提。现在十方诸大菩萨住阿兰若,断一切障,得无恐怖阿耨多罗三藐三菩提。汝等当知,随应修学,三世菩萨摄念身心,住阿兰若,调伏妄想,永无恐怖,究竟阿耨多罗三藐三菩提。

复次,出家菩萨住阿兰若,当作何业?作何等念?日夜常作如是思惟:世间所有一切恐怖,皆从我生。一切恐怖着我生故,一切恐怖我为根本故,一切恐怖我爱生故,一切恐怖我想生故,一切恐怖我见生故,一切恐怖我为住处,一切恐怖因我生故,一切恐怖分别生故,一切恐怖烦恼生故,一切烦恼我爱生故。

若我住在阿兰若处,不能舍离我我所执,不应住是阿兰若中,不如还住白衣屋舍。何以故?若有我想,不应住止阿兰若处。若有补特伽罗相者,不应住止阿兰若处。若人具有我我所执,不应住止阿兰若处。若有法见,不应住止阿兰若处。若有具此四颠倒执,不应住止阿兰若处。汝等谛听!若有修行依涅槃相,不应住止阿兰若处,何况更起诸烦恼相!汝等谛听!若有不着一切相,应当安住阿兰若处,是名当坐无著道场,一切诸法皆不可得。若心调柔无有诤论,应当安住阿兰若处。於世因缘都无所着,应当安住阿兰若处。於色声香味触等法无依止者,应当安住阿兰若处。於一切法有平等见,应当安住阿兰若处。於四威仪能调自心,应当安住阿兰若处。能舍一切诸恐怖者,应当安住阿兰若处。

诸佛子等!以要言之,於诸烦恼得解脱者,应当安住阿兰若处。

若得成就涅槃因者,应当安住阿兰若处。能善修行四无垢性,应当安住阿兰若处。若有少欲能知足者,应当安住阿兰若处。具足多闻有智慧者,应当安住阿兰若处。若能修行三解脱者,应当安住阿兰若处。永断能缚烦恼结者,应当安住阿兰若处。能审观察十二因缘,应当安住阿兰若处。所作已办者,应当安住阿兰若处。舍诺重担者,应当安住阿兰若处。证悟真如深妙理者,应当安住阿兰若处。

汝等当知!阿兰若处种种药草、大小树木,生阿兰若,曾无恐怖,亦无分别。菩萨摩诃萨住阿兰若亦复如是,观自身心犹如枯树、墙壁、瓦砾,等无有异,於一切法无有分别。我观身心犹如幻梦,中无有实,念念衰老,其息出已,更不复入,由善恶因,随业受报。是身无常,速起速灭,是身虚假,终不久停。如是身中,无我我所、无有情、无命者、无养育者、无士夫者、无补特伽罗者、无作业者、无有见者,如是等相,本来空寂,犹如虚空,亦如泡沫。常应念念作如是观,一切恐怖皆得解脱,如彼树木无有恐怖。时,诸菩萨得大安乐无畏生处,是名菩萨住阿兰若,求阿耨多罗三藐三菩提。

复次,出家菩萨住阿兰若,昼夜相续,应如是观:

是阿兰若,善能修习四无垢性安乐之处。是阿兰若,善能修习知足之处。是阿兰若,於诸烦恼得解脱处。是阿兰若,具足多闻智慧之处。是阿兰若,伏断烦恼所知障处。是阿兰若,能入三种解脱门处。是阿兰若,善能证得八解脱处。是阿兰若,善能观察十二缘处。是阿兰若,善能断除业障之处。

是阿兰若,能得初果预流之处。是阿兰若,能得第二一来果处。是阿兰若,能得第三不还果处。是阿兰若,得第四果阿罗汉处。是阿兰若,证得辟支佛果之处。

是阿兰若,已办所作得自在处。是阿兰若,舍诸重担得轻安处。是阿兰若,证得二空真如之处。

是阿兰若,能修无量大慈心处。是阿兰若,修证无量大悲心处。是阿兰若,能善修习喜无量处。是阿兰若,善能修习舍无量处。

是阿兰若,能发菩提心处。是阿兰若,菩萨修持到十信处。是阿兰若,复次进修到十住处。是阿兰若,展转增修到十行处。是阿兰若,展转修行十回向处。

是阿兰若,善能修习四善根处。是阿兰若,修行六度波罗蜜处。是阿兰若,修行初地至十地处。是阿兰若,证得六根清净之处。

是阿兰若,善能证得天眼通处。是阿兰若,得天耳通及宿住智、生死智明、神境、他心,如是通处。是阿兰若,有惭愧处。

是阿兰若,不放逸处。是阿兰若,修五根处。是阿兰若,证得无量无边三昧之处。是阿兰若,能得恒沙陀罗尼门证自在处。

是阿兰若,悟无生忍。是阿兰若,永出三界断生死处。是阿兰若,得不退转。

是阿兰若,降伏一切众魔怨敌,销除业障,见佛闻法,如是之处。是阿兰若,得佛不共最上法门。

是阿兰若,修习戒蕴清净之处。是阿兰若,出生无漏三摩地处。是阿兰若,能生般若证解脱处。是阿兰若,能生解脱知见之处。

是阿兰若,得三十七菩提分法。是阿兰若,能得解脱十二入处。是阿兰若,永离有漏十八界处。

是阿兰若,微妙观察十八空处。是阿兰若,容受一切诸法空处。是阿兰若,增长十善法生之处。

是阿兰若,增长坚固菩提心处。是阿兰若,三世诸佛赞叹之处。是阿兰若,一切菩萨恭敬赞叹如是之处。

是阿兰若,毗婆尸佛於尼俱陀树下成道。是阿兰若,尸弃如来於尸利沙树下成道。是阿兰若,毗舍如来阿尸婆多树下成道。是阿兰若,俱留孙佛无忧树下成等正觉。是阿兰若,俱那含牟尼如来优昙树下成等正觉。是阿兰若,迦叶如来娑陀树下成等正觉。是阿兰若,释迦如来於毕鉢罗树下戍道之处。汝等当知!阿兰若处有如是等无量无边功德胜利。」

尔时,乐远离行菩萨为诸大众而说偈言:

出家菩萨住兰若,当作何念及何业?

世间所有诸恐怖,皆从我见我所生。

若能断除我我所,一切恐怖无所依;

若有能执我见心,毕竟不成菩提道。

涅槃常住皆无相,何况烦恼非法相?

不着诸法及众生,心无诤论修正念。

四威仪中调伏心,应住兰若常寂静;

能断烦恼心知足,住於兰若空寂舍。

入三解脱无相门,住於兰若离尘垢;

能观十二因缘法,四谛二空真妙理,

世间八法不倾动,如是大士住兰若。

能观自身如枯木,亦如水沫及幻梦,

不着二边平等相,如是萨埵住兰若。

罪业缠缚无常身,本来虚假元无实;

我法二执及罪相,於三世中不可得。

自身他身无有二,一切诸法亦如是;

谛观法性无去来,如是菩萨住兰若。

栴檀涂身及赞叹,以刀屠割并骂辱,

於此二人无爱憎,如是菩萨住兰若。

出家乐住阿兰若,昼夜应作如是观:

阿兰若处真道场,一切如来成正觉;

阿兰若处妙法空,出世正法之所生;

阿兰若处圣所尊,能生三乘圣道故;

阿兰若处圣所宅,一切圣贤常住故;

阿兰若处如来宫,十方诸佛所依故;

阿兰若处金刚座,三世诸佛得道故;

阿兰若处涅槃宫,三世如来圆寂故;

阿兰若处大慈室,菩萨住此修慈故;

阿兰若处是悲田,三世诸佛修悲故;

阿兰若处六通室,菩萨於此游戏故;

阿兰若处大无畏,能断一切恐怖故;

阿兰若处三摩地,诸求道者得定故;

阿兰若处陀罗尼,诸持咒人神力故;

阿兰若处善法堂,增长一切善法故;

阿兰若处菩提室,菩萨修道得忍故。

若欲永超三界苦,菩提涅槃当修证,

徧周法界利群生,应居兰若菩提室。

所修六度四摄法,回施三有及四恩,

自他俱入甘露城,同证一如真法界。

尔时,乐远离行菩萨摩诃萨为诸大众说是法已,佛言:「善哉!善哉!善男子!汝为大众及未来世求佛道者,分别演说阿兰若处殊胜功德,利益安乐现在、未来一切众生,趣向菩提正真觉道。汝所成就无量功德,千佛共说不能穷尽。」

尔时,会中智光菩萨、无量阿僧只菩萨大众,闻阿兰若最胜功德,即得闻持陀罗尼门;无量众生,发无等等阿耨多罗三藐三菩提心,得不退转;千亿众生,远尘离垢,得法眼净。

厌身品第七

尔时,弥勒菩萨摩诃萨即从座起,偏袒右肩,右膝着地,合掌恭敬,而白佛言:

「世尊!我等既悟出家菩萨摩诃萨厌离世间,住阿兰若,调伏其心,修无垢行。然此菩萨住空闲处,自於是身,应作何观?」

尔时,佛告弥勒菩萨言:「善哉!善哉!善男子!汝为众生起大悲心,请问如来入圣智观妙行法门。汝当善听,今为汝说。」

「唯然世尊!愿乐欲闻。」

「善男子!出家菩萨住阿兰若,求阿耨多罗三藐三菩提时,四威仪中微细观察,是有漏身,三十七种不净秽恶,是不可爱,是不坚牢。当观此身犹如坯器,外以杂彩、金银七宝,巧饰庄严;内以粪秽种种不净,填塞充满,两肩担负,随器而行。其有见者,皆生爱乐,不知器中盛满不净。有六黑蛇,常在此器,一蛇随动,器即破坏,毒害臭恶,竟无所堪。

世间之人庄严其身,如彼彩画盛不净器。贪瞋痴三,名为心病;风黄痰癊,名为身病。内外六病,能害身心,如彼六蛇居於器内,一一蛇动,器即破坏,一一病发,身即无常。善男子!出家菩萨处於空闲,观察是身,名为第一不净观相。

出家菩萨於日夜中,又观自身臭秽不净犹如死狗。何以故?彼身亦是父母不净为生缘故。

出家菩萨,又观自身,如蚁子台安住众蚁,时有白象来至台边,以身触台,台即崩碎。善男子!此台所谓五蕴之身,白象是为琰魔罗使。身归後世,如象坏台。

出家菩萨,又观自身,而作是念:我今此身,从顶至足,皮肉骨髓共相和合,以戍其身,犹如芭蕉,中无实故。

出家菩萨,又观自身无有强力,皮肉薄覆如涂附墙,亿万毛发如草生地,微细风大,出入毛孔。谁有智者,当乐此身?刹那刹那衰败转故。

出家菩萨,又观自身如养毒蛇而取其害,我今虽以饮食、衣服,资长是身,而不识恩,毕竟还令堕於恶道。

出家菩萨,又观自身譬如怨家,诈作亲友,伺求其便,而将毒药断彼命根;我身如是,本非真实,终致无常,非圣爱故。

出家菩萨,又观自身如水上泡,虽复妙好瑠璃珠色,刹那因缘起灭无恒,有为念念不久住故。

出家菩萨,又观自身如乾闼婆城,虽现相状而不实有;今者我身亦复如是。

出家菩萨,又观自身犹如影像;我身亦尔,虽有非真。

出家菩萨,又观自身譬如外国强盛怨敌;今者我身亦复如是,烦恼怨敌侵掠善根必无常。

出家菩萨,又观自身如近怨国,城邑人民常怀恐怖;今者我身亦复如是,於念念中,畏无常怨。

出家菩萨,又观自身如无量薪为火烧蓺灬,然是猛火曾无厌足;我身亦尔,以贪爱火,烧五欲薪,其心增长亦复如是。

出家菩萨,又观自身如新生子,慈母怜憨,恒加守护;我身亦尔,若不守护,病之身心,即便不能有所修证。

出家菩萨,又观自身,本性不净,譬如有人厌患炭色,设诸方便以水洗之,经无量时黑色仍旧,乃至炭尽终无所益;我身亦尔,有漏不净,假使海水尽未来际,洗之无益亦复如是。

出家菩萨,又观自身如油泼薪,以火焚烧,又遇大风势不可止;是身亦尔,名五蕴薪,泼贪爱油,纵瞋恚火,愚痴风力无有休息。

出家菩萨,观於自身犹如恶疾,四百四病所住处故。

亦如大肠,八万四千虫所住故。是无常处,出息不还,即无常故。

亦如非情,神识易脱,同瓦石故。亦如河水,刹那前後不暂住故。亦如压油,於一切事受劳苦故。无所依者,犹如婴儿失父母故。

无救护者,犹如虾蟆蛇所吞故。如穴无底,心心所法不可知故。

恒不知足,於五欲乐心无厌故。恒不自在,断常二见所系缚故。

不生惭愧,虽蒙眷属养育弃舍生故。亦如死尸,於日夜分近灭坏故。唯受诸苦,於一切处无真乐故。

为苦所依,一切众苦依身住故。

如空聚落,於是身中无主宰故。毕竟空寂,徧计所执妄构画故。

如谷中响,皆是虚妄所显现故。亦如船舶,若无船师即漂没故。亦如大车,运载财宝。何以故?乘於大乘到菩提故。

善男子!出家菩萨,日夜观察,非不爱惜如是之身,欲令众生出生死海,到彼岸故。」

尔时,世尊说是法已,告弥勒菩萨摩诃萨言:「善男子!修如是行,此则名为出家佛子所观法要。若有佛子发菩提心,为求阿耨多罗三藐三菩提,住阿兰若,修习如是三十七观,亦教他修如是法要,解说、书写、受持、读习,远离一切我我所执,永断贪着五欲世乐,速能成就不坏信心,求大菩提,不惜躯命,何况世间所有珍宝!现身必得究竟成满一切如来金刚智印,於无上道永不退转,六度万行速得圆满,疾成阿耨多罗三藐三菩提。」

尔时,会中八万四千新发意菩萨深厌世间,得大忍力,不复退转於无上道。百千婆罗门发菩提心,成熟信根,得不退转。三万六千善男子、善女人远离尘垢,得法眼净。


 


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