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法句经 8 言语品
 
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  8言语品
  译文
  言语品的大意是阐释戒口的道理,发表言论,应当符合道理,(勿要妄言)。
  恶言咒骂大声申斥,气势憍慢凌辱他人,表现如此之行,仇恨怨恨必将由此慢慢生长。㈠
  出言谦逊辞语和顺被人亲,尊敬他人人亦敬,抛弃过结忍住恶气是君子,仇恨怨恨自然熄灭。 ㈡
  那些文士之辈,若有刀斧在其口中:所以常遭杀身之祸,原由皆是其言恶毒遭祸 。㈢
  诤论不休必然无益有害,犹如掩埋财物导致财物亏损:因财导致诤论,必使心向恶念倾斜。(四)
  称誉恶人之人与被恶人称誉的人,这二者均是恶:喜欢口舌之诤,从此之後均无安宁。(五)
  无道之人终将堕入恶道,自己增添地狱之苦:远离愚闇修行忍辱之心,以真谛为念无过犯。㈥
  顺从善德要求可以获得解脱,作恶行恶则不能解脱:善於解脱(世俗苦恼)之人乃是贤明之人,这样便可脱离恶道苦恼。(七)
  解脱得靠自己尽力地减少恶念恶行,若不急躁则言辞中道:符合道义之言犹法言一样,这种言语柔软甘甜。(八)
  所以说话之人,必使自己没有祸患,也不尅伐中伤众人,这样便可算著善於说话 。(九)
  谈话使人颇感投机则可,也可使对方觉得欢喜,切勿使对方产生恶意,所说之话必使众人都能明白首肯。(十)
  态度至诚其言美如甘露,按照佛法要求就可避免过错:真谛如同道义如同佛法,都是为了接近「大道」而设立的方便标识。(十一)
  说话如能符合佛之所言,这样便会大吉大利进入涅槃境界,因为其言能被当作效法的榜样之故,所以称赞此等言语为言中上等之言。(十二)
  原典
  言语品第八十有二章
  言语品者,所以①戒口。发说谈论,当用道理。
  恶言骂詈②,憍陵蔑人,兴起是行,疾怨滋生。㈠
  逊言③顺辞,尊敬於人,弃给④忍恶,疾怨自灭。 ㈡
  夫士⑤之生,斧在口中;所以斩身,由其恶言。㈢
  诤为少利,如掩⑥失财;从彼致诤,令意向恶。(四)
  誉恶恶所誉⑦,是二俱为恶。好以口快⑧鬬,是後皆无安。(五)
  无道堕恶道,自增地狱苦。远愚修忍意,念谛⑨则无犯。 ㈥
  从善得解脱,为恶不得解⑩。善解者为贤,是为脱恶恼。(七)
  解自挹损恶⑾,不躁言得中⑿。义说⒀如法说,是言柔软甘。(八)
  是以⒁言语者,必使己无患。亦不尅⒂众人,是为能善言⒃。(九)
  言使意投可,亦令得欢喜。不使至恶意,出言众悉⒄可。(十)
  至诚甘露说,如法⒅而无过。谛如义如法,是为近道立⒆。(十一)
  说如佛言者,是吉得灭度;为能作法⒇际,是谓言中上。(十二)
  注释
  ①所以:其根本目的、目标。
  ②骂詈:大声地责骂、垢骂。
  ③逊言:谦虚地说话。
  ④弃给:《中华大藏经》,宋本《法句经》均作弃结。应作「弃结」 ,意谓抛弃过结、怨结。
  ⑤士:有文化的人。
  ⑥掩:掩埋、遮盖。财因流通而生财,掩则失财。诤吵就导致相互异隔,不能流通,故上文说诤吵就少利。
  ⑦誉恶恶所誉:赞誉恶人的人与被恶人称誉的人。
  ⑧口快:图得一时嘴巴上的快乐,即是通常所言,打嘴巴官司。
  ⑨念谛:以真理作为自己的思惟内容。此处真理指佛教的人生观。
  ⑩解:解脱。
  ⑾自挹损恶:此句意谓最大限度地减少恶念恶行。减少恶的意念、行为等。自,自己 ;挹损,损之又损,或又作抑损。
 ⑿得中:符合正道。
  ⒀义说:符合道义的说法。
  ⒁是以:所以。
  ⒂尅:制伏、战胜。
  ⒃善言:会说话、擅长说话。
  ⒄悉:了解、知道、明白。
  ⒅如法:像佛法所要求的一样。
  ⒆是为近道立:是为了接近大道而设立的(标识)。
  ⒇作法:成为榜样。

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