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何以此论说,依世间量立正世俗?
 
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  【第二九二则】
  问:若则就世间知之前,应无正世俗,以正即非世俗,世俗即非正故。何以此论说,依世间量立正世俗?
  答:有善巧者释:谓总就共通世俗,依世间知之前,有正倒之故而立正倒。世间一般人士虽未通达空性,然于镜中影像,仅依世间知识,亦知其显现非是真实,谓为颠倒。如于容貌尚未通达,如其所现不成之理(须达空性方知),故不知显现容貌之识为倒(亦须观待于空性之通达)。故于境及有境,皆不知其为倒。总之,以世间知能知其假者称倒,彼虽是假,而世间知不知其假者称正。所谓正倒,非观待于三乘圣者之胜义理智而立(此处圣者,指通达空性者而言,谓已获得中观见者)。自宗观待圣者,不分正倒二种世俗,以世俗显现分,与其法性不合(显现有自性,法性无自性),故不可说有正世俗。而论中又说有正倒二种世俗者,唯观待世间知而说。世间知不为现前乱缘所惑,如知镜中影像,非如容貌实有,即是正世俗。然非通达容貌无实有自性,故不观待圣者智而说为正世俗也。故菩提道次第说:[非待圣见随行之理智而立。]就圣者观察,凡夫见影像容貌同时颠倒,言世俗即非[正],言[正]即非世俗,故于世俗谛中,不分正倒之二也。入中论说:[无患六根所取境,即是世间之所知,唯由世间立为实,余则世间立为倒。]此总说世间非正,唯就世间知,说无损六根取境,即此可说为正;余有现前乱缘,观待世间知之前,立为倒相。次句若解作世间量是真实,即有语病。应解作观待于世间量是真实,以未达空性之世间量,与由现前乱缘所损害之根识不同。故余者,谓现前乱识所获之识及境,此二观待于世间知之前,立为倒相。此亦不能说于世间量之前,立为颠倒(若能见其为世俗谛,须已通达空性),应说观待于未通达空性之世间量立为颠倒。此处所说影像之假,乃世间传称之假,非中观者通达之假。菩提道次第说:[执人法有自相,有二种执(由现前乱缘而执二我,及由根本无明而执二我,如是为二)。其由恶宗所熏心意,此妄计之逆品(如由宗见而起之人我执、法我执,亦为现前乱缘所起一类之颠倒,但此非世间所能知其为倒),非名言量所能成立。故是例外。]凡现前乱缘观待于世间知前,皆是倒世俗,然此语不能遍。以邪宗见而起之人法我执,亦由现前乱缘所损害,观待于世俗量,不成为颠倒故,以未通达空性之世间量,不能知其为颠倒知,故彼邪宗虽由现前乱缘损害,观待世间量,不成颠倒,是为例外。菩提道次第说:[又尽离一切无明习气错乱因缘之尽所有智,虽亦现二取相,然非于所见境迷乱。理如余处已说。]有学位尚为无明习气所染,故有二现,于境显现实有。佛无实有显现,无明习气已断尽故。但有境之显现,尚有世俗境现故,然非颠倒,仅有[唯名言有]之显现耳。

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