〈灭诤品第三十一〉

 

前边这个〈三叹品〉讲完了，现在是〈现灭诤品第三十一〉。有的本子是没有这个「现」字，只是「灭诤」；但是这里面有个「现」字，这个「现」就是现在，指时间说的，现在你若能学习般若波罗蜜这个法门，现在就能有这种功能，能够「灭诤」。这个「诤」其实在来说，就是烦恼，就是有纠纷，那么能灭除去这些纠纷、灭除这些烦恼。

 

但是这个「诤」可以分两种：一个是人，人有诤，就是人有冲突，这个人和菩萨有冲突，什么人呢？就是魔及魔民，天上的魔王、和魔王的这些眷属，这些人和菩萨有冲突；第一种就是外道，不同于佛法的思想的其他的宗教人士，也是和佛法有冲突；第二个就是增上慢人，增上慢人就是佛教徒，佛教徒，这个人他有问题，他也和般若波罗蜜的法门和学习般若波罗蜜的人有冲突；有冲突呢，表现出来的就是要破坏，破坏菩萨的事情，破坏般若波罗蜜，就有这种事情。这位发无上菩提心的菩萨，他若能够诚意地学习般若波罗蜜，不远离萨婆若，不远离般若波罗蜜的话，这些诤会灭掉的，会有这种作用。这是「人诤」。

 

第二个是「法诤」，这个法诤呢，其实也不能离开人，就是法诤，法诤怎么讲呢？譬如说是这一个佛教徒，他受了三皈五戒、学习佛法，这个佛法说你要学习十善法，学习十善法，不要杀生、不要偷盗、不要邪淫、不要妄语，不要做种种恶事；但是众生从无始劫来这个贪瞋痴是习惯了，你叫他不要贪瞋痴，为什么要做恶事？就是贪瞋痴，因贪心而做恶事、因瞋心而做恶事，因各式各样的烦恼而会做种种错误的事情；现在不要有贪瞋痴做种种恶事，要学习善法。我们学习经论的时候，经论上会这样开示我们，那么这个情形就会有诤，有什么诤？自己和自己诤，自己这个正念和自己的欲就有诤，我应该是做善？是应该做恶？我想要做恶，不想要做善；但是又不敢，将来会有恶果报，又不敢，不敢又想要做恶，自己和自己诤，十善与十恶相诤。你若静坐的时候，静坐修止，修奢摩他的止、修毗钵舍那的观，不要有一切的虚妄分别，但是虚妄分别非要来不可，你的心也是在诤，自己和自己诤。

 

当然，有粗烦恼，我们初开始用功修行的人，有粗显的烦恼，若是你工夫进步了，粗显的烦恼没有了，但是还有微细的烦恼；但是你的工夫进步了，你的智慧也增长了，你的智慧增长，那个智慧和微细的烦恼斗诤。

 

我们头几天也说过，我们凡夫是染污的烦恼，若得到圣道以后呢，有不染污的烦恼，就是阿罗汉他也有，他也有不染污的无知，那若在菩萨来说，就是烦恼，但是那个烦恼是圣人的烦恼，就是超过了阿罗汉的境界，还有这种事情，他若有更微妙、甚深的般若波罗蜜，也是和微细的烦恼也是诤，当然也是自己和自己诤；一直到佛的时候，不诤了，就是完全是和平了，当然这样讲呢，就是特别高深了的境界。现在说这个「灭诤」，还是指人诤来说的。

 

尔时，释提桓因白佛言：世尊！甚奇希有！诸菩萨摩诃萨，是般若波罗蜜若闻、受持、亲近、读诵、为他说、正忆念时，得如是今世功德。

 

「尔时，释提桓因白佛言：世尊！甚奇希有！诸菩萨摩诃萨，是般若波罗蜜若闻、受持、亲近、读诵、为他说、正忆念时，得如是今世功德」，前边〈三叹品〉说五种，你学习般若波罗蜜不离萨婆若心，不远离般若波罗蜜，你会得五种果，这是第一周说这件事。这以下是第二周，第二周有三品，现在是〈灭诤品〉、下面还一个〈大明品〉、还有一个〈述成品〉，这三品合起来说五果，也还是这五种果，但是说法有点不同了。

 

这里面分成二科，第一科说五果，第二科也是来校量它的功德。「说五果」这里边分成四科，第一科「合明魔不得便、人不得便」，这两个果合在一起来说，又分成二科。第一科是「天主称叹二世功德」，释提桓因就是天主，他赞叹二世功德，前面〈三叹品〉是现在世，就是一世的功德；现在这里〈现灭诤品〉里边，有现在世、还有未来世也有功德，又分二科。第一科「明受持般若得二世功德」。又分二科，第一科是「受持般若得现世功德」。

 

「尔时，释提桓因白佛言：世尊！甚奇希有！」说这件事真是特别的微妙，「奇」者，妙也，特别的微妙；「希有」，是很少有这种事情。什么事情呢？「诸菩萨摩诃萨，是般若波罗蜜若闻、受持」：「诸菩萨摩诃萨」，是很多的发无上菩提心的人，「是般若波罗蜜」，学习这个般若波罗蜜，「若闻、受持」，还是从开始来说，我们能听到般若波罗蜜这个法门，我们心里面能够有信心，这个「受」就是你有信心，有了信心再学习，这个「持」就是不忘，你心里面能记得住；「亲近」，与般若波罗蜜的人相亲近，然后「读诵」般若波罗蜜，「读」是照本读，「诵」是背，背下来；「为他说」，你自己在学习，你还能够为其他的人，他们没有学习般若波罗蜜的人，为他们讲说般若波罗蜜的殊胜功德，为人解说是一回事。这个「说」这个意思，应该再多说几句，佛说的这个话，言简而义深，说的话说得很简单，但是里边有深义，有深义，不容易明白，字是都认识，像《金刚经》字很容易读的，但是里面的义不是那么容易懂。

 

各位可能会知道有一位道源老法师，现在已经不在了，他讲经讲了几十年了，他说《金刚经》易读而难讲，读是很容易，但是你要讲，把它说得明白，那是不容易的，的确是这样子，易读而难讲。这个圣人说的话不容易懂，需要加以解释，你要把里面的义把它显示出来，所以就「为他说」。

 

「正忆念」呢，我们讲过，你若依据圣人说的法语，就叫做「正」；在心里面常忆念，不要其他的妄想，没有用的事情你不要想，你常常思惟、观察「诸法如」，观察诸法无我相、无法相、亦无非法相的道理，要思惟。

 

我有时候也听人说，譬如说这个法师现在要到一个地方讲演，讲色界四禅的事情，初禅、二禅、三禅、四禅，讲一讲，然后他一翻翻大辞典，四禅就是这样，好了！我不去听，我懂了！其实心粗，不是那么回事，大辞典讲的也可能差不多，也可能差很多。这是什么呢？这个编辑辞典的人，这个事情也不是简单的事情，就是对于佛法有深入学习的人的笔记，若做大辞典比较好；如果说是为了编辑大辞典，随时去翻一翻资料，然后就写一条，未必合适。但是大辞典，当然我们学习佛法的人还是非常重要，你一定要把它拿来作参考，没有它就不方便；但是它有的时候也有问题，他搞得不对劲。这个事情啊！现在社会上有说专家，这句话很有道理。你这个人对于唯识宗，他有几十年的工夫学习，他编辑唯识宗的名相，那也就好得多；这个人对天台宗有研究，他有几十年的工夫，他来编辑，那就会好得多；你若说这个人是大学教授，不得了，但是他对那件事情研究得不够，他去弄一弄，未必是合适的。

 

而这里面就是有这个问题，你不要心那么粗，哦！我明白了！不是那么一回事，不要说是……，就算你心细，我说这个，譬如说《金刚经》：「若菩萨以满恒河沙等世界七宝持用布施，若复有人知一切法无我，得成于忍，此菩萨胜前菩萨所得功德」，这一段文，就「诸法无我」，你什么时候你能明白诸法无我的道理？你要用多少时间你才能把诸法无我的道理明白？真实的说，你要三大阿僧祇劫，你若成佛了，你对于这句话是完全明白了；你说：我就看看大辞典，我就明白了！是！你能明白了？但是你自己啊，譬如说，我看看大辞典也好、我看看《大智度论》也好，我把诸法无我的道理我是明白了，但是你若再静坐三年以后，你就感觉到：我以前明白的是不及格的，六十分都没有；你经过三年的修止观，观察无我的时候，你就知道昨天的都不对劲，不要说初开始学习。这个佛法，不但是能用嘴说，你要心里面常常思惟、观察，你的智慧就会有进步，会有进步的。

 

所以佛教里面说，佛教里面有凡夫，人，都是人，但是有凡圣之别，凡夫与凡夫也都不完全一样的，圣人里面有初果、二果、三果、四果，乃至大乘有十地的差别，心不应该那么粗略。

 

所以这个地方说「正忆念」，就是你从这个读诵的学习，在文字上你明白什么是诸法无我了，明白一切法「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」，「无法相、亦无非法相」这个道理了，但是你若经过正忆念的时候，你就会进一步地明白这件事，和以前不同，不一样。你自己就会知道，你常常学习，多少年以后，你再重新学习，哦！和我以前理解的不一样，就不同。所以正忆念是很重要的事情，这忆念是用「念」这个字，「念」是把你所理解的道理，显现在心里面，显现了以后呢，再加以观察，这个念心所，观察是智慧，这个智慧要有「念」来帮助它，不单独是智慧，智慧一定还有念，当然智慧也是心，念也是心，但是念与慧有差别。

 

「得如是今世功德」，就是前面说的这五种功德，会得到这样的功德。「功」这个字，就是你努力了；但这里面当然是说，你依据佛的法语，去努力地学习而后有所成就，叫做「功德」，因功而得德；「功」是能成就的，「德」是所成就的，就是前面有这五种功德。那么这是这一段说完了，下面是第二段，得「后世功德」。

 

亦成就众生，严净佛土，从一佛国至一佛国供养诸佛，所欲供养之具随意即得。从诸佛闻法，至得阿耨多罗三藐三菩提，终不中忘；亦得家成就、母成就、生成就、眷属成就、相成就、光明成就、眼成就、耳成就、三昧成就、陀罗尼成就。是菩萨以方便力变身如佛，从一国土至一国土，到无佛处赞檀那波罗蜜乃至般若波罗蜜；赞四禅、四无量心、四无色定；赞四念处乃至十八不共法；以方便力而为说法，以三乘法度脱众生，所谓声闻、辟支佛、佛乘。

 

「亦成就众生，严净佛土，从一佛国至一佛国供养诸佛，所欲供养之具随意即得」：「亦成就众生，严净佛土」，就是这个「为他说」是利益他人，「正忆念」是自己用功修行，他这一生这样子用功，「得如是今世功德」，等到后世呢，又进步了；进步了，可能会由外凡而进步到内凡，由内凡再进步到圣位，可能得无生法忍了，这个人。得了无生法忍法了以后，他也继续还是亲近、读诵、为他说、正忆念；正忆念的时候，他能广度众生，能成就众生的圣道，能够这样成就。

 

「严净佛土」，昨天我们讲过，这个「严净佛土」，实在还是成就众生，但是说「成就众生」，是说在因地的时候，这个菩萨还没有成佛，他度化这个众生，利益这个众生，同很多很多的众生结了缘；等到成佛的时候，这些和他结了法缘的人都生到这个世界来，生到这个佛世界来，佛为这些众生再说法，这些人都得圣道了。这个「净土」，说「土净」、说「国土净」，实在是人清净，是这样意思。但是这个事呢，「成就众生」是个因，「严净佛土」是个果，有这样的味道，有这样的意思的。

 

「从一佛国至一佛国」，这个得无生法忍的菩萨，当然这种圣人对于功德的成就如饥如渴，他感觉到……。譬如我们凡夫学习了一部经论，唉呀！我可以讲了，我可以写文章了，心里很欢喜，感觉很多的成就了；但是成就圣道的人，感觉到很不足，感觉到不足啊！要继续努力地来修学圣道，才能得到很多很多的功德的。

 

「成就功德」，这里面有一个得神通的味道，他从这个佛世界到另一个佛世界去，从释迦牟尼佛的世界到阿弥陀佛的世界，从阿弥陀佛的世界到药师佛土的世界去、到阿閦佛国的世界、十方的佛世界他都能去，当然这是他的神通境界。到那个世界做什么呢？「供养诸佛，所欲供养之具随意即得」，就是还是要修福，他还要供养诸佛，就是香花供养、衣服饮食这些供养，也要修福。「所欲供养之具随意即得」，随心、随时就能得，这也不容易，也是因为他原来在没入圣道之前，在这个世界上发大悲心，为了弘扬佛法，广度众生，做了很多很多的功德；那么等到他到他方世界去供养诸佛，因为福德多，他随需要，就来了，需要什么，什么就来了，「随意即得」。这个地方是说修福。

 

「从诸佛闻法，至得阿耨多罗三藐三菩提，终不中忘」，这是修慧，修智慧。「从诸佛闻法」，得了圣道了，那是圣人了，但是他的智慧当然比我们凡夫是高深得多了，但是和那些大菩萨和佛来比，那还是很微小的，所以他继续要听佛说法的。听佛说法，所闻的佛法「至得阿耨多罗三藐三菩提」，一直到成佛的时候，「终不中忘」，中间，由始至终，这个法是不会忘掉的，这也是不容易。我们现在在凡夫的时候，不可能有这种事情，一听见什么就忘记了；就算是你现在完全不忘，死掉了以后，来生一定是忘了，一定是不行，前生学什么都忘记了。但是那个菩萨没有这回事情，他换了一个身体，他还是不忘的，他前生学什么都能现前。所以这的确是有差别的，「终不中忘」。当然这也是有陀罗尼的关系。

 

「亦得家成就、母成就、生成就、眷属成就、相成就、光明成就、眼成就、耳成就、三昧成就」，这底下说这个菩萨修无量的福德、修无量的智慧，他若舍掉了这个身体，再得一个身体的时候，都是不得了的功德。我们说唐太宗，他的父亲是皇帝，当然他父亲做皇帝实在是他的力量，他也做皇帝，他的儿子还是皇帝，你看这种境界，就是不同了。

 

说是现在这位菩萨，他的福德、智慧大了，「得家成就」，他生到那个种族的时候，那个种族一定是贵族，富贵的种族，而不是平常的地方；「母成就」，他的母亲是大福德人、大智慧人，不是平常人能给他做母亲，当然他也是结缘了的，他和人结缘了的，没有缘，不能做父母的，他和这个人结缘了，那么他的母亲都是很高尚的身份的人。

 

「生成就」，这个生成就，你看释迦牟尼佛传就可以知道，我们平常人投胎，拿做人来说，投胎是个苦恼的境界；释迦牟尼佛做悉达多太子，他来投胎的时候，他在母腹里面，那个母腹里面是大宝楼阁的境界，十方的菩萨都来集会听他说法的，他在住胎的时候有这种事情，这叫做「生成就」。

 

我们在《瑜伽师地论》也说、《大毗婆沙论》也说，我们不要说那么高，我们平常这个有福德的人投胎的时候，也感觉有福德的人当然还是一般的这个有福德的人，他不知道是投胎，他在母腹里面也感觉到在一个宫殿里面、在一个花园里面，也是一个很如意的境界；若是没有福德的人，他在母胎里面，他在一个墙角那个地方，又刮风、又下雨，就是这种境界，就是也是不同的。

 

现在说是得到圣道的菩萨，当然不是说得八地以上的菩萨，这个菩萨他在这个……，我刚才说，他做功德，如饥如渴那样子，欢喜做功德，不像我们凡夫做功德，很勉强做一件功德，但是这位菩萨非常的欢喜做功德，所以他福德、智慧非常的大，他就是这个境界完全不同的。

 

「眷属成就」，我刚才说是唐太宗，他的父亲也是皇帝，他的儿子还是皇帝，儿子儿子还是皇帝，辅佐他的人也是多，房玄龄、杜如晦，很多的有本事的人、品德很高的人辅佐他，这是「眷属成就」，也是这样子。楚霸王，就是辅佐他的人少，汉高祖，辅佐他的人就是多，原因什么呢？你以前结缘结的不同，楚霸王的智慧就是不如刘邦，就是这样子。

 

而这些事情呢，譬如说，这一个公司做总经理、做董事长的人，他的智慧若高，他就会用人，他也会提拔人、会栽培人、也会用人，就是很多人都是朋友，你不会用人、不会栽培人，很多的朋友变成怨家了，将来你的朋友就少了嘛，本来是你的朋友，变成怨家了。「眷属成就」，很多的都是有高明的人是你的好朋友，不会同你造反这些事情，没有这种事情。所以，这些事情都是由自己栽培。栽培，从什么时候栽培呢？就是我们平常的时候，同任何人都做朋友，不要同人结怨。说那个人程度不够，你慢慢帮助他，慢慢他也会进步了，应该这样子，你不要弃舍这个人，说这个人不是个好东西；其实他也可以转变成好东西，转恶为善，都是这样子。这个「眷属成就」是栽培来的，若说释迦牟尼佛来说，很多的大阿罗汉、很多的大菩萨是他的眷属，这是「眷属成就」。当然，按我们平常人说，就是你的哥哥、你的弟弟、你的姐姐、你的妹妹、你很多的朋友，都是很优秀的人才，那么「眷属成就」，就是这样子。

 

「相成就」，这是说他本身有大福德相，佛有三十二相、八十种好，这样子。「光明成就」，能放大光明，我们凡夫宿世没有栽培，我们的身体不能放光明。

 

「眼成就、耳成就、三昧成就、陀罗尼成就」，这个得无生法忍的菩萨有大悲心，以慈眼视众生，所以他将来那个眼睛也是特别好的。若是说那个人偏是一下子打人，把人家眼睛打坏了，那么你将来你的眼睛有问题，就是有问题的；你破坏别人的眼睛，将来你眼睛有问题了，因果就是这样子。「耳成就」，当然这里面说是耳朵很庄严，而且还有神通的。「三昧成就」，这是说他「意」，眼耳鼻舌身意这个意，有初禅、有二禅、有三禅、有四禅，乃至无色界天的四空定，乃至出世间无漏的三昧成就了，当然这都是要用功修行来的。我们凡夫，没有得圣道的人，好像时间很多似的，好像寿命很长似的，好像不爱惜光阴，好像他很得闲似的；那个得了圣道的人，他总感觉光阴不够用的，一直要用功、要修行，所以他会有这么多好的成就。「陀罗尼成就」，也就是前面说：「从诸佛闻法，至得阿耨多罗三藐三菩提，终不中忘」，就是人的念。这个「陀罗尼」，翻到中国话叫做「总持」，总统的总，受持的持，就是念这个字，念心所，就是记忆力；他把《华严经》完全能背下来、把《法华经》背下来，乃至所有的佛法，他都能背下来，他不忘，他背下来以后，永久也不会忘的，有这种能力。

 

我听人说，在大学里读书，有些天才的人，他就是记忆力特别好，也不需要怎么特别用功，到时候考试的时候，他就一百分，他就是这样子，这就是他这个记忆力特别强，的确有这种人，他还是凡夫就这样子；现在这是说圣人，「陀罗尼成就」。

 

「是菩萨以方便力变身如佛，从一国土至一国土」，这底下说这个学习般若法门的菩萨常正忆念，而能不远离萨婆若心的人，继续努力的修行，将来会有这种境界。「以方便力」，就是有大悲心，有大悲心的方便。「变身如佛」，他能转变他的身体像佛似的三十二相、八十种好，放大光明、坐宝莲华、放大光明的境界。「从一国土至一国土」，从这个世界到另外一个世界。「到无佛处赞檀波罗蜜乃至般若波罗蜜」，到这个世界没有佛，也就是没有佛法了，到那个地方，对一切众生，面对一切众生，赞叹檀波罗蜜乃至般若波罗蜜这个法门，赞叹这件事，就是使令众生来学习这些法门。

 

「檀波罗蜜」就是布施，布施将来能得大富，能得大富贵、能得大富。你有这个慈悲心来救护众生的苦难，将来你能得到大富，有这种功德。这个「戒波罗蜜」，你能持戒不违犯，能得尊贵的身体，你将来得的那个身体很高贵，和一般人不一样。当然，这个地狱里面的人、饿鬼世界的人、畜生世界的，这是最丑陋的，人是比较庄严的，但是人里面也有人很高贵，人与人都不一样；那么这是从什么地方来决定这件事呢？就是持戒。你这个人能够对戒不违犯，那么将来你就能得一个高贵的身体；如果你就是不在乎这件事，我自由，我愿意怎么地就怎么地，那么你将来有问题的，这是这个「戒波罗蜜」。

 

布施、持戒、「忍波罗蜜」，这个忍波罗蜜呢，能令人得端正，你不发脾气、不愤怒，你常常这样做，将来你的相貌庄严；佛的三十二相是由忍波罗蜜成就的，当然，诸波罗蜜都是有了，但是忍波罗蜜很重要，有忍波罗蜜，能令你得到相貌庄严；譬如说我们买花供佛，就使令这个人相貌庄严，但是忍波罗蜜也能令你相貌庄严。

 

我们若不学习佛法，我看人家的相貌很庄严，我很丑陋，无可奈何，你有什么办法？没有办法！但是学习佛法，佛法说你好好努力，能改变自己，能使令你特别庄严，这个忍波罗蜜有这种好处。其次呢，刚才说汉高祖刘邦，辅佐他的人才特别多，从那里来的？从忍波罗蜜来的，就是同人做朋友，你要容忍一点，容忍他一点，你能提拔他，你忍受一点，不要有一点就发了脾气，就把他弃舍了，不要弃舍，你忍一点，你能提拔他、栽培他，你和他结缘了，将来就是你的好朋友，你提拔这个、提拔那个，提拔的人多，将来辅佐你的人就多，这是从忍来的；当然这里面也有智慧，从忍波罗蜜来的。

 

这个佛度化众生也要有忍波罗蜜，因为你教化众生，教化众生不是……，众生是凡夫，不是佛，你教化他，他不是一定讲道理的，会有很多的问题，但是佛不介意这个事情，行菩萨道的时候，不介意这个事情，继续地来教导这些人，使令这些人进步，那是从忍来的，我们若想要有成就，你也要有忍的功德才可以。我这里有个故事，我看今天已经讲了那么多故事，不要讲了，明天讲！

 

布施、持戒、忍辱、精进。「精进」呢，我昨天说过，就是做一件事，有始有终把它做完、成功，不要半途而废，不要这样子，而且，我刚才说这个圣人对于做功德的事情，总是不放过机会，有机会就做功德，而不会放弃的。有这个菩萨行布施波罗蜜的时候，菩萨因为他长时期地修六波罗蜜，他的福德非常大，他的财富也很多，所以有人向他求的时候，他总是帮助人家，而不拒绝。那么这里边，就是要有精进波罗蜜，精进波罗蜜就是一直地是这样做，而不会因为有困难就停止了，我不修六波罗蜜、我不信佛了，没有这回事；虽然有很多很多的问题，但是自己的这个信心不中断、对于众生发慈悲心不中断、修六波罗蜜的功德不中断，所以叫「精进」。

 

精进、禅定。这个「禅」，当然就摄心不乱，这个精进波罗蜜还有一种功德，就是容易做领导人，你能精进的做功德，你将来一定是做领导人的，因为很多人不能精进，所以你若能精进的话，你一定是做领导人的，一定是这样子，「精进」。

 

这个「禅波罗蜜」，就是由欲界定得未到地定，由未到地定进步到色界四禅，乃至到无色界的四空定，乃至到无漏的三昧，这都是禅。禅也是非常重要的，非常重要。因为你若有禅，就有大自在的境界，也容易有神通；如果你没有得禅，不可能有神通的。我们一般说这个人有神通，他若没有禅，他怎么会有神通呢？就是有一点果报，果报有点特别，他前生有功德，今生的果报有点特别，有特殊的异能，或者有一点天眼、或者是天耳、或者是他心通、宿命通，这些事情。

 

但是这个报得的神通，不能和修得的神通相比，修得的神通不可思议，这个作用非常的广大；这个报得的神通很微小，有的时候说得不灵，有的时候也灵、有的时候还不灵；修得的神通多数是灵的，因为他的功能非常的大，因为有禅定，有禅定做支持；报得的神通，这个人没有禅定的工夫。

 

我昨天说过，就是这个猫和狗、狐狸、狼，或者是一个畜生，多数有一点宿命通，它知道它过去的一些事情，也还知道多少未来的事情，还有多少有一点他心通的，有点神通；虽然有神通，但是还是个畜生，也是无可奈何，得到了果报，无可奈何。所以得到禅定容易有神通，有了禅定，而有神通，你教化众生、弘扬佛法，功能强大了一点，若没有神通，没有神通就差一点，所以菩萨行菩萨道一定学习六波罗蜜，要有禅定的波罗蜜。

 

这个「般若波罗蜜」是大智慧境界，这个大智慧在经论上看呢，一个通达真理的智慧，这是一个智慧；通达一切世间上的知识，也是智慧，菩萨也会造房子、也会做医生，世间上的事情，他也完全都会知道。

 

我以前曾经说过一件事，在加州的湾区，有一个比丘尼，她有病了，好像是胳臂生了一个瘤，医生检查是Cancer，好像是有毒，得了这个病，心情很不快乐，然后她就是有点埋怨，她就向观世音菩萨说：我出家以来，我也没有犯戒，我规规矩矩的，为什么让我得这种病？就这样埋怨了一下；夜间做个梦，观世音菩萨来了，说是：你不要心烦，你到药房去买这个药。观世音菩萨说出个英文的名字，而这个比丘尼也会懂得多少英文的，她做梦，就把这英文记下来了，醒了，这是个梦，她一看，她把它记下来了，到医院，真是有这个药，有这个药，买了，就是类似那维他命丸那样的，回来就吃，就好了。那么这里面知道什么？观世音菩萨他也知道你的病、也知道药，而且现在的世间上的智者，这些专家、这些医生发明这个药，观世音菩萨知道。这看出来观世音菩萨对世间上的事情，他也是注意了的，这是观世音菩萨的后得智，是后得智。

 

这个般若波罗蜜简单说就是两种智慧：一个通达真理的智慧、一个是通达世间缘起法的智慧。在这个无著菩萨的《金刚般若论》上说：你有成就了般若波罗蜜有什么好处呢？「在大人众中得自在」，都是特别了不起的人里面，你得自在，这是得了般若波罗蜜会有这种功德。

 

这就是佛法告诉我们诸法都是缘起的，就是你自己要努力就会进步、进步、进步！你就会达到圣人的境界，乃至到成佛的事情，都会知道；说我今天我不如你，你不要气馁，你要努力，你会超过他的，所以我们学习佛法，佛教说：世间都很苦啊！很无常！但是也给人希望，每一个人都是有希望的，我现在对于我不满意，不要紧，你肯努力，你会更好更好，会有更好的成就的。所以学习佛法，使令人欢喜，使令人的前途是光明的，每一个人都是一样的，不努力不行，光嘴说没有用，非要努力不可。

 

所以菩萨呢，「从一国土至一国土，到无佛处赞叹檀波罗蜜乃至般若波罗蜜」，使令众生远离一切苦恼、得大安乐、得大自在。所以佛法在世间非常的重要；如果佛法衰微了，就没有这件事了，世间是黑暗；佛法是光明，大光明的境界，所以应该发心学习佛法，弘扬佛法。