净土大经科注　　(第二五一集)　　2012/3/25

香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0251

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第五百九十五页，倒数第七行，从后面这一句看起：

「又阿字，有义。一心体相，本有不生，无灭尽故」，阿里头有这个意思在。这个意思是什么？就是宇宙之间一切法的本体、一切法的现相，当然也包括了作用，体相用，像《华严经》上讲的「大方广」，这是本有，自性里头本有。不生，它不是造作之法，它是自然的，体是自然的，现相也是自然的，作用还是自然的。没有造作就是不是有为法，它是属于无为法，所以本有不生。不生当然就不会灭，所以不生不灭。

「弥」这个字有空的意思，「一心诸法，自性不可得故」。体是空的，相也是空的，作用当然也是空的。相怎么是空？现在我们看了科学报告，特别是量子学家，全是一种波动的现象。波动有没有？波动不能说它有，为什么？频率太高了，一千六百兆分之一秒，你怎么看法？一秒钟里头一千六百兆次的生灭，波动是生灭的现象，起来、灭下去，时间是一秒钟一千六百兆次。所以说它是空相。《般若经》里面告诉我们，「一切法」，这一切法就是《金刚经》上所说的「凡所有相」，无论世间、出世间，统统包括在其中，是「无所有，毕竟空，不可得」。弥勒菩萨说了一个数字，一千六百兆。今天科学的报告没有讲一千六百兆，它讲大概一千兆一秒钟，有这么快的波动现象，弥勒菩萨讲的是一千六百兆。这个就是空义。

一心，就是念头，我们念头的波动，诸法是物质的波动，全是波动现象。自性不可得故，没有办法控制。弥勒菩萨说得好，说「念、识极微细，不可执持」，这个不可执持就是空的意思，你没有办法掌握它，甚至于你无法体会到它。一般人决定体会不到，在你眼前你也看不到。这桩事情，大乘经里头常说的，谁能看到？八地以上。大乘教里面，把禅定的功夫分成五十二个等级，浅深不同，五十二个等级，最高的五个等级能看到，那是多深的禅定功夫！不是我们不能看到，是我们的心不够清净。清净到极处，你才发现这种快速、极其微的波动现象。所以大乘教里面讲空、讲有几乎是一个意思，有是真有，它不空；说空是什么？虽然有，你看不到，你六根都接触不到，所以说它是空。色不异空，空不异色，确实有两个意思，两个意思真的也就是一个意思。

「陀」，陀这个字是「不空」的意思，「一心诸法，本来法身功德，无断绝故」。法身就是法性，它没有形相，它能够现一切形相。它本身绝对没有物质现象、没有精神现象，也没有自然现象，但是这三种现象都是它变现出来的。所以不能说它有，不能说它无。真正懂得这个事实真相，你说有，对，你说无也对，说空也对，都对。如果你对它不了解，你说什么都不对，你说空不对，说有也不对，为什么？你不了解它的真相。了解它的真相，你说什么人家知道，你是从体上说、从相上说、从作用上说，都讲得通，都对的。这是宇宙的奥秘，是诸法实相，真相如是。所以，文字里头用一心诸法，你看这个句子用得多好。一心是起心动念，诸法是所有物质现象，包括自然现象，都在诸法里头。本来法身功德，没离开法身，本来不生，本无断绝。

这个阿字里头有这么多意思，后面还有。「又阿字，因义。佛界众生，因一心觉，因一心迷故」。佛界是一心觉，众生是一心迷，没离开一心。一心有迷悟，悟的时候是佛界，迷的时候众生界，迷悟不二。所以，生佛不二，众生跟佛不二，在在处处显示这是一体，迷悟不同而已。悟是自性悟，迷也是自性迷。一念不觉，迷了，一念觉就悟了，根源都在这一念。什么时候一念？当下一念，不是过去、不是未来，这个一定要知道。过去、未来都是假的，都不是真的，当下这一念。这个当下就是弥勒菩萨所说的，一千六百兆分之一秒的那一念。一秒钟已经过去一千六百兆个念头，这个里面的一念叫当下。真有这回事情！释迦牟尼佛当年在菩提树下大彻大悟，是当下一念，六祖惠能大师在五祖方丈室里头，也是当下一念。一念觉了，念念都觉。

我们今天这一念在什么状况之中？在觉跟迷的当中，一念好像是觉了，可是立刻就迷了。觉跟迷没有离开那一念，就在那一念里头。为什么听经闻法好像是觉了？这是觉得不彻底，不是彻悟。彻底，它就不迷了；不彻底的话，好像是弹簧，它有个反作用，你给它提起来，它立刻就回去了。我们的情形就是这样的。把它拉起来，它不回去，那就是永远觉悟，彻悟了。这一拉，立刻它弹回去，我们在这个状况之下。这什么原因？迷的时间太久，迷得太深，所以明明知道，怎么又会回去了！这种事实真相搞清楚、搞明白了，我们就想到，这是我们的功夫不够，要有信心，加紧努力。

八万四千法门，唯此一门无比的殊胜，持名念佛，它有很大的力量。这一大段都在讲阿弥陀佛名号，名号功德真是不可思议！执持名号，不要去想它，决定没有疑惑、没有分别、没有执着，一直念下去。名号里面无量无边的功德、利益，我们都能够摄受到，现在人讲吸收，都能吸收到，帮助我们彻悟。不彻悟也没关系，不要去求彻悟，求彻悟，那个求的念头是个错误念头，是障碍，不要去求。譬如生病的人，病很重，这个病要命。如果你不去理会它，根本不要在意，就是不要把这桩事情放在你心上，这叫不在意。意里面只有阿弥陀佛，一直念下去，一个月、二个月自然就好了，病就没有了。这就是现代科学家所说的「以心控物」，我们的意念决定能控制物质现象。我们做不到，就是我们在这方面功夫不到家，我们还把这个病念念不忘，或者是怕病变重了，或者是希望这个病好。你看看，你都没有离开，意没有离开这个病，所以这个病去不了。意里头没有病，你的身体就没有病。你在意不在意！这句话要真正把它听懂，在意的就是一句阿弥陀佛，其它的统统不能在意，意里头有这个东西不好！

世出世间一切法用什么心态来对待？随缘，恒顺众生。这个众生是广义的，众缘和合而生起的现象叫众生，自然现象是众生，心理现象是众生，物质现象是众生。众生的范围包括太大太大了，虚空法界都是众缘和合而生。恒顺众生，人事环境随顺它，物质环境随顺它，自然现象随顺它，都不要在意，妙就妙在这一招。意里面只有阿弥陀佛，真正能做到，你得大自在。很多人说有灾难，要不要想到我怎么样避这个灾难？不需要。为什么不需要？你意里头没有灾难，你要避它干什么？如果还要来有应对这个灾难，我们意里头没有离开灾难。那灾难真来了，我虽然没有想它，灾难真来了，我什么准备也没有，怎么办？到时候没有水怎么办？没有粮食怎么办？没有衣服穿怎么办？到时候佛菩萨都给你送来了，你真的没事。虚云老和尚朝山，病倒在旷野，一个人也找不到，你看文殊菩萨就来了，把他照顾很周到。一个星期、十天病完全好了，他又可以继续去朝山去。我们没有这个信心不行。虚老和尚有感应，只要我们心里头只有阿弥陀佛，其它的都不在意，阿弥陀佛就念念都照顾我们。

我们是得佛菩萨照顾好，还是自己想方设法来准备迎接灾难好，哪个好？灾难真的来了，我们怎么想还没想周到，还有没有想到的地方。所以想来想去还是让佛菩萨照顾的好，他来照顾无微不至，我们自己别操心。万缘放下，一心专念，这个重要！不可以有丝毫怀疑，不可以有丝毫执着，真正起感应道交的作用。当然最好的意念，我一心一意专求往生。到时候佛不让你往生，不带你到极乐世界去，那是什么？那就是佛赋予你的任务。佛认为你还可以帮助灾难之后的苦难众生，你得留下来，行菩萨道。不是这个理由，没有必要再住在世间。这个道理要懂，不能不懂。所以这段讲的意思好，一念觉是佛界，一念迷，众生界。

「弥字，行义。断人法二我，证生法不空，至佛果故。」弥是有行的意思，阿是因，弥是行。行怎么样？断就是放下，人我，就是自己，知道人我是假的，法我也是假的，人跟法都是现象，凡所有相，皆是虚妄。《金刚经》上讲得很彻底，「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」，这四相前面两个是我相，后面两个是法相，人法都不可得。人法从哪里来的？一切法从心想生，从念头来的。念头也是假的，《金刚经》的后半部，「无我见、无人见、无众生见、无寿者见」，见就是念头。见，能生能现，我法是所生所现，能所都是假的，都不是真的。放下要放得彻底，念头都没有了，这就是佛的境界。难，真难！佛有善巧方便，让我们心里头留一个念头，一切念头放下，留一个，这一个就是阿弥陀佛，那就方便太多了！心里头只有这一念，其它的杂念全放下，四相、四见统统放下，只有阿弥陀佛，你决定往生。生到极乐世界你决定成佛，为什么？四相四见放下了，往生西方极乐世界决定是实报庄严土。你不会在同居土，也不在方便土，你在实报土，为什么？你有金刚般若智慧。

弥，行义，行是修行。断人法二我，真放下了。证生法不空，生空、法空是从体上说的，生是众生，法是诸法，生不空、法不空，这是从相上看的。相有性空，空有是一不是二，空是真空，有是假有、是幻有，佛经上也称为妙有，妙有非有，真空不空。所以空、有还是一个意思，你看得都没错，这叫佛知佛见，这条道路、这个行法通佛果故。

「陀」这个意思是「果」的意思。「示」，示是显示。「不二」，不二就是一心、就是一如。整个宇宙一切万事万物，给你讲真相就是不二，就是「一心如如理智」。谁看出来了？大彻大悟、明心见性的人看出来。看出来的人，所以在一切诸法当中，上到佛界，下到阿鼻地狱，决定不会起心动念。不起心、不动念是什么境界？惠能大师开悟所说的第四句话，「何期自性，本无动摇」。这句说的是什么？是自性本定，自性从来没有动摇过，没有起心动念过。没有起心动念就是一心如如理智，理智是一不是二，从体上讲叫理，从相上讲叫智，是一不是二。所以说万法如如。

一切法，特别是众生，这众生是广义的，众缘和合而生，所现的相不同。不是自性不同，自性完全相同，而是什么？迷有浅深不同，所以导致相就不一样。迷得浅一点的人，天人；迷得深的，三途，他们的相不一样。圆满觉悟的，是实报土里面佛的报身，圆满觉悟的相。世尊在《观经》上告诉我们，身有八万四千相，每一个相有八万四千随形好。这就是佛在《华严经》上告诉我们的，「一切众生皆有如来智慧德、相」，不是三十二相。身有八万四千相，相有八万四千好，是说的这个相，德相。德是功德，我们现在讲能力，没有一样不是自性本有的，除自性本有之外一样都没有。这个道理一定要懂。

真懂，心就定了，不会再到心外求法，心外没有法，心外求不到法。向心外求，求到的还是自性本有的。自性里面的德能、相好无量无边、无数无尽，这就是诸佛菩萨为什么要我们明心见性，道理在此地。你对外求求不到，对外求全在造孽，所以佛教人向内求，向你心性当中求。求财、求名、求利都向自性，自性是真因。你如理如法的求，果报自然现前，那些果报都是自性里本有的，是你求得的，因为你不知道明心见性。如果知道明心见性，可以完全得到，不要零零碎碎去求，圆满得到，你就一心念佛，念佛帮助你明心见性。到西方极乐世界，怎么成佛的？还是明心见性。这个早年我们年轻，不知道。

我在李老师那里，没有出家之前跟他一年三个月，我一年三个月学了什么东西，我给他一篇报告。我的报告是表解，是画了个图，表解。老师看了之后，加上个箭头，他说圆满了。那个箭头是什么？我一个是往生西方极乐世界，这边是大彻大悟、明心见性，到西方极乐世界，这边是明心见性。老师把那里画了个箭头，到极乐世界，这个箭头指着明心见性，他说这就圆满了。我就少了那个箭头，两个说出来，没有把它连起来，他画个箭头连起来。到西方极乐世界成佛，还是大彻大悟、明心见性，原来如此。

「是则佛果故」，证得妙觉果位。「如是差别法门，即名字相。又如是字相」，这名字相，「互无定相」，互是交互，就是交叉的作用，没有定相。所以，一个字、一个形相确实里面含无量义，字字无量义，句句无量义，怎么个讲法？诸佛菩萨讲经说法完全是因人施教，你是什么程度就给你用什么方法来讲，你程度浅，讲得很浅；你程度深，也讲得很深。有浅深广狭，义理纯真无妄，简单说，说到这里没说错，很深的给你说，也没说错，妙不可言！所以法称之为妙法，妙在哪里？就在此地。我们怎样接受这个妙法？马鸣菩萨在《大乘起信论》里面说得好，我们的接受必须要离名字相、离言说相、离心缘相，你一听，开悟了。我们今天开不了悟，这三个相都没离，我们执着名字相、执着言说相、执着心缘相。心缘相是什么？我心里想这个字什么意思，这一句是什么意思。那不是佛的意思，是我的意思，用我的意思来解释佛的意思。我是凡夫，佛也变成凡夫了。这问题不是小问题，是大问题！今天我们用这个心态去研究佛教，佛教全变成世间法。经文没错，统统把它变成世间法的解释。佛学研究院、佛学研究所不都是这样的吗？这种事情诸佛如来、法身菩萨看到了，我们就晓得，啼笑皆非。

所以释迦牟尼佛在《华严经》跟《大论》(《大智度论》)里头说，「佛法无人说，虽智莫能解」，这两句话太重要了！佛法要什么人说？修行证果的人说，他就说得不错。世间再聪明、再智慧他不能解，他讲是他的意思，不是佛的意思。佛是什么意思？佛没有意思，妙就妙在这里。佛因为没有意思，所以经里头含的是无量妙义。真正修行人，他修行到一个阶段是一个阶段解释，他看到这部分，他再提升，他又是个解释，他不一样的，但是浅深都没有解错。好像我们导游介绍你一个宫殿，在外面看，我给你讲的，外头看，你都看清楚了；走进里面看，我再给你又深入一层的讲，也没有讲错；再往里面去，又没有讲错，是这个意思，你体会到这个意思。那个不是修行人他给你讲，他没去过，给你讲全是他自己想象的意思，不是事实真相。现在到哪里去找个真正修行人？

我们讲念佛，念佛的功夫也分为四等。第一等就是天台大师讲「名字即佛」，他讲的是自己意思，不是佛经的意思。第二是真修行人，有一点功夫了，「观行即佛」，我们常讲的功夫成片，他有心得，他给你解释得没错，表面这一层。像观光，在还没有进大门，介绍你这个宫殿，给你讲解。事一心不乱，入门了，这就进去了；理一心不乱，登堂入室了，彻底明白了。我们明白这个道理，就晓得佛法的难处。很多人问我，正法恢复要多长的时间？我给他说，我的估计至少两百年。在这段期间当中，最重要的是要培养我们学习的态度，现在不讲深入，得多少，是求学的态度。态度如果正确，真正念佛，决定得往生，往生就得到了保证。态度是决定不能怀疑。今天人受了科学洗礼，科学头一个就教你怀疑，这个你就入不了门。圣贤教育是心性的教育，心性里面最重要的第一德就是信。你看中国人讲五德，仁义礼智信，信德是基础，信要没有，全部没有了。现在人学了科学，什么都怀疑，对祖宗怀疑、对父母怀疑、对圣贤怀疑、对佛菩萨，没有一样不怀疑，这麻烦大了！这怎么能入门？入不了门。

如何来示现？我们学老祖宗，我们真信，我们不怀疑。我们把信心建立，对佛菩萨不怀疑，对老祖宗不怀疑，对现在科学、哲学也不怀疑，对任何人都不怀疑。为什么？我们相信佛的一句话，「一切众生本来是佛」，相信老祖宗的一句话，「人性本善」，我们的信心建立在这个基础上。这个信心建立，超越时间、超越空间，真信。你不信，我信，我用信心来读经、来学佛，你用怀疑读经、学佛，我们两个人结果不一样，我们两个人人生不一样。真有信心的人，就是方东美先生所说的，人生最高的享受，活得快乐，幸福自在！真正于人无争，于世无求，快乐无比，于名利、富贵荣华毫无关系。人生最高的享受，肯定是立足于于人无争、于世无求，知足常乐！这是人生最快乐的事情，人生最高的享受。烦恼，我们不说天天，年年减少，智慧年年增长。虽然是布衣，一个小百姓，无足以道的这么样一个身分，可是智慧现前，宇宙人生的真相，佛法讲的性相、理事、因果都很清楚、都很明了，人怎么会不快乐？怎么会不幸福？

自己得到了，那有一桩大事，如何把正法传下去，一生不求多，能传一个、二个就行了，这个灯火不灭。希望下一代认真努力，在我这个基础上更上一层楼，要把这个道理，道传下去，第二代、第三代、第四代、第五代就开花结果，正法才能发扬光大。我这一生看到不可能。达摩祖师到中国来传禅宗，迦叶尊者这一派，拈花微笑，他看不到，一传一个；二祖慧可，慧可一生也传一个，僧璨；传到第六代惠能，这才发扬光大，惠能一个人传四十三个人，前面都是一代传一个的。禅宗弘遍全中国，到第六代！我们的传统文化、大乘佛法断掉了两百年，两百年大概也有五、六代了，再恢复没有五、六代不可能，这个我们一定要知道。我们一定要把它做好、学好，只希望能传一、二个人，二、三个人。不要再有贪心，贪心恐怕没有这个缘分。尽心尽力的做，这无量功德，真正叫续佛慧命、弘法利生。续佛慧命是真的，弘法利生是附带做的。

传人到哪去找？找不到。不必去找，佛度有缘人，有缘自然来了。佛菩萨当增上缘，会把我们这些人拉在一起，往往是自己意想不到的。传人能不能成就，就看他能不能吃苦、能不能持戒，这两个是先决条件。能吃苦、能持戒，他一定有成就。烦恼、习气不能放下，他就有障碍。烦恼、习气一定要放下，千经万论，佛是处处提醒我们，念要纯正，没有自己的私心。有一念私心，有一念贪着，往往就毁掉了，全功尽弃，真可惜！所以不能没有智慧，要有智慧就得放下，不放下没有智慧。放下之后，还要能恒顺众生，恒顺众生一定要保持随喜功德。随喜功德什么？不变。随缘随着变就完了，要随缘里面学不变，没有一个不成就的。

我们再往下面看，「又如是字相，互无定相。如帝网珠，不可取舍。一心平等，不可得故」。这个意思讲，世出世间一切法可以受用，取是什么？取是占有，不能有占有的念头，为什么？占有不到。我们想占有这个念头起来，控制的念头起来，我掌握的念头、我支配的念头，这个东西起来了，你就想弥勒菩萨这句话，「一弹指三十二亿百千念，念念成形，形皆有识」，你就想这句话，你的妄念就会断掉。这句话说什么？说一切法不可得。一切法，无论世出世间一切法，它存在的时间就是那一念。这个一念多长？一秒钟里头有一千六百兆次的那个一念。一千六百兆个一念集合起来才一秒钟，你怎么能得到？包括我们身体肉身的物质现象，我们起心动念的心理现象。这是给你讲真相，真相就是一千六百兆分之一秒，这叫真相，这就是经上讲的实相，诸法实相。所以《般若经》上告诉我们，「一切法无所有，毕竟空，不可得」，这一切法里包括佛法。所以佛在《金刚经》上告诉我们，「法尚应舍，何况非法」，法是佛法，佛法都要放下。为什么？佛法还是一弹指三十二亿百千念里头的一念，你掌握不住。能所皆空，了不可得，要知道事实真相。

像我们今天看电视的画面，这个画面在屏幕上显示出来，一秒钟波动多少次？比弥勒菩萨所说的差得很远，所以它是个假相，念念不可得。这是佛教给我们放下的道理，为什么要放下？它不是真的。什么东西是真的？常寂光是真的，大般涅槃是真的。大般涅槃就是真心、就是自性，这个东西是真的，永恒不变。学佛终极的目的就是回归大般涅槃、回归自性；念佛人到最后是回归常寂光、回归实相，这就对了。最后这两句话，一心平等，不可得故，这两句话重要，我们要把它用在日常生活当中，用这种心去念阿弥陀佛。现前我们所希求的就是往生极乐世界，亲近阿弥陀佛。知道这一切法不可得，不可得就要舍，六道不可得，十法界不可得，一切诸佛剎土都不可得。阿弥陀佛邀请我们到西方极乐世界去作佛去。

「又曰：是故唱阿弥陀三字，灭无始重罪。念阿弥陀一佛，成无终福智」，这个话真的，一点不假。唱阿弥陀佛，这是教我们平常念佛。念佛灭无始重罪，古大德告诉我们，至心，就是真心、真诚心、恭敬心，念一声佛号，灭八十亿劫生死重罪。有人听到了，这话太过分了，那怎么可能？这是不了解事实真相，事实真相了解了，就知道这是真的不是假的。这句话说得一点都不过分，问题我们肯不肯相信？我们自己知道罪业深重，但是怎么样？不念佛，重罪消不掉。你要了解这句话的时候，我的重罪，无始劫以来的这些重罪可以消掉。真正一心念佛，这一句佛号是你用真诚心去念，这个心不怀疑、不夹杂，用真心不是用妄心。一声佛号，它跟自性相应，一声佛号一声心，这是真心，相应，一念相应一念佛，念念相应念念佛，佛哪有罪业？今天科学所讲念力的秘密，念力的能量不可思议，能消八十亿劫重罪，我们今天身体上有这些疾病当然可以消得了。

今天念佛的人身上还带着有病，那是什么？不会念。虽念这句佛号，声声佛号都破坏了，有怀疑、有妄想、有夹杂，心不专注，所以效果不彰，不明显。这里头最重要的就是没放下，事上没放下没有关系，心上要放下，最重要是心。有人认为，这事这么多，我还是避开，到深山里面去，找个小地方自己去念佛。可是心里还是想前想后，还是念念不忘，没用。每天工作，一天到晚忙得不亦乐乎，心里头只有一句佛号，那个人成功了。心上真没有，我们讲不在意，无论什么事情都不要放在心上，你就什么事情都没有；放在心上就错了。真的法是心法，不是色法，色法事事无碍，理事无碍。

经题上明明白白的教导我们「清净平等觉」，这是什么？这是真心。真心是清净的，没有怀疑、没有染污；真心是平等的，没有高下。阿罗汉就得到清净心，菩萨得到平等心，平等比清净高，最高的是觉，觉是大彻大悟、明心见性。修行，修的什么？就这五个字，先学清净，再提升到平等，再提升到觉。只要得清净心，你就决定得往生，经上讲得很多，心净则佛土净，这是取得净土真正的条件。清净心生方便有余土；平等心生方便土里面上辈往生，清净是中下辈；觉了，生实报庄严土。那我们就知道了，凡是往生到凡圣同居土的，清净心没得到。谁的心清净？西方极乐世界的标准，小乘须陀洹，大乘初信位的菩萨，得清净心。所以方便有余土有三辈九品，哪些人往生的？我们用华严圆教，初信到十信，生方便有余土。十信位以上，这是初住，那实报庄严土，是明心见性，这些菩萨叫法身菩萨，破一品无明，证一分法身。他们无明破了，也就是我们常说的，六根在六尘境界不起心、不动念、不分别、不执着，这是真功夫。

我们念佛人，会念的人，他就常常用这个标准来要求自己。六根接触六尘境界，起心动念了，赶快阿弥陀佛、阿弥陀佛，把起心动念打掉；分别心起来了，阿弥陀佛，把分别心打掉；执着起来了，阿弥陀佛，把执着打掉，就用这一句阿弥陀佛；心里起了贪瞋痴慢，阿弥陀佛，打掉它。这个方法妙极了！外面这些外缘、诱惑，它对着我来了，我怎么办？我用这一句阿弥陀佛做挡箭牌，全部把它挡住，它不能伤害我。这叫会念佛，这一句阿弥陀佛真管用。我们自己起心动念、分别执着全是阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么都没有。念久了，功夫成就了，不念也起作用，这样的功夫叫观行即。烦恼并没有断，但是烦恼一现前，功夫提得上来，能起作用，这叫功夫成片。这是一心不乱里头最浅的，也可以算是一心不乱，很浅显的，事一心，决定生净土，生凡圣同居土。这种人，功夫也有高下不一样，功夫高的，凡圣同居土里头上辈往生；功夫不很高的，那是凡圣同居土中下辈往生。这些道理、事实真相我们都搞得很清楚、很明白，自己往生大概生到哪一个等级，不要去问别人，自己心里很清楚。

说来说去，念佛比什么都重要！特别是在现前这个时代，还有比念佛重要吗？没有了。如果还有一桩事情比念佛更重要的，极乐世界就去不了，继续搞六道轮回。一生做再多的好事，都是三善道的业因。如果情执很重，自己造的恶业自己不知道，古大德说了一句话，说「地狱门前僧道多」，这句话非常值得警惕。为什么地狱门前僧道多？我也曾经听人告诉我，如果这个世间有灾难，灾难来了，第一个是收这些僧、道，首先遭难的是他们。什么原因？打着佛菩萨神圣的旗号，没有做修行弘法利生的事业，没有离开贪瞋痴慢，没有离开名闻利养，这就是！我们自己要常常反省，上天收人，我在不在里头？不想不知道，认真反省就发现了。发现之后，依照《无量寿经》讲的道理，我们都有救。

我们看第十八愿，十八愿虽然说临命终时十念、一念都能往生，愿文后头有句话说，「唯除五逆，诽谤正法」，这种人不能往生。但是，自古以来祖师大德的解释不一样，善导大师给我们解释得非常好。善导大师说，五逆十恶、毁谤正法不是不得往生，是因为这个罪孽是最严重的罪业，佛说这个话是希望大家不要造这个重罪，是这个意思，不是不能往生。换句话说，造作五逆十恶、毁谤正法，只要临终的时候能够认错，承认自己错了，能够忏悔，后不再造，求愿往生，阿弥陀佛还是会摄受。真正慈悲到极处！净宗法门没有一个不往生，除非你坚持不肯承认错误，那就没法子了。能够认错、能够忏悔，还是能往生。从善导大师这个解释，我们就知道名号功德真正不可思议。一切佛法，遍法界虚空界十方三世一切诸佛之法，就是这一句阿弥陀佛。阿弥陀佛这句名号是一切诸佛妙法总纲领、总的源头，只要把它抓到，什么都解决了，一切佛法全在其中，一法都不漏。古人比喻像网之纲、像衣之领，掌握到纲领就全部都抓到了。怎么能不念佛，不念佛还念谁？念佛灭无始重罪，这个重罪里头包括五逆十恶、毁谤正法。念一声阿弥陀佛，成就无量无边的福报、智慧。

「如帝网一珠，顿现无尽宝珠」，这是用大梵天王宫殿里面的罗网来做比喻。罗网里头有宝珠，这些宝珠光光互摄，所有宝珠都在这一个宝珠照见了，都在里头。每一个珠含摄一切珠的光影，所以一珠即是一切珠。「弥陀一佛，速满无边性德」。我们念弥陀佛号，就像梵天王的宝珠一样，一即一切，一切即一。速是快速，满是圆满，你看一念之间就圆满无边性德。那我们现在天天念，好像没有感觉到有这么大的好处，这什么原因？我们念这声佛号心不专一，有夹杂，说实在的话，还有怀疑。为什么说你有怀疑？因为你念佛不专心，这就说明你有怀疑。如果念佛专心，哪来的怀疑？你念佛还有夹杂、还有妄念、还有妄想，这些东西都叫做魔障，把你念佛功夫破坏了，你自己也不知道。

这个文下面说，「以上《秘释》之说，顿开诸佛秘藏，直显持名一法，摄盖一切法功德」。这个《秘释》就是《阿弥陀秘释》，黄念老引用这段文字，这段文字很长，说得好，把念佛这一法它的功德、它的利益都说清楚了。「专念弥陀，即可迅速圆满自性本具之无边妙德。如上妙谛，直示佛之知见。正显此法，实是一切世间难信之法。」这是真的，这个几句话是念老说的，我们读了之后感触很深。我们这一生非常幸运，能够读到夏老居士的会集本，这个缘不是容易遇到的。夏老之前没有这个会集本，必须去读五种原译本，你未必能够得到世尊多次宣讲的秘要。这部经经过王龙舒、魏默深、夏莲居三位大德做的会集，一次比一次殊胜。夏老这个本子，净宗出家、在家的大德，都肯定认为这是有会集以来最好的一种、最圆满的一种。黄念老的集注，让我们看到许许多多经论、祖师大德批注里头的精髓，他都抄下来，在这个本子里头。《阿弥陀秘释》就是一个例子，我们没看过这个原书。他做这个批注，能够找到八十三种经论、一百一十种祖师大德的批注，来解释这部经，说得这么详尽，这是稀有难逢的缘分，我们遇到了。遇到这样殊胜的缘分要不能往生，叫冤枉！我们看到多少人没遇到，念佛都往生了，我们遇到这样深的缘分，这样殊胜的缘分，不往生岂不冤枉！

念老的赞叹，说「如上妙谛，直示佛之知见」，直截了当，《法华经》上说的，「开佛知见，示佛知见」。示比开意思更深一层，指示出佛知佛见。佛知佛见是什么？一心专念阿弥陀佛。正显此法，实是一切世间难信之法，这是真的。今天，这个注子说得这么清楚、说得这么明白，再加上现代物理学家，特别是量子学家，他们的研究报告，跟这个经、注所说的完全相同。让我们能够断疑生信，放下万缘，一向专念，这就对了。

「又《阿字观》曰：自阿字出一切陀罗尼，自一切陀罗尼生一切佛。佛号中一个阿字功德如是，故佛号之功德不可思议，明矣。」阿是个元音，元音里头第一个音，所有的音都从这个字出来的。在这个世间，许多国家、族群语言不相同，但是「阿」可以说是所有语言里头的元音，都是第一个音，都从它这里变化出来的。所以自阿字出生一切陀罗尼。陀罗尼是梵语，意思是总持，古德的解释，总一切义，持一切法，等于说是一切法义的总纲领。语言之法，它是个源头。自一切陀罗尼生一切佛，一切众生怎么修成佛的？没有一尊佛不是把佛法的总纲领、总原则掌握住，所谓大彻大悟、明心见性。这个大总持法门他得到了。

惠能大师开悟时候说这五句话，这五句话就是能大师的陀罗尼法。跟一切诸佛陀罗尼，说法虽然不一样，义理完全相应，所以他成佛了。五祖忍和尚给他印证，为他做证明，衣钵传给他，这就是说他得到了佛知佛见。《法华经》上所说的「开佛知见，示佛知见」，这是老师的事情，老师为学生开示。所以开示两个字不容易，我们讲请某人来开示，开示不简单，这两个字出自《法华经》上，佛才能做到。学生？学生听了开示，悟、入。这四个字用在惠能大师那天在方丈室，那个晚上在方丈室里头，就完全用上了。你看忍和尚给他开示，他就悟入，悟入就是大彻大悟、明心见性，入是入了境界。这是什么？佛境界，他成佛了，一悟就成佛了。五祖讲《金刚经》讲一辈子，多少人听，没有开悟、没有悟入。我们相信神秀大师决定不止听一遍，听多少遍，没悟入。惠能大师怎么悟入的？我们就想这个道理。

我们从印祖教导我们诚敬这两个字，他老人家说，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」，我用他老人家这句话来解释。当年神秀大师对佛、对经教、对老师应该有百分诚敬，他得百分利益；而惠能大师他具足圆满的万分诚敬，他得的是万分利益。神秀大师听《金刚经》、学《金刚经》、讲《金刚经》，高手；惠能大师对《金刚经》没听完，一遍没听完，讲到「应无所住，而生其心」，大概是四分之一，他就开悟，他就见性了。这一开悟、一见性，后头不要讲了，不必讲，他全懂了，通了。一通一切都通，世出世间法全通了，没有一丝毫障碍。怎么来的？印祖讲，诚敬，万分诚敬，所以他得的是万分利益。全在真诚恭敬。

所以我们想到今天困难，今天大家都怀疑，学会了怀疑，对什么都要怀疑；换句话说，一分诚敬都没有，这怎么能学、怎么个学法？只有学文字、学皮毛，完全文字上表面的意思，都是各人自己的意思，与佛菩萨、祖师大德毫不相关。开经偈上说「愿解如来真实义」，这句话没有了。今天这个社会，五伦没有了、五常没有了，四维八德当然也没有，这怎么办？这真的不是假的。所以，诚敬心没有了。哪个人有诚敬心，哪个人决定得生净土，只要生到净土，你就得到保障，在极乐世界决定一生证得圆满佛果。所以，诚敬对我们现在来说是第一个大德，决定不能没有，对经教再不能怀疑。真正不怀疑，我们就得真干，我们每天学习，学习一点就真正做一点，我要把它做到。

我相信佛菩萨不欺骗我，夏老居士、黄念祖老居士也绝不骗人。他留下来这些东西，确确实实是净宗法门在现前这个阶段应当要用这份教材，最适合于现前的社会。现前社会讲科学、讲证据，帮助大家破迷生信，建立信心。从信心才能够建立菩提心，从菩提心才能够真正得到一向专念，这个时代众生才能得度，才能得到真实利益。

现在时间到了，我们就学到此地。