「尔时，十方如恒河沙等世界中诸天亦皆散华」，这一段文我们看出来，若有般若波罗蜜的经典住在世间，这件事非常重要。有《般若波罗蜜经》住在世间，世间就有佛宝不灭，法宝、僧宝也不灭；若是没有经典、经书住在世间就完了。我们看《古文观止》上，韩愈《谏佛骨表》，还有一个《原道》，那上面说，他说：「人其人，卢其居，火其书」，韩愈说这个话。「人其人」这话是什么呢？就是那些佛教徒，还继续叫他做人；当然主要是指出家人，出家人，那个意思就是不要叫他做出家人，就还叫他做世间人，这叫「人其人」。「卢其居」，把他住的地方，大家都来住，不准他在那儿做出家人，在那里做事情，「卢其居」。「火其书」，这句话太厉害了，就把他的经书统统都烧掉，这件事太厉害了，如果把佛教的经书完全烧掉，佛法就断灭了，就是没有办法能恢复过来的；说是没有人出家修行了，但是还有经书在世间呢，佛法还能恢复过来。说是有出家人，但是把经书统统都烧掉了，就完了，佛法就灭了，有出家人也不行，也是不行的。

 

所以在这段文上也看出来，若是愿令般若波罗蜜久住阎浮提；久住阎浮提，「阎浮提人受持般若波罗蜜，随所住时，佛宝不灭，法宝、僧宝亦住不灭」。

 

「尔时，十方如恒河沙等世界中诸天」，前面是我们娑婆世界这个天，现在这是十方恒河沙数世界中诸天，「亦皆散华，而作是言：世尊！愿令般若波罗蜜久住阎浮提。若般若波罗蜜久住，佛、法、僧亦当久住，亦分别知菩萨摩诃萨道」，有《摩诃般若波罗蜜经》住在世间，你才能知道大乘佛法是怎么回事情，是这样意思。

 

「复次，所在住处，有善男子善女人书持般若波罗蜜经卷，是处则为照明，已离众冥」，这又有一个不同的意思。「所在住处」，就是随什么地方，那个地区若有善男子、善女人「能书持般若波罗蜜」，能书写、能够受持般若波罗蜜的经典。「是处则为照明」，这个地方就有摩诃般若波罗蜜的光明。「已离众冥」，有这个经典在这里，那就表示那个地区有人学习摩诃般若波罗蜜这个法门，你学习了，就能破除你思想上的黑暗、思想上的无明的，就是有这种事情。

 

今天是法会的第六天，明天法会圆满了，明天可能没有时间讲经了，我们今天是最后一天。但是在这个地方呢，我再讲一个故事你听听！

 

这是在迦叶佛时代，当时国王信佛，国王来拜佛的时候，来拜迦叶佛的时候，同时又来两个婆罗门。来两个婆罗门来拜佛，临走的时候，就有人同他说：你今天随着国王来拜佛，你不要就这样走了，你可以在这里受八关斋戒。这个婆罗门就问了：我受八关斋戒有什么好处呢？那个人就告诉他：随你想要得什么好处，就能得到什么好处。那可以！那好！那么有一个婆罗门说：我想要做国王也可以吗？说：可以！另外一个婆罗门说：我想要生天，我不愿意在人间。说：也可以，你若是受八关斋戒，要做国王，能做国王；要生天，也能生天，说：那好！就给他受了八关斋戒。受完了呢，就回去了。

 

回去了，那么一个婆罗门回到家去了呢，他太太给他做饭、要吃饭，就是在晚间了，那个婆罗门说：我今天去见迦叶佛，我们受了八关斋戒，不非时食，晚间不能吃饭。他太太说：不可以！我们是婆罗门教，那是佛教，我们自有我们的斋法，你怎么可以受佛的斋法，不可以！一定要吃饭。如果你不吃，我就是在我们的这个宗教团体里面，宣扬你的罪过，他的太太说了很多严重的话，那么他就害怕了，他就吃饭了。吃饭了，就破了这个非时食戒了。

 

那么那一位婆罗门；受八关斋戒只是一昼夜，就是二十四小时，那么那一位是持戒清净，一点也没有犯，就是第二生就是做了国王了。而这个人呢，破了八关斋戒，破了一条戒，第二生就是做了龙了。这经上说，我们佛教徒比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷破戒的人，多数是到龙的世界去，多数到龙的世界；不过我们佛教徒多数还有点功德，常常地念经、拜忏，栽培了很多的福，虽然做龙，多数有点神通，不是一般的龙，还是有点神通。但是因为是龙，只要是龙，还是有苦恼的事情的。

 

那么这样子，第二生就是一个人的确是做国王了、一个就是不能做天，就是做了龙了。做了龙以后，这个龙到什么地方呢？就住在这个国王的花园里面有一个湖，这个龙就在那个湖里面，水里面住。住的时候呢，这个花园里面当然是有管理的人，就在水边上遇见一个生果，一个果，这个果看上去和别的生果不一样，但是闻这个味道，这个香味特别强。拿到这个果，是没有看见的呀，这是特别的，一闻这味道这么好，我给谁呢？说我每天来到皇宫的时候，这个守门人找我麻烦，我就给他；那么守门人拿到这个生果也很欢喜，说我每次来上班的时候，这个太监找我麻烦，好！我把这个送给他；那么太监拿了以后，说是王后对我很好，我送给她；王后拿到这个生果就送给国王了。国王就问：这个生果很特别，从来没有看见过的，这是从那里来的呀？那么就一五一十地一讲，国王就把这人叫来了，把这个守园人，这管理的人叫来了。说是你得到这个果，这么好的这个果不送给我，你送给他那些人，诃斥他一顿。那么这且不提。

 

他就把它分开了，和他夫人，和他的儿，大家吃，吃了更不得了，非常地美，非常好吃。又把这个守园人叫来，说：你天天给送一个，最少送一个。说是：我这在水边得到的，不知道从那儿来的，我找不到。国王说：不可以！你一定要送，你不送我就处罚你。哎呀！这一下找了麻烦了。那么他就回到花园里面各处找，这个事情很困难，那么国王说要处罚他，他这时候苦了，就在那儿哭，在那儿哭的时候呢，就来了一个老人，也就是龙王从水里出来了，变成一个人的样子，就对他说：你哭什么？就如此如此一说。那么这个龙王说：不要哭！我这还有一盘送给你，同时有一封信你交给国王。

 

那么国王一看，哎呀！又来一盘，这么多，同时也很欢喜。但是把这信打开一看呢，心里面就不欢喜了，那信里面就说到宿世的事情：我是龙，你是人王，我们前生都是婆罗门，受八关斋戒，我破了一条戒，你没有破戒，就说这些事情。所以你现在做了国王，我是做了龙，没能生天；但是我现在还想要再受八关斋戒，你给我找受八关斋戒的这个仪轨这个书，找这本书给我；如果你不能找来的话，我把你的国家就变成大海，统统变成大水。

 

这个国王心想：这上那儿找去，现在也没有佛教嘛，没有佛教了，那里有佛教的书呢？也是很忧愁这件事。那么他还有很多的大臣，也看他很忧愁，他也就把他心里面的事对这些大臣讲，你们有什么办法来解决这个问题？后来其中有一个大臣回到家去的时候，也就想这个事情，他家里面一个老父亲，老父亲就看这个儿愁眉苦脸的，怎么回事情？他的儿就对他一说，那么他的老父亲说：我有时候在夜间睡不着觉，就看我们家这个房子这个柱子放光，这里面可能有事情，我们不妨把这个柱子破开看看怎么回事，那么就把这个柱子破开了，破开了，里面有两本书，一个是八关斋戒的仪轨、还有《十二因缘经》，就是这么两本书。这可见佛法灭亡的时候，这经书都不敢看，要藏起来呀！是这么个情形。

 

那么这一回得到了，那么他就把这个八关斋这个文就送给国王，国王就送给这个龙王了。龙王这个时候，它一共有五百个眷属，它破戒了以后，它第二生变成龙，变成龙以后它有五百个眷属，有那么多的儿女了，那么它和它的儿女，家里所有的人，大家都受这个八关斋戒，受了八关斋戒，后来死掉了呢，就生到天上去了，这回生天了，生到天上以后，这时候释迦牟尼佛出世了。释迦牟尼佛出世了，这五百个天子生到忉利天，就来到人间来见佛。见佛的时候，佛为他们说法，得须陀洹果，就又回到天上去了。

 

这个故事，这是经上说的。这看出来受八关斋戒，你想要得什么样的功德，都能满你愿，只是一昼夜，不是很难的事。这是这个八关斋戒有这么大的功德。

 

那么合这一段文说呢，若有《般若波罗蜜经》的住世，就是佛宝、法宝、僧宝也就住世。若是没有《般若波罗蜜经》，大家不学习般若法门，没有增长智慧的时候，佛法就灭亡了；不是说别的经，说《般若波罗蜜经》。有《般若波罗蜜经》住世，佛法就住世；《般若波罗蜜经》不住世，佛法就不住世。这个理由在那里呢？就是学习《般若波罗蜜经》，人会有智慧，有了智慧的时候，就修学圣道，所以佛、法、僧，佛法能住在世间，这里面有这样意思。

 

「复次，所在住处，有善男子、善女人书持般若波罗蜜经卷」，这是古代的时候没有印刷，就是书写；我们现在这个印经书很方便，所以可以印《摩诃般若波罗蜜经》流通。这样子，大家在学习般若波罗蜜的法门呢，「是处则为照明」，这个地方就是有光明了。「已离众冥」，已经学习的人，他的思想就是光明，有般若波罗蜜多的光明，而不会是愚痴的；若没有学习的，应该学习。

 

佛告释提桓因等诸天子：如是如是！憍尸迦及诸天子！阎浮提人受持般若波罗蜜，随所住时，佛宝如是住，法宝、僧宝亦如是住。乃至所在住处，善男子善女人有书持般若波罗蜜经卷，是处则为照明，已离众冥。

 

「佛告释提桓因等诸天子：如是！如是！」这个诸天这样讲话，那么释迦牟尼佛就认可这件事，说：是的，「如是！如是！」是这样子。有《般若波罗蜜经》住世，这佛、法、僧就住世，世间就有光明。

 

「憍尸迦及诸天子！阎浮提人受持般若波罗蜜，随所住时，佛宝如是住，法宝、僧宝亦如是住」，佛又招呼憍尸迦，招呼这个诸天子。「阎浮提」就是我们住的地方，在这个地方的人，他若能发心受持；或者就说学习好了，学习这个般若波罗蜜的法门，随有人学习的这个时间，常常有人学习《摩诃般若波罗蜜经》这个时间，「佛宝如是住，法宝、僧宝亦如是住」，也如是住。

 

「乃至所在住处，善男子、善女人有书持般若波罗蜜经卷，是处则为照明，已离众冥」，就是这样子，这是佛认可他的话。

 

尔时，诸天子化作天华散佛上，作是言：世尊！若有善男子、善女人受持般若波罗蜜乃至正忆念，魔、若魔天不能得其便。世尊！我等亦当拥护是善男子善女人。何以故？若善男子善女人受持般若波罗蜜乃至正忆念，我等视是人如佛，若次佛。

 

「尔时，诸天子化作天华散佛上，作是言：世尊！若有善男子、善女人受持般若波罗蜜乃至正忆念，魔、若魔天不能得其便。」这底下是「诸天重供养称叹守护行般若人」。

 

「尔时，诸天子化作天华散佛上，作是言」，心里这样说：世尊！若是有善男子、善女人学习般若波罗蜜法门，我们从文字上来学习般若波罗蜜的法门，我们又能够读诵、或者为人讲说，乃至到「正忆念」，就是修止观。「魔、若魔天不能得其便」，不但是人间的外道，就是魔，一切的魔王、或者天上的魔王，都不能得到机会破坏佛教的，都是不能。

 

「世尊！我等亦当拥护是善男子、善女人」，若是这个善男子、善女人，你能够学习《摩诃般若波罗蜜经》，你能这样做，这些诸天拥护你，就是保护你的安全。「我等亦当拥护是善男子、善女人」，诸天来拥护你！这件事可是不简单。若是我们出家人有多少居士拥护，我们也感到很安慰吧！现在不是人间的人，是天上的人，诸天天子来拥护你！这当然不一定是出家人，在家居士也是一样。佛在世的时候曾经这样遗嘱诸天，就是我灭度以后，阎浮提的佛教徒，不管是比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，在这个世界上能够受持三归五戒，各式各样的戒法，能用功修行，你们诸天要来拥护的，是这样子，他们受了佛的遗嘱。所以这上面说呢，你们若是能够学习《摩诃般若波罗蜜经》，诸天就来拥护是善男子、善女人。

 

「何以故？」什么理由呢？「若善男子、善女人受持般若波罗蜜乃至正忆念，我等视是人」即是佛，「若次佛」，这还了得啊！诸天说，若是善男子、善女人学习般若波罗蜜法门，乃至到你能够修四念处；「正忆念」就是修四念处，依据《摩诃般若波罗蜜经》修四念处。我等视是人即是佛，这诸天说：我们看这个人，他就是佛呀！这样看法。「若次佛」，他仅次于佛，超过了其他的人，是这样子。

 

这句话呢，「我等视是人即是佛」，这个《大智度论》上的解释，就是学习佛法，他的程度到了法身菩萨境界的时候，那时候诸天是看这个人就是佛，当然他功德没有那么圆满，但是他就是看他就是佛，这样恭敬了。这个「若次佛」呢，就是能够领悟般若波罗蜜法门的道理的人，就是学习般若波罗蜜法门的人，还没有得无生法忍的人，就是「若次佛」，这个人也是很高了，当然是还不如佛，是这样意思。

 

他这个话的意思是说，我们若学习《摩诃般若波罗蜜经》这个法门的时候，这些诸天子，他看我们就是这么高，看我们这么高的境界，这么尊重我们，是这样意思。

 

是时，释提桓因白佛言：世尊！善男子善女人受持般若波罗蜜乃至正忆念者，当知是人先世于佛所作功德多，亲近供养诸佛，为善知识所护。世尊！诸佛一切智应当从般若波罗蜜中求，般若波罗蜜亦当从一切智中求。所以者何？般若波罗蜜不异一切智，一切智不异般若波罗蜜。般若波罗蜜、一切智，不二不别，是故我等视是人如佛，若次佛。佛告释提桓因言：如是，如是！憍尸迦！诸佛一切智即是般若波罗蜜，般若波罗蜜即是一切智。何以故？憍尸迦！诸佛一切智皆从般若波罗蜜中生。般若波罗蜜不异一切智，一切智不异般若波罗蜜。般若波罗蜜、一切智，不二不别。

 

「是时，释提桓因白佛言：世尊！善男子、善女人受持般若波罗蜜乃至正忆念者，当知是人先世于佛所作功德多，亲近供养诸佛，为善知识所护」，这释提桓因又说出一个道理来。现在南阎浮提的佛教徒能够欢喜读诵、学习《摩诃般若波罗蜜经》这个人，「当知是人先世于佛所作功德多」，这个人是有善根的，他前多少生他遇见过佛，在佛那里做了很多的功德，这个人他请佛吃过饭的，作功德多。「亲近供养诸佛」，他常常去亲近佛、去听佛说法、常能够供养佛、香华供养，或者请佛吃饭这个事情，供养诸佛。「为善知识所护」，这个人以前见过佛，栽培过善根，所以他会有善知识护念他。有善知识护念他是什么呢？当然诸天也可以说是善知识，你能够受持、读诵、正忆念《摩诃般若波罗蜜经》，这个佛菩萨都护念你，诸天也来给你做大护法，那么这都可以说是「为善知识所护」，是这样子。

 

「所护」这件事呢，可以分几种情形。就是我们说我们拜佛，譬如说佛有金刚神来拥护佛、守护佛，但是佛那种大威德境界，还需要谁保护呢？不需要谁保护，佛自然是安全的。那么需要保护的是什么？就是苦恼人，我们苦恼人，我们发心要学习佛法的时候，在我们的染污的色受想行识里面，栽培了清净的成佛的善根了，佛菩萨就是保护你，保护你的善根继续增长，是这么回事儿。而我们这样程度的人，是容易破坏，色声香味触法这些境界，我们容易就是不对了，就有贪瞋痴的烦恼了，我们这样的人需要有人保护，我们才能够善根容易栽培，才容易增长，需要保护，是那么回事。所以「为善知识所护」也有是这样意思，我们的确也有这种需要。

 

「何以故？诸佛一切智应当从般若波罗蜜中求，般若波罗蜜亦当从一切智中求」，这上面说，说是这个学习《摩诃般若波罗蜜经》的人，看他就是佛，看他就是仅次于佛，怎么看得那么高呢？有那么重要吗？底下说这个理由。

 

「诸佛一切智应当从般若波罗蜜中求」，诸佛的一切智，也就是佛的阿耨多罗三藐三菩提，那已经到了极圆满的境界了，没有再高过他的了；那样的妙法、那样的佛的大智慧，从那里求呢？「应当从般若波罗蜜中求」，就是从这个语言文字的、白纸黑字的摩诃般若波罗蜜中，从这经里面求，从这里求的；或者说是摩诃般若，说般若的时候，初得无生法忍的根本的智慧，那叫做般若波罗蜜，那么说也可以。这个佛的那么高的智慧，「从般若波罗蜜中求」，我刚才说是两种解释，还是说从语言文字的、白纸黑字的摩诃般若波罗蜜多的经书里面求，还是这么解释好，「波罗蜜中求」。

 

「般若波罗蜜亦当从一切智中求」，摩诃般若波罗蜜的经卷，从那里求呢？要从佛智慧中求，从别的地方不可以，要从佛智慧那里求。

 

「所以者何？」因为什么要这样子呢？「般若波罗蜜不异一切智，一切智不异般若波罗蜜」，说是我们读诵的《摩诃般若波罗蜜经》不异佛的智慧。「异」这个字，就是离异的异，离别的离的意思，不能离开佛的智慧，因为《摩诃般若波罗蜜经》一定是佛的智慧，才能说这种经典！所以不能离开佛的智慧。「一切智不异般若波罗蜜」，佛的智慧也不是天然的，他也是由语言文字的摩诃般若波罗蜜这个经典渐渐地学习，然后才得无上菩提的，所以佛的智慧和《摩诃般若波罗蜜经》是不相离的！所以我们若是能学习摩诃般若波罗蜜法门，也从此就逐渐地增长，也可以得阿耨多罗三藐三菩提了，所以看这个人就是佛，看这个人仅次于佛，是这样意思。

 

「般若波罗蜜、一切智，不二不别」，我们学习的摩诃般若波罗蜜的这个法门和佛的智慧这两件事，「不二」，不是两件事，不是个别的，他们是分不开的。是故我等视是人即是佛，若次佛，这是诸天说出这个理由来，不是随便戴高帽子，不是这么意思，是有一个原因的。

 

「佛告释提桓因言：如是！如是！」佛说：是的，你说得对，你这个理由说得对，是这样意思。「憍尸迦！诸佛一切智即是般若波罗蜜」，即是从般若波罗蜜中来的。「般若波罗蜜即是一切智」，就是佛的智慧所演说的。「何以故？憍尸迦！诸佛一切智皆从般若波罗蜜中生」，这地方说得明白了，佛的智慧就是从语言文字的，这样的般若法门生出来的。因为我们一定从语言文字的佛法，我们才能够开始学习；你说离言说道、没有文字相，没有文字相，我们凡夫没有办法学习，我们还要从文字上学习，从有文字到无文字、从有为而无为，也还是「近善知识、听闻正法、如理作意、法随法行」，还是这样的次第学习的。

 

所以「诸佛一切智皆从般若波罗蜜中生」；「般若波罗蜜」也「不异一切智」，不能和佛的智慧分离的，「一切智不异般若波罗蜜」。「般若波罗蜜一切智」是「不二不别」的，这是佛来认可这件事。从这个理由就可以知道，我们学习般若波罗蜜的重要就是在这里。很好！我这一品也讲完了。