子六、三不护(分三科) 丑一、指经说
如来所有三不护文，如契经说，应知其相。
这里一共有十大科，现在是第六科「三不护」。分三科，第一科是「指经说」。「如来所有三不护文」，佛陀所具足的三不护的功德文句。「如契经说」，如经里面有赞叹的，读那个经文就「应知其相」。这是第一科「指经说」，第二科「显要义」，就是不广说。
丑二、显要义
谓诸如来以要言之，于一切种鄙恶所作覆藏永断，由三不护之所显示。
「谓诸如来以要言之」，这是说一切的佛都有这三不护的功德。「以要言之」，就是简要地说明。「于一切种鄙恶所作覆藏永断」，对于一切种，就是很多的。「鄙恶所作」，这个罪过的事情，做了很多罪过的事情，怕人知道嘛！就要覆藏。我虽然做了，你还不知道，这个意思。但是佛陀是永断，没有覆藏这件事，因为也不做这个恶事嘛，所以也不需要覆藏。「由三不护之所显示」，佛陀永断覆藏这件事，怎么知道佛陀有这种事情呢？由于佛陀他这个身口意，他不需要加以保护，不需要保护，所以就显示出来他不覆藏。
《披寻记》一六六一页：
于一切种鄙恶所作覆藏永断者：烦恼所起身语意业，名一切种鄙恶所作。作是业已，不欲他知，故有覆藏，如来于此皆悉永断。
「于一切种鄙恶所作覆藏永断者：烦恼所起身语意业」，就是由贪瞋痴的烦恼发动出来的身语的罪业，身语意的恶业，这叫做「一切种鄙恶所作」。「作是业已」，造作了这种恶事以后，「不欲他知」，不想要被别人知道，「故有覆藏」，所以要遮盖一下，覆藏。「如来于此皆悉永断」，这凡夫才是这样子，佛没有这回事情，所以叫做三不护。这是第二科「显要义」，下面第三科「简不共」，就是分别这件事是不共于其他的人的。分两科，第一科「简有鄙恶」。
丑三、简不共(分二科) 寅一、简有鄙恶
诸阿罗汉由忘念故，于时时间片有无记鄙恶所作；如来于此一切一切，皆无所有。
「诸阿罗汉由忘念故」，我们凡夫就根本不需要提，所需要说明的就是这些阿罗汉的圣人。这阿罗汉的圣人，他也有点事情。什么事情呢？「由忘念故」，他忘掉了正念，他有四念住的正念，但是这个正念忘了。「于时时间片有无记鄙恶所作」，就是某一种时候，一个时候一个时候是不同的情况，特别的情况里边，「片有无记」，他的内心里边还少少有一点无记，也不是贪瞋痴，没有那个烦恼，但是可也不是功德，就是也不是善，也不是恶，他心里面那个无记那个心情。那个心情呢，也会表现出来一点不清净的动作，「鄙恶所作」。这个是《大智度论》，是哪儿上说？这阿罗汉有的时候到旷野的时候，他会扬声大叫。有的时候过河的时候，如果不太宽，他也会跳，会跳过去，就会有一些这些事情。「如来于此一切一切，皆无所有」，这个阿罗汉他是无记的心表现出来一点习气，是这样。佛陀呢，于此一切一切，不管是一切时、一切处都没有这些事情，那个无记的心发动出来的过失都没有，所以佛是最极清净的。
《披寻记》一六六二页：
如来于此一切一切皆无所有者：谓诸如来于此一切无记鄙恶所作，于一切时皆无所有故。
他没有这个事情，佛完全是清净的。佛的心里面完全是善，而不会有无记的心情。
寅二、释无覆藏 卯一、诫勖弟子
是故如来于诸弟子，如所立要，即如自性切切诫勖，显显诃摈，时复现行率尔敦逼。
「是故如来于诸弟子，如所立要，即如自性」，前面第一科「简有鄙恶」，是说阿罗汉还有这么一点过失，所以阿罗汉还不能和佛比。下面是第二科「释无覆藏」。这「释无覆藏」这一段文我想分两科，第一科是「诫勖弟子」。
「是故如来于诸弟子」，佛陀他收了很多徒弟，他对他的弟子他怎么办法呢？「如所立要，即如自性切切诫勖」，如他和他的弟子所规定的，这就叫做「立要」，规定的「诸恶莫作，众善奉行」，假设就是这样子。「即如自性」，即如佛所规定的那个「诸恶莫作，众善奉行」，这叫自性。「切切诫勖」，佛陀很恳切地诫劝勖勉要多栽培善根，多修学圣道。「显显诃摈」，对于这个有错误的事情很明显地、不含蓄地，很明显地很明显地诃摈，来诃责你，不可以做恶事，诸恶莫作。「时复现行率尔敦逼」，虽然佛陀这样诃斥、劝勉，但是这个徒弟里边有的时候还会有错误的事情，有的时候又有错误的现行。「率尔敦逼」，而佛陀也很快地立刻地会敦劝你、诃斥你。这一段是「诫勖弟子」，下面这一段是「无所防虑」，就是不覆藏。
卯二、无所防虑
于诸弟子无所防虑。所谓勿彼共住多时，知我所行三业不净，因于前事意怀不悦。由斯不顺，乃事乖违；或面讥我，或向他说。
「于诸弟子无所防虑」，但是佛陀本身的情形呢，对于弟子是没有防备、没有顾虑的。什么叫做防虑呢？就是我有错误的事情，我要谨慎一点，不要叫我徒弟看见，这叫做防，叫做防虑。但是佛没有「我怕你看见」这个顾虑，没有这个想法。什么叫做防虑呢？指什么事情呀？「所谓勿彼共住多时」，就是所说的不要是我和你常在一起住，住了很久，「知我所行三业不净」，知道我的身口意不清净。「因于前事意怀不悦」，因为我偷偷地做了一些错误的事情，叫我徒弟知道了，我徒弟心里也不欢喜，「意怀不悦」。「由斯不顺」，由于这件事，所以不听师父招呼了。「乃事乖违」，那个徒弟就因此就不听师父话了，「乃事乖违」。「或面讥我，或向他说」，或者这个徒弟当面就讥讽师父，或者也会向别人说我师父还做过什么什么坏事了。前面这个「所谓勿彼」，这个「勿」字贯下来，就是佛陀不会有这个顾虑的，这是解释「无所防虑」这句话，是这样意思，所以佛不覆藏，也不需要保护，自然是清净的嘛！是没有这些顾虑。
《披寻记》一六六二页：
于诸弟子如所立要等者：为令弟子于诸善品速疾受学，于诸恶品速疾除断，如自所言即如是作故。
「于诸弟子如所立要等者：为令弟子于诸善品速疾受学」，佛陀的大慈悲教训这个弟子，对于善法、戒定慧的圣道要速疾地修学；人命无常呀！你还懈怠啊！一口气不来就死了啊！所以「于诸善品速疾受学」。「于诸恶品速疾除断」，不能够还保留在身心里面，赶快把它清除去。「如自所言即如是作故」，如佛陀这样教训，你这个弟子就是要这样做，才对的。这只是解释那一部份，其他的没有说。
子七、大悲(分二科) 丑一、指前说
当知如来所有大悲一切种相，皆悉如前供养亲近无量品说。
前面是第六科「三不护」。现在是第七科，说佛的大悲心，「大悲」。分两科，第一科「指前说」。当知如来所有的大慈悲，一切种的那个大慈悲的相貌，「皆悉如前〈供养亲近无量品〉」那里面说了，那是〈菩萨地〉的第十六品，在卷四十四，这一品在那里。
丑二、显无上
当知如是如来大悲无量无上。
这是第二科「显无上」。要知道佛陀的，像〈供养亲近无量品〉说的那个大悲心，「无量无上」，不可限量，是没有能超过他的。这是赞叹佛的大悲心的殊胜。这是第七科，下面第八科「无忘失法」。分两科，第一科「征」。
子八、无忘失法(分二科) 丑一、征
云何如来无忘失法？
这是「征」。佛的记忆力非常的强，没有忘失的时候。怎么样是佛陀无忘失的境界呢？这是「征」，下面第二科「释」。分两科，第一科是「标略义」。
丑二、释(分二科) 寅一、标略义
谓诸如来常随记念，若事、若处、若如、若时有所为作，如来即于此事、此处、此如、此时皆正随念：是名如来无忘失法。
「谓诸如来常随记念」，就是说一切的佛「常随记念」，不是短时期的，是长时期的随他经过的事情，他都能记念，都能记忆而不忘失的。「若事、若处、若如、若时有所为作」，这个事、处、如、时，这是四句话。佛有所作为的时候，「如来即于此事、此处、此如、此时皆正随念」，都能够正确的而能记念不忘。「是名如来无忘失法」，这就是佛陀的无忘失法的相貌。
《披寻记》一六六二页：
若事若处若如若时者：事、谓事业。处、谓处所。如、谓方便。时、谓时分。如下自释应知。
「若事若处若如若时者」，这怎么讲呢？「事、谓事业」，就是那件事，各式各样的因缘所发生的事，怎么处理这些事情。这个「处」就是「处所」。这个「如」是什么意思呢？「如」是「方便」，「方便」就是那件事的由来是怎么出现的。「时、谓时分」，就是时间。「如下自释」，下文有解释，「应知」。这是「标略义」，第二科是「释差别」。
寅二、释差别
所谓如来普于一切所作事业，普于一切方处差别，普于一切所作方便，普于一切时分差别，念无忘失，常住正念：当知是名无忘失法。
「所谓如来普于一切所作事业」，就是所说的，佛陀普遍地在一切所作的事业上；这是那个第一句「若事」。「普于一切方处差别」，普遍地在一切地方有种种的差别，地方也不是一样的。「普于一切所作方便」，就是那个「如」，普于一切所作事的方便，那个发起的因缘。「普于一切时分差别，念无忘失」，佛陀那个念力是非常的强而不忘失的。「常住正念」，佛没有失念的时候，常是安住在正念，所以他这个记忆力非常强。「当知是名无忘失法」。下面第九科「永害习气」，分两科，第一科是「征」。
子九、永害习气(分二科) 丑一、征
云何如来永害习气？
习气就是种子。种子是怎么成就的呢？就是你的六根和六境、六识常常地熏习，它就有这个气氛了。「云何如来永害习气」，怎么能够灭除习气呢？这是问，下面解释。分两科，第一科「标略义」。
丑二、释(分二科) 寅一、标略义
谓诸如来或于动转，或于瞻视，或于言论，或于安住，似有烦恼所起作业多不现行：是名如来永害习气。
「谓诸如来或于动转，或于瞻视」，「或于动转」就是身体的动转。「或于瞻视」，这个眼睛向外面看，或者是看远，或者是看近。「或于言论」，就是佛这个时候有因缘，有说法，「言论」。「或于安住」，或者安住在房间里，或者安住在树下，或者是入定，叫做安住。「似有烦恼所起作业多不现行」，就是身体动转的时候，瞻视的时候，言论的时候，安住的时候，好像是有烦恼的现起，那可以说这就是习气。「烦恼所起作业」，烦恼所起的行动。「多不现行」，这个「多不现行」应该是皆不现行，完全都不现行，应该是这么说。「是名如来永害习气」，这个事情，佛的心在一切时一切处都是无分别住，不像我们遇见什么境界有分别，有分别就造成了习气。但是佛一切时无分别住，所以根本没有这件事了，他也不熏习，所以永害习气。
《披寻记》一六六三页：
或于动转等者：谓如若往若还，若屈若伸，是名动转。若睹若瞻，是名瞻视。若为说法及相谈论，是名言论。若处静室住诸静虑，是名安住。
「或于动转等者：谓如若往若还」，譬如说到什么地方去，又从什么地方回来。「若屈若伸」，这个身体或者一屈一伸，或者这个手臂一屈一伸，「是名动转」。「若睹若瞻，是名瞻视」，「若睹若瞻」，或者用远近来分别也可以，是名瞻视。「若为说法及相谈论，是名言论。若处静室」，寂静的房子，「住诸静虑」，那么这都叫做「安住」。这是「标略义」，下面第二科「简无学」。
寅二、简无学
诸阿罗汉虽断烦恼；而于动转瞻视言论及安住中，而有种种似有烦恼所起作业。
「诸阿罗汉虽断烦恼」，虽然他修学四念住，断了贪瞋痴的烦恼，断了爱烦恼、见烦恼。「而于动转瞻视言论及安住中，而有种种似有烦恼所起作业」，阿罗汉有时候也有这件事，这个佛就和他是不同的了。这个佛陀若是在凡夫的时候当然也有习气，有烦恼习气，但是做佛教徒以后，继续由外凡、内凡、见道、修道，到无学道的这个经过，那就把所有的烦恼习气都清除了。清除以后，在度化众生的时候，他的心不再熏习烦恼，所以是永害习气。下面是第十科「一切种妙智」，佛有一切种的妙智。分两科，第一科是「征」。
子十、一切种妙智(分二科) 丑一、征
云何如来一切种妙智？
「云何如来一切种妙智」呢？下面第二科解释。分两科，第一科「举要义」。分三科，第一科「标」。
丑二、释(分二科) 寅一、举要义(分三科) 卯一、标
谓诸如来以要言之，于三聚法，现等正觉。
「谓诸如来以要言之」，这个诸佛他具足的一切种妙智是什么相貌呢？「以要言之，于三聚法现等正觉」，于三种聚的法，佛能够现前等正觉，有等觉、有正觉。这是「标」，下面第二科是「征」。
卯二、征
何等为三？
这是「征」，下面第三科是「列」出来。
卯三、列
一者、能引有义聚法。二者、能引无义聚法。三者、非能引有义聚法，非能引无义聚法。
「一者、能引有义聚法」，就是在众生的世界，在圣人的世界，有能引发，能引生有道理的事情，当然这些事情是很多的，所以叫做「聚」。若是佛教徒修学戒定慧，那么就能引有义聚法。「二者、能引无义聚法」，第二类的就是世间上的非佛教徒，他们不学习戒定慧，就贪瞋痴做种种罪业，那就引出来没有道理的事情，那些事情也是很多的，所以叫「聚」。「三者、非能引有义聚法，非能引无义聚法」，他也不是功德，但是也不是罪过，这就是无记的善法。在一切法里分成这么三类，三聚。就是佛对这三聚法都能正等觉。
《披寻记》一六六三页：
能引有义聚法等者：诸有情类略有三聚：一、正性聚，二、邪性聚，三、不定聚。若彼有情正性聚定，当知此由能引有义聚法。邪性聚定，当知此由能引无义聚法。不定聚定，当知此由非能引有义聚法，非能引无义聚法。
「能引有义聚法等者：诸有情类略有三聚：一、正性聚」，就是证悟法性的人。「二、邪性聚」，就是没有证悟法性，在虚妄的境界上虚妄分别，那叫做邪性聚，就是凡夫境界。「三、不定聚。若彼有情正性聚定，当知此由能引有义聚法」，「不定聚」呢，就是这一类有情，他也不决定是善，他也不决定是恶，有的时候也做善，有的时候也造罪，这是不定聚。「若彼有情正性聚定」，那么就是得无生法忍以上的人。「当知此由能引有义聚法」，他是正性聚定的人，那应该知道他们一定是做善事的，能引有义聚法。「邪性聚定，当知此由能引无义聚法」，他现在不可能成为佛教徒，他不可能来修学圣道的，他一定是在罪过里面活动，那这些有情就是邪性聚定，「当知此由能引无义聚法」。「不定聚定」，怎么样的情形呢？「当知此由非能引有义聚法，非能引无义聚法」，众生可以分成这么三类。这下面第二科「释得名」，前面是「举要义」，这里解释这个得名。分三科，第一科「如来一切种智」，就是释一切种妙智，解释这个名字，第一科解释「如来一切种智」。
寅二、释得名(分三科) 卯一、如来一切种智
当知此中，若诸如来或于能引无义聚法，或于非能引有义聚法非能引无义聚法，总于如是一切法中无颠倒智：是名如来一切种智。
「当知此中，若诸如来或于能引无义聚法，或于非能引有义聚法非能引无义聚法」，「能引无义聚法」这是恶，「非能引有义聚法」就是不能做善，「非能引无义聚法」就是不能做恶。「总于如是一切法中无颠倒智」，佛能够于一切法里面都看得很正确，不会搞错了，所以叫做「如是一切法中无颠倒智」。「是名如来一切种智」，就是也通达善法，也通达恶法，也通达非善法、非恶法。下面第二科「如来妙智」。
卯二、如来妙智
若诸如来于其能引有义聚法，一切法中无颠倒智：当知是名如来妙智。
「若诸如来于其能引有义聚法，一切法中无颠倒智」，单独是通达善法，「当知是名如来妙智」。这个第三科「一切种妙智」。
卯三、一切种妙智
即于此中若一切种智、若妙智，总合为一：名一切种妙智。
这么解释这三种智慧的名字。下面第二科是「总辨」，前面是「别显」，这下面是「总辨」，合起来总说。分两科，第一科是「结前一切」。
癸二、总辨(分二科) 子一、结前一切
如是一切，总名如来百四十种不共佛法。
前面一共是十大科，总加起来这个数目一共是一百四十种。这百四十种功德法，唯独佛陀才具足的，不共于其余的一切圣者。这是「结前一切」，第一科，下面第二科「更广分别」。分四科，第一科是「证得」。分三科，第一科是「得不共法」。又两科，第一科「先得相好」。
子二、更广分别(分四科) 丑一、证得(分三科) 寅一、得不共法(分二科)
卯一、先得相好
即于此中，诸相随好，在菩萨位最后有中，皆已证得极善清净。
「即于此中，诸相随好」，就在佛的这个不共法里面，先说这个诸相随好，就是三十二相和这个八十随形好。「在菩萨位最后有中，皆已证得极善清净」，这三十二相、八十随好在菩萨的位次的时候，但是属于最后有，那就是第十地菩萨，等觉菩萨的时候。「皆已证得极善清净」，这个诸相随好都已经成就了，达到极善清净的程度。这是第一科，下面第二科「顿得余法」。
卯二、顿得余法
若时菩萨坐菩提座，住最后有，于菩萨道菩提资粮极善圆满；尔时无师修三十七菩提分法，得一剎那名无障碍智三摩地，是其菩萨学道所摄，金刚喻定。
「若时菩萨坐菩提座，住最后有」，若这个时候菩萨修行的程度，他坐在菩提树下，就是要得无上菩提了，他现在这个身体是属于最后，再向以后就是佛了，所以这个地方是最后有。「于菩萨道菩提资粮」，对于菩萨所修行的圣道，这个道就是菩提的资粮；这个无上菩提的因，叫做资粮。「极善圆满」，他这个菩提道的资粮因已经修到极圆满的境界了。「尔时无师修三十七菩提分法」，这个时候并没有人教导他，他就能修三十七菩提分法。这个菩提就是无上菩提，分就是因；这个三十七种圣道是无上菩提的因，所以叫做菩提分法。「得一剎那名无障碍智三摩地」，这个时候这位菩萨无师的教导，他修三十七菩提分的时候，就能，得者能也，能一剎那间就成就了无障碍智三摩地，这样子。「是其菩萨学道所摄，金刚喻定」，这个无障碍智的三摩地，这是菩萨，还不是无上菩提，是菩萨学习圣道所摄，还是属于菩萨。「金刚喻定」，这个名字叫做金刚喻定，用金刚来譬喻他这个三摩地，就是特别坚固、不可破坏的。
《披寻记》一六六三页：
得一剎那名无障碍智三摩地者：最后学位，名一剎那。于尔所时喻如金刚三摩地生。由此生故，遍一切种不染无明无余永断，于所知境智无碍转，名无障碍智三摩地。
「得一剎那名无障碍智三摩地者：最后学位，名一剎那」，这个一剎那还有个特别的意义的，就是他从得无生法忍以后，名之为学。到最后得金刚喻定的时候，这是最后的阶级，最后学位，这个最后学位就叫做一剎那。「于尔所时喻如金刚三摩地生」，就是在他成就了金刚喻定那么多的时间里头，譬喻像金刚似的，譬喻什么呢？譬喻他的三摩地现前是非常的坚固。「由此生故，遍一切种不染无明无余永断」，「由此生故」，由于金刚喻定，那个无障碍智是智，三摩地是定，这个定叫做金刚喻定，也就是止观非常的圆满。「由此生故」，由于这个金刚喻定现前了。「遍一切种不染无明」，普遍于一切种类的法；这个不染污的无明就是所知障，染污的无明就是烦恼障。这个不染的无明「无余永断」，没有剩余地，永久地消灭了。这个「遍一切种」就形容这个不染无明它的所缘境非常的广大，遍于一切法，这叫「遍一切种不染无明无余永断」。「于所知境智无碍转」，断灭了这个不染无明以后，这时候这个智慧于所缘境，智慧没有障碍地活动，「名无障碍智三摩地」，这么讲这个文。
从此无间第二剎那，顿得其余不共佛法。谓如来十力为初，一切种妙智为后，皆极清净，悉为无上。
「从此无间第二剎那，顿得其余不共佛法」，前面这一剎那得无障碍智三摩地，从得到这三摩地以后，没有间断，就是第一剎那和第二剎那中间没有间断、没有间隔。「顿得其余不共佛法」，就是一剎那间就成就了其余的不共佛法，一百四十不共法，这个金刚喻定不在内，「顿得其余不共佛法」。「谓如来十力为初」，这底下说这个不共佛法是什么呢？就是佛陀的十种力智为初，「一切种妙智为后」，这是一百四十不共佛法。「皆极清净」，这么多的功德都是达到极清净的程度了。「悉为无上」，这么多的功德完全是无上的，没有人能超过这个功德的。
寅二、入如来地
由得此故；普于一切所知境界，无滞无障，最极清净无垢智转。依暂发悟思惟圆满、意转圆满，超过一切菩萨行、菩萨地，证入一切如来行、如来地。
「由得此故；普于一切所知境界」，这是第二科「入如来地」，前面是「得不共法」，这是第二科「入如来地」。由于这位菩萨成就了这个功德就是成佛了，「普于一切所知境界，无滞无障，最极清净无垢智转」，这个「无滞无障，最极清净」可以做这么解释：没有烦恼障叫无滞，没有所知障叫无障，断除这种障碍了，所以这时候佛陀成佛了，他的智慧是最极清净、没有染污的智慧现前了。「依暂发悟思惟圆满、意转圆满」，「依暂发悟」，成就了阿耨多罗三藐三菩提以后，「依暂发悟」，这个「暂」就是一剎那间，就是发出来智慧的时候，思惟一切法的时候，都是圆满的境界。「意转圆满」，他的心的活动也是圆满的。「依暂发悟思惟圆满」是智慧，「意转圆满」是心，这个智和心在一起都是圆满的。「超过一切菩萨行、菩萨地」，这个时候佛的境界是超过一切菩萨境界的，「菩萨行、菩萨地」。这个「菩萨行」，就是菩萨无量无边的道德。「菩萨地」，就是菩萨的那个清净心，心里面有无量无边的功德叫做行，无量无边的功德以心为依止处，所以叫做地。「证入一切如来行、如来地」，这时候就是成就了、契入了佛的无量功德，佛的清净心的境界了。
《披寻记》一六六四页：
无滞无障等者：谓由所知障断，说有无滞无障智转。及由烦恼障断，说有最极清净无垢智转。如是差别应知。暂作意时，遍于一切智无碍转，名暂发悟思惟圆满。不由数数作意思惟，依一作意遍了知故，由是说言意转圆满。当知此即释前名无滞智。
「无滞无障等者：谓由所知障断，说有无滞无障智转」，这个和我说的不一样。就是由所知障，所知障是不染污的，所知障除灭了，叫做所知障断。「说有无滞无障智转」，你的所知障在的时候，你的智慧有滞有障；所知障断了呢，你的智慧也无滞也无障，无滞无障地活动。这个「滞」就是有滞碍，它不迅速，它的智慧的作用滞碍，不迅速。这个「障」就是有障碍，或者这件事你不大明白，你还不知道，这个愚痴就障碍你。或者我这地方明白，明白但是缓慢，所以叫做滞，叫做障。现在是灭除去所知障，你的智慧就能无滞无障地活动。「及由烦恼障断，说有最极清净无垢智转」，这个文上说「最极清净无垢智」，这就表示断除烦恼障了；说「无滞无障」，那就表示断除所知障了。那么这个《披寻记》这么解释这个文。「如是差别应知」，这个所知障和烦恼障还是有这样的差别的，应该知道。就是烦恼障是染污的；灭除烦恼障，你的智慧清净。所知障有滞有障，灭除去呢，你的智慧无滞无障。
「暂作意时，遍于一切智无碍转，名暂发悟思惟圆满」，这个「暂发悟」，发悟就是智慧，这个智慧暂时地现前，就是这个意思。「暂作意时」，你的智慧暂时一动，一作意的时候，就「遍于一切智无碍转」，就是遍于一切所知境界，你的智慧无障碍地活动，这就叫做「暂发悟思惟圆满」。「不由数数作意思惟」，有一件事需要处理，需要解决。解决这件事，不需要数数地、一次又一次地去作意思惟，不需要。「依一作意遍了知故」，就是这一剎那的作意就普遍地问题都解决了。「由是说言意转圆满」，这个「意转圆满」是这个意思，这么讲。「当知此即释前名无滞智」，这个智没有滞碍的意思，这样解释。下面第三科「得胜转依」。第一科「得不共法」，第二科「入如来地」，现在第三科「得胜转依」。
寅三、得胜转依(分二科) 卯一、显自
一切在肉所知障品所有粗重无余断故；得胜转依。
这是前面四十八卷，我们学习过，那是说所有的粗重，所知障品和这个烦恼障同样有三种烦恼。这个所知障的三种烦恼：一种是在皮，一种是在肤，一种是在肉。皮、肤、肉，就是分这三个阶段来形容所知障的深浅。所知障的深浅，我们当时应该解释过：就是在皮的所知障，就是分别法执。在皮的所知障是在初欢喜地的时候，初极喜地的时候灭掉了，这是分别法执。在肤的所知障，是在无功用无加行无相住，就是第八地菩萨断灭了，这个是俱生的法执。第三种是在肉的粗重的所知障，要到如来地，这个也是俱生的法执。「一切在肉所知障品所有粗重」，它的种子，粗重是无堪能的意思。你若有烦恼障的种子，你若有所知障的种子的时候，你有些事情没有力量做，没有堪能。
现在是说「一切在肉所知障品所有粗重」，「所知障品」应该指现行说，「所有粗重」就指种子说。「无余断故」，就是在如来地的时候，这些法执，这些烦恼障完全息灭了。息灭了以后有什么成就呢？「得胜转依」，就成就了、获得了殊胜的转依。什么叫做殊胜的转依？这个依是什么？依就是心，依就是阿赖耶识；阿赖耶识在没有转依的时候，没有转变的时候，是污染的，是个大杂秽聚，污染的地方。现在你不断地由外凡，内凡，到极喜地，乃至到如来地的时候，你这个心，也就是阿赖耶识转变成无垢识了，这时候就是心清净了。我们如果说明心见性，用这个话来表示，你修行就成功了。但是我们看经论上，它不但说这句话，它说你要断除去烦恼障、所知障，成就了一切种妙智，这个时候你心才是清净的，这么讲。不只是说你明心见性就成功了，不同，这个地方有点差别。这是「得胜转依」分两科，第一科是「显自」，显示佛自己的清净的境界。
《披寻记》一六六四页：
一切在肉所知障品等者：〈住品〉中说：一切所知障品所有粗重亦有三种：一者、在皮粗重，二者、在肤粗重，三者、在肉粗重。当知此中在皮粗重，极欢喜住皆悉已断；在肤粗重，无加行无功用无相住皆悉已断；在肉粗重，如来住中皆悉已断；得一切障极清净智。(陵本四十八卷二十一页)今说在肉所知障断，如彼应知。
「一切在肉所知障品等者：〈住品〉中说」，前面我们学习过，就是那四十八卷里面。「一切所知障品所有粗重亦有三种」，烦恼障也分这么三品。这个烦恼障看前面的文，是到菩萨最上成满住，就是最后这个第十，第十是法云地，到那个时候烦恼障才清净了，也是分三种。所知障要到如来地才究竟清净，也有三种。
「一者、在皮粗重，二者、在肤粗重，三者、在肉粗重。当知此中在皮粗重」这个所知障，「极欢喜住皆悉已断」，在极欢喜住的时候，就是在胜解行住的时候，修止观断除去这个在皮的粗重，所以这个时候就成就、证入了极欢喜住，「皆悉已断」；这是分别法执。「在肤粗重，无加行无功用无相住皆悉已断」，「在肤粗重」这个也是所知障，但是这个是俱生的法执，这个「在肤粗重，无加行无功用无相住」，这是第八地，这个时候才断灭了它。「在肉粗重，如来住中皆悉已断」。
我们看那个《维摩诘经》僧肇大师那个注解释，同时那里也有鸠摩罗什法师的解释。他说这个法执有两种：一种是世间的染污法，你有执着；第二种是佛法，初开始学习佛法也有执着。说是这个阿罗汉，天女散花的时候，落在阿罗汉的身上，它就沾住了，不落下来。那落在菩萨的身上呢，它就不沾，它就能掉在地上。我们解释说是因为阿罗汉只断了我执，没有断法执，所以它就沾在他身上了。但是菩萨还没成佛啊！他的法执也没有完全断嘛！为什么这个天花落在他身上就不沾在身上，能落在地面呢？鸠摩罗什法师解释说，这个法执有在佛法上的法执，譬如说三十七道品、六波罗密这个圣道你有执着，这个也是法执。你若在色声香味触世间上的境界，世间法上的境界，你也有执着，那也叫法执。叫法执，菩萨就是这一部份的法执清净了，佛法的法执还有多少。因为对于天花是一种外边色声香味触的境界，属于世间法的法执，这个菩萨清净了，所以这个天花就落在地下，不沾在他的身上。阿罗汉他没有断这个法执，这个法执还没断，所以他心里还有俱生的执着，他不能观这个天花是寂灭相、是毕竟空，不能这么观。你只是修无常观，那个法执不能断。这样说呢，这个法执的粗细，分别法执是最粗的，那么世间法的法执这是中等的；若在佛法上有所执着，那就是最微细的。这上面「一切在肉所知障品所有粗重无余断故；得胜转依」。
「当知此中在皮粗重，极欢喜住皆悉已断；在肤粗重，无加行无功用无相住」，这是第八地菩萨才断，「皆悉已断」。「在肉粗重，如来住中皆悉已断；得一切障极清净智」，这时候所有的障碍完全都清除了，所以「极清净智」。「(陵本四十八卷二十一页)今说在肉所知障断，如彼应知」。
如是转依最为无上。
他是把烦恼障、所知障全面地消除了，使令他这个依，就是阿赖耶识，就是这一念心，弃舍了两种烦恼，所以他得到了无量无边的智慧。弃舍了烦恼障、所知障，成就了无量无边的智慧，所以他的心是清净的，转依。这是最殊胜的，「最为无上」。第二科「简余」。
卯二、简余
其余一切乃至最上成满住中菩萨转依，当知有上。
「其余一切」，这里是说在肉所知障品所有粗重无余断，那么其余的呢？其余的一切就是灭除俱生的法执的，是属于皮，是属于肤的这一部份。就是烦恼障的三品，叫做「其余一切」。「乃至最上成满住中菩萨转依」，那和这里说的转依，他那些转依还是有上的，不是无上。这是「简余」，下面第二科「差别」。前面是说证得，这是说差别。分三科，第一科是「问」。
丑二、差别(分三科) 寅一、问
问：一切安住到究竟地菩萨智等，如来智等，云何应知此二差别？
一切安住到第一义谛，到了究竟地的时候这个菩萨他的智慧。「如来智等」，佛陀的圆满的一切妙智，或者一切种智这些智慧。「云何应知此二差别」，这两种智慧的差别我们怎么才能知道呢？前面是「问」，第二科是回答。分三科，第一科是「妙智别」，就是菩萨的妙智和佛的妙智的差别。分五科，第一科是微隔无隔的譬喻。分两科，第一科是指「菩萨」说的。
寅二、答(分三科) 卯一、妙智别(分五科) 辰一、微隔无隔喻(分二科)
巳一、菩萨
答：如明眼人隔于轻縠，睹众色像，一切安住到究竟地菩萨妙智，于一切境当知亦尔。
这是说个譬喻。「如明眼人」，这个人的眼睛很明，没有病。没有病，这个明眼人「隔于轻縠」，他所看见的众色像，和他的眼睛的中间有个縠。这个縠是什么呢？我是乡村的孩子，我知道这件事：就是乡村也有磨，现代是进步了，我小时候乡村是落后的，磨那个麦粉，把那个麦磨细了，磨细了然后用这个箩筛，落下去就是面粉了。那么那个中间很微细的一条丝一条丝的，有横有竖，有微细的孔，那个丝叫做縠。这縠有很多的孔的，但是这个孔也不是很大的。「隔于轻縠」，轻实在就是细的意思，中间隔那个微细的縠。「睹众色像」，看见这个外面的形像。「一切安住到究竟地」的菩萨，他的智慧于一切境界，观察一切境界就是这样子，就是还是有那么一点不清楚。这是第一科是「菩萨」，下面是「如来」。
巳二、如来
如明眼人无所障隔，睹众色像，如来妙智于一切境，当知亦尔。
「如明眼人无所障隔」，说是这个人眼睛没有病，明眼人。「无所障隔」，没有这个轻縠在中间隔碍，没有这个障碍。「睹众色像」，看见各式各样色像的时候。「如来妙智于一切境」，佛的大智慧观一切法当知也是这样子，就是中间没有縠的障碍，看得清楚。这用这个譬喻，表示菩萨的大智慧和佛的智慧的差别是这样子。
辰二、未净已净喻(分二科) 巳一、菩萨
如画事业圆布众彩，唯后妙色未净修治，到究竟地菩萨妙智，当知亦尔。
这是第二科未净已净的譬喻。分两科，第一科是譬喻「菩萨」。「如画事业」，就像那个画家他作一个画，作这件事业。「圆布众彩」，他是很圆满地画出来众多的彩色。「唯后妙色未净修治」，唯最后那个微妙的、很庄严的彩色，他还没有清净地再重新整理一下，没有。「到究竟地菩萨妙智」，当知也是这样子。这是说菩萨，下面说「如来」。
巳二、如来
如画事业圆布众彩，最后妙色已净修治，如来妙智当知亦尔。
「如画事业圆布众彩，最后妙色已净修治」，已经把它修治好了，「如来妙智当知」也是这样子。这是第二，下面是第三科微暗离暗的譬喻。分两科，第一科先譬喻「菩萨」。
辰三、微暗离暗喻(分二科) 巳一、菩萨
如明眼人于微暗中睹见众色，到究竟地菩萨妙智，当知亦尔。
「如明眼人于微暗中睹见众色」，说一个人的眼睛没有病，很明净的眼睛。这个人在不是大黑暗，小小的有一点暗，「睹见众色」。这个就可以譬喻「到究竟地菩萨」的妙智，当知也是这样子。这是第一科，下面第二科是「如来」。
巳二、如来
如明眼人，离一切暗睹见众色，如来妙智当知亦尔。
「如明眼人，离一切暗睹见众色」，没有黑暗，睹见众色。「如来妙智当知」也是这样子。下面第四科远睹近睹的譬喻。分两科，第一科「菩萨」。
辰四、远睹近睹喻(分二科) 巳一、菩萨
如明眼人，远睹众色，到究竟地菩萨妙智，当知亦尔。
「如明眼人，远睹众色」，远远地看见那个色相。「到究竟地菩萨」的妙智慧，观一切法「当知亦尔」。下面第二科是说佛。
巳二、如来
如明眼人，近睹众色，如来妙智，当知亦尔。
「如明眼人，近睹众色」，距离得很近，看见众多的彩色。「如来妙智，当知亦尔」，也是这样子。下面第五科「轻翳极净喻」。分两科，第一科是譬喻「菩萨」。
辰五、轻翳极净喻(分二科) 巳一、菩萨
如轻翳眼，观视众色，到究竟地菩萨妙智，当知亦尔。
「如轻翳眼，观视众色」，如人的眼睛里面有翳，这个翳不是很多，轻轻地有一点。他在观视众色的时候，也是看得很清楚，但是还有一点问题。到究竟地菩萨的妙智慧观一切法「当知亦尔」。这是说菩萨，下面说佛。
巳二、如来
如极净眼，观视众色，如来妙智，当知亦尔。
「如极净眼」，说这个人眼里没有翳，极清净的眼睛。「观视众色」的时候，那是看得很清楚。如来的妙智慧，「当知亦尔」。
卯二、身别(分二科) 辰一、菩萨
如处胎身，到究竟地诸菩萨身，当知亦尔。
这是第二科譬喻身，前面是说佛菩萨的智慧，这是说身的差别。分两科，第一科「菩萨」。「如处胎身」，就像人他还没有出娘胎，还在娘始里面的这个身体，到究竟地菩萨的身体，当知也是这样子。这样譬喻。
辰二、如来
如出胎身，诸如来身，当知亦尔。
「如出胎身」，出娘胎的身体。「诸如来身，当知」也是这样子，就是成就了，成就圆满了。菩萨的法身还没有成就圆满。这是第二科「身别」，下面第三科是「心别」。分两科，第一科是「心行」。又分两科，第一科「菩萨」。
卯三、心别(分二科) 辰一、心行(分二科) 巳一、菩萨
如阿罗汉梦中心行，到究竟地菩萨心行，当知亦尔。
如这个阿罗汉他做个梦。现在知道，我们凡夫作梦，阿罗汉若睡觉的时候也会作梦。作梦中的那个心里的活动；阿罗汉作梦也好，不作梦也好，心都是清净的，没有烦恼。「梦中心行到究竟地菩萨心行，当知」也是这样子。
巳二、如来
如阿罗汉觉时心行，如来心行，当知亦尔。
「如阿罗汉觉时心行」，他从梦里面醒过来了，这时候他心里面的活动。「如来心行，当知」也是这样子。这就是有梦觉的不同。
《披寻记》一六六五页：
如阿罗汉梦中心行者：谓阿罗汉身中所有诸法，于一切时清净而转，乃至睡梦亦常现前故。
「如阿罗汉梦中心行者：谓阿罗汉身中所有诸法，于一切时清净而转」，阿罗汉的身中，他的身中其实就是他的心中，心里面所有的法于一切时都是清净的。他的贪瞋痴，因为断了烦恼了，他没有烦恼的活动，所以心的活动都是清净的。「乃至睡梦亦常现前故」，睡觉的时候他那个清净心还是现前的。这里面，我们读《大毗婆沙论》也知道这件事，就是阿罗汉若睡觉也会作梦的，从这里还知道这件事。
辰二、智体(分二科) 巳一、菩萨
如昧灯体，到究竟地菩萨智体，当知亦尔。
这是第二科「智体」，前面是「心行」，这下面说智慧的体。分两科，第一科先说「菩萨」。「如昧灯体」，这个昧是暗的意思，不光明。暗中有一个灯，那个灯的体相。到究竟地菩萨他那个智慧体，当知也是这样子。这下面第二科是「如来」。
巳二、如来
如明灯体，如来智体，当知亦尔。
「如明灯体」，就是光明中的灯体，灯的体相。「如来智体，当知亦尔」，也是这样子。有这么多的差别。这个菩萨的智慧或者心，他还有微细的烦恼障、有微细的所知障在；佛微细的烦恼障、所知障通通都没有了，所以是有这个差别。
寅三、结
是故当知一切安住到究竟地诸菩萨众，与诸如来妙智身心，有大差别。
还是不一样。这是第三科结束了。下面第三科是「作事」。第一科是「证得」，第二科是「差别」，现在第三科是「作事」。分三科，第一科「标」。
丑三、作事(分三科) 寅一、标
如是如来证菩提已；遍于十方一切佛土，普能施作一切佛事。
「如是如来证菩提已」，指前面所说的叫「如是」，如来证得无上菩提以后。「遍于十方一切佛土」，普遍十方一切佛的世界。「普能施作一切佛事」，能遍一切处都能去度化众生去，作成佛的事情，作一切众生成佛的事情。这是「标」，下面第二科是「征」。这件事在《摄大乘论》也有讲，讲成佛的事情，那个说法我们很少看见，《摄大乘论》有说这件事，它说的其他经论上多数没有说，那也是个特别的一件事。这第二科是「征」。
寅二、征
云何名为一切佛事？
这是「征」。下面第三科解释，分两科，第一科「略十种」，简略地说有十种佛所作的事。分三科，第一科「标」。
寅三、释(分二科) 卯一、略十种(分三科) 辰一、标
谓诸如来如来事业、如来所作，略有十种。如是一一如来事业、如来所作，能成无量利有情事。此外，无有若过若增。
「谓诸如来如来事业、如来所作，略有十种」不同，这是「标」。「诸如来」，就是十方三世一切佛。如来所作的事情，这个如来所作的事业，事业是所作；如来所作，如来是能作，还是有这么一点差别。「略有十种」，佛所作的事业简略地说有十种不同。「如是一一如来事业、如来所作，能成无量利有情事」，「如是」就指前面所说的这个，一样一样如来的事业都是如来所作的。作这个事情有什么作用呢？「能成无量利有情事」，能成就，能作成无量无边利益众生的成佛的事情。「此外，无有若过若增」，说这个如来所作的无量的事情，除这个以外，再没有其他能超过这里，或者再增加多少，没有这个事情了。第一科「标」是，下面第二科是「征」。
辰二、征
何等为十？
下面第三科是解释，分十科，第一科是「第一作事」。
辰三、释(分十科) 巳一、第一作事
谓诸如来最初自现大丈夫身，欲令有情心发净信。大丈夫身于生净信为最胜故，是名如来第一作事。如是作事，诸相随好所能成办。
「谓诸如来最初自现大丈夫身，欲令有情心发净信」，谓诸如来最初自现，就是由他的大悲心现出来这个大丈夫身。为什么要这样子呢？「欲令有情心发净信」，因为想要教化众生，令他对于佛法能建立清净的信心，目的是这样。「大丈夫身于生净信为最胜故」，佛三十二相、八十随形好的大丈夫身，对于众生于佛法僧生起净信，这是最殊胜的因缘。「是名如来第一作事」，这是第一件所作的事情。「如是作事，诸相随好所能成办」，说是作这件事，就是什么呢？就是佛的诸相随好，三十二相、八十随形好能成办令众生建立信心。
巳二、第二作事
又诸如来普为一切有情之类，起一切种教授加行。是名如来第二作事。如是作事，四一切种清净所能成办。
「又诸如来普为一切有情之类」，这是第二科，作第二件事。「又诸如来普为一切有情之类」，有情有很多类。「起一切种教授加行」，现身之后，还发动一切种，就是也有很多差别，教授众生的行动，「是名如来第二作事」，第二件事，那这个事情也是很多很多的。「如是作事，四一切种清净所能成办」，这所作的事情，就是前面说的以四一切种清净能成办这件事，能够有教授加行的这个作用。
《披寻记》一六六五页：
起一切种教授加行者：谓由三种神变教授，能摄诸相圆满教授。义如〈声闻地〉说。(陵本二十七卷二十二页)名一切种教授加行。
「起一切种教授加行者：谓由三种神变教授」，就是作这件事，三种神变。「能摄诸相圆满教授」，这三种神变就「摄」，就是包括了诸相圆满的教授，全面的包括了。「义如〈声闻地〉说。(陵本二十七卷二十二页)名一切种教授加行」，就指这个三种神变来说的。
巳三、第三作事(分二科) 午一、标
又诸如来能作一切利有情事，能断一切所生疑惑，是名如来第三作事。如是作事，如来十力所能成办。
「又诸如来能作一切利有情事」，这是第三科「第三作事」。分两科，第一科「标」。又诸如来能作一切利益有情的事情，利益有情是什么事呢？「能断一切所生疑惑，是名如来第三作事」，能够除断一切众生于一切法所生起的疑惑，佛能断除他们的疑惑，对于佛法生起信心，「是名如来第三作事」。当然众生在听闻佛法的时候，会有很多疑惑。「如是作事，如来十力所能成办」，这里说能断众生的疑惑，佛什么功德能作这件事呢？是佛的十力，十种智力能成办这件事；告诉你什么是苦，什么是涅槃乐，怎么样地修学圣道，这些事情。
午二、释(分二科) 未一、能办义利
由前所说如来十力，于能成办一切有情一切义利，有堪能故。
这是第二科。第一科就是「能办义利」。「由前所说如来十力，于能成办一切有情一切义利，有堪能故」，有这个能力；这个十种智力有这种能力能成办一切有情的一切义利，就是得圣道这是义利，不是世间的事情。这是第一科「能办义利」，第二科「能释问难」。
未二、能释问难
又于如来所证十力所兴问难，唯有如来能知、能见、能解、能了。唯有如来于彼问难，能正答故。
又于如来所证的十力，所兴起的问难，在生死、圣道所有的问难。「唯有如来能知、能见」，能知道这件事，「能知」是佛的心，「能见」是佛的智慧；佛的心能知、能见，这在佛这一方面说。「能解、能了」，能为众生解答你的疑问，能令你明了。「唯有如来于彼问难，能正答故」，唯有佛陀对于众生所有的问难能够正确地回答的。
《披寻记》一六六六页：
于能成办一切有情一切义利有堪能故等者：此中二义：谓于一切有情义利有堪能故，及于所证所兴问难能正答故。如前十力作业广显应知。
「于能成办一切有情一切义利有堪能故等者：此中二义：谓于一切有情义利有堪能故」，就是你能得圣道这个义利，佛有能力成就你这件事。「及于所证所兴问难」，及于如来所证，或者众生自己有所证，所兴的问难，「能正回答」这两件事。「如前十力作业广显应知」。下面是第四科「第四作事」。
巳四、第四作事
又诸如来普能降伏一切他论，普能成立一切自论。是名如来第四作事。如是作事，四无所畏所能成办。
「又诸如来普能降伏一切他论」，能降伏众生的这一切异论。「普能成立一切自论」，能建立佛自己所说的议论，使令它建立起来。众生邪知邪见的异论，佛能够降伏他们，「是名如来第四作事」。「如是作事，四无所畏所能成办」，降伏一切他论，成立一切自论，这是佛的四无所畏能成办这件事。下面第五科「第五作事」。
巳五、第五作事
又诸如来所化有情，于佛教敕若正安住不正安住，如来于彼心无杂染。是名如来第五作事。如是作事，三种念住所能成办。
「又诸如来所化有情，于佛教敕若正安住不正安住，如来于彼心无杂染」，又诸如来所化的众生，所化的众生对于佛的教敕，佛对他有所教导。教导的时候，或者是能随顺佛的教导，能安住在佛法里面，或者不正安住，「我不相信佛法」。「如来于彼心无杂染」，你相信不相信，佛的心都是清净的，不会因为这件事有欢喜、有不高兴这件事，「是名如来第五作事」。「如是作事，三种念住所能成办」，才能成办这件事。
《披寻记》一六六六页：
若正安住不正安住者：若住一向正行，名正安住。若住一向邪行，名不正安住。若住一分正行一分邪行，名正安住及不正安住。如是总摄三众应知。
「若正安住不正安住者：若住一向正行，名正安住」，就是这位佛教徒听信佛陀的教导，能修学四念住、修学三十七道品，能够断惑证真，那么这就是「名正安住」。「若住一向邪行」，说这个人听佛法没有信心，他还是在颠倒迷惑里面，那就是一向邪行，是「名不正安住」。「若住一分正行一分邪行」，说这一伙人，有的人能够正行，有的人还是邪行，「名正安住及不正安住。如是总摄三众应知」。下面是第六科「第六作事」。
巳六、第六作事
又诸如来如自所言，即如是作。是名如来第六作事。如是作事，三种不护所能成办。
「又诸如来如自所言，即如是作。是名如来第六作事」，「又诸如来如自所言」，如自己所说的，「即如是作」，也就能这样作，并不是所说的自己也作不到，不是的。「是名如来第六作事」。「如是作事，三种不护所能成办」，佛这么说，也就能这样作，这属于佛的哪一种功德呢？就是三不护，身口意也都不护，就能成办出来这件事。
巳七、第七作事
又诸如来常以佛眼，于昼夜分遍观世间。是名如来第七作事。如是作事，如来大悲所能成办。
「又诸如来常以佛眼，于昼夜分遍观世间」，这是第七科「第七作事」。「又诸如来常以佛眼，于昼夜分遍观世间」，昼也能遍观世间，夜也能遍观世间，「是名如来第七作事」。这可见佛是不睡眠的，还有这回事，佛陀是常在定，所以是这样。「是名如来第七作事」。「如是作事，如来大悲所能成办」，这件事这是佛的大悲心才能成办这件事，没有悲心那他就不做这个事了。下面第八科「第八作事」。
巳八、第八作事
又诸如来顿于一切一切作事，皆无退舍。是名如来第八作事。如是作事，无忘失法所能成办。
「又诸如来顿于一切一切作事，皆无退舍」，又诸如来作事的时候，「顿于一切」，就是一剎那间对于一切的事情，一切的作事。这是两个一切，或者是就是教众生离恶是一切事，教众生修善这一切事，用善恶分别也可以。「皆无退舍」，佛做这件事的时候，没有说「这个时候我休息休息，我不做了！」没有这回事，「是名如来第八作事」。「如是作事，无忘失法所能成办」，佛是不忘的，就能成办这个功德。
《披寻记》一六六六页：
顿于一切一切作事者：前说如来无忘失法，于四一切念无忘失常住正念，由是此说一切一切。
这样解释。下面第九科「第九作事」。
巳九、第九作事
又诸如来所行仪轨如实随转，无越作用，是名如来第九作事。如是作事，永害习气所能成办。
「又诸如来所行仪轨如实随转，无越作用，是名如来第九作事」，如来所行，所作的事情，度化众生的事情是有仪轨的；就是无量劫地这样度化众生，做什么事情都是有仪轨的，都有次第，有一定的法轨的。「如实随转」，他就按照那个仪轨随其次第，这样子去做。「无越作用」，没有说是超过了这个仪轨的那件事，不超过的。「是名如来第九作事」。「如是作事，永害习气所能成办」，能够不超越这个仪轨，如实随转，这样的如是作事，是因为佛陀永害了习气才能成办这件事的。若是没有断除一切习气，这件事还是办不到的，就是那个习气有的时候会打闲岔的。现在下面第十科「第十作事」。
巳十、第十作事
又诸如来于其能引无义聚法，于不能引有义聚法，亦不能引无义聚法，拣择舍离；于其能引有义聚法，为众宣说开示显发。是名如来第十作事。如是作事，一切种妙智所能成办。
「又诸如来于其能引无义聚法，于不能引有义聚法，亦不能引无义聚法，拣择舍离」，佛做事的时候，能引无义聚法，佛能知道这是无义聚，佛不做这个事。「于不能引有义聚法」，这个众生你怎么样教导他，他不能引有义聚法。「亦不能引无义聚法」，这个众生也不能引无义聚法，也不能。那么这样情形，佛怎么样度化他呢？「拣择舍离」，佛会大智慧去观察这件事，就舍离。不能做，这个众生不能度，佛暂时待缘，就不做了。这有智慧的决定，不是不经过智慧的观察，说这个众生不能度，就不度了，不是那个意思。「于其能引有义聚法，为众宣说开示显发」，对于这一类的众生，佛的大智慧的观察，他能引发出来，能建立一切功德，他能修学圣道，那佛陀就是「为众宣说开示显发」，就为大众宣说佛法，开示甚深的第一义谛，显发出来他的大智慧，显发出来他的圣道。「是名如来第十作事」。
这是前面略说有十种，到这里说完了。下面第二科「广无尽」。
卯二、广无尽
如是如来由前所说百四十种不共佛法，能作如来一切所作一切佛事，如是佛事若广分别不易可数；乃至俱胝那庾多百千大劫，说不能尽。
「如是如来由前所说百四十种不共佛法」，如是指前面这十大段，这个佛陀由前所说的百四十种不共佛法。「能作如来一切所作一切佛事」，这十种作事，就是一百四十种不共法能做佛陀一切所应该做的一切佛事，一切法门度化众生。「如是佛事若广分别不易可数」，如果佛所做的事就是教化众生得无上菩提，若广分别这件事，那是「不易可数」，不容易说出来它的数目的。「乃至俱胝那庾多百千大劫」，都说不能尽的；那佛的功德是无量无边的。
丑四、名字(分二科) 寅一、建立(分三科) 卯一、标
如是所说诸如来住，诸如来地，名为建立。
这第四是说「名字」。分两科，第一科是「建立」。分三科，第一科是「标」。「如是所说诸如来住，诸如来地」，这前面所说一共是十大科，百四十种不共法，所说的。而这所说的就是一切如来住，诸如来地。这个住和地姑且可以说，与第一义相应名为住；能建立无量无边的作用，普度一切众生，这叫作地。「名为建立」，这就叫做建立，就是佛有这么多的功德，能建立自己成就的一百四十种法、功德，也能建立一切众生得义利的事情。这是「标」，下面第二科是「征」。
卯二、征
何以故？
有什么理由说这件事呢？下面第三科是解释。
卯三、释
依此住此希求品类诸菩萨众，于菩萨学能正修学；亦依住此而有所证；即依住此普能成办一切有情一切义利：是故说此名为建立。
「依此住此」，这个事情呢，浅一点说就是依佛陀的教法，这个依佛陀的教法，叫做「依此」。「住此」呢，得无生法忍的人，他是安住第一义谛。一个教，一个义；依此之教，住此之义。「希求品类」，依此住此而希求圆满无量功德，得无上菩提，「希求品类」。这是谁呀？谁是依此住此希求品类？「诸菩萨众」，很多的这些发无上菩提心的菩萨。或者说胜解行住，发无上菩提心以后，这个胜解行住的菩萨，是依此。得无生法忍以后的菩萨，叫做住此，或者这么解释。「于菩萨学能正修学」，于佛陀开示的菩萨学，菩萨应该学习的，那就是六波罗密了。「能正修学」，他能够正确地、努力地修学六波罗密，修学菩萨道，「能正修学」。「亦依住此而有所证」，前面是修因的时候，「于菩萨学能正修学」这是修因的时候，「亦依住此而有所证」，这是在果的时候。「即依住此普能成办一切有情一切义利」，菩萨依此住此一方面是自利，一方面能够成办一切有情一切义利，「是故说此名为建立」。这是结束这个名字。
《披寻记》一六六七页：
依此住此希求品类诸菩萨众者：谓于无上菩提已发正愿，是名希求品类诸菩萨众。从是以后，即以大菩提愿为依为住，是名依此住此。由大菩提如来住摄，依如来住而说此言。
「依此住此希求品类诸菩萨众者：谓于无上菩提已发正愿」，说这个菩萨对于无上菩提他已经建立了正愿，发无上菩提心就是正愿。「是名希求品类诸菩萨众」，你发无上菩提心，那就叫做希求品类诸菩萨众。发无上菩提心就是发愿；愿修学六波罗密、得阿耨多罗三藐三菩提，愿普度一切众生，就是有这两个愿。「从是以后」，从发无上菩提心以后。「即以大菩提愿为依为住」，就是以他的大菩提心为他的依止处，就是以大菩提心而有所住，住在这里，住在这个愿，这个愿能推动他向前进。这样讲，以菩提愿为依为住。那么，我刚才说以教、以义为依为住，其实应该说是一个事情。「是名依此住此」。「由大菩提如来住摄，依如来住而说此言」，由于大菩提，大菩提就是无上菩提，无上菩提就是如来住，这是究竟圆满的境界。「依如来住而说此言」，而说这里的话，就是在菩萨是由佛菩萨的「大智本行，大智威神」之所建立，如来的威神之所建立。菩萨能够发无上菩提心，能够修学圣道普度众生，是由佛的威力所成就的，所以说「依如来住而说此言」。「大智本行皆悉成就，诸佛威神之所建立」，就是《维摩经》前面那个序品，那个序那个地方有这句话。
