瑜伽师地论卷三十三‧本地分中声闻地‧第四瑜伽处之一

辛四、广释修相(分二科)　壬一、嗢柁南标(分二科)　癸一、世间道

复次此嗢柁南曰：七作意离欲，及诸定广辩；二定五神通，生差别诸相。

 

癸二、出世道

观察于诸谛，如实而通达；广分别于修，究竟为其后。

这个〈声闻地〉一共是分四大科，第一科是「离欲资粮」，第二科「品类建立」，第三科是「安立瑜伽」，这三科都讲完了。现在是第四科「广释修相」，再详细的解释修止观的相貌。分二科，第一科是「嗢柁南标」，分二科，第一科是「世间道」。

「七作意」，我们前面也讲过这七种作意，七种作意是能离欲界欲的。「及诸定广辩」：就是广辩诸定，广辩这个四禅和四空定。「二定」：说这个无想定，说这个灭尽定。说「五神通」：得到了禅，得到了色界四禅，还能引发神通，五种神通。「生差别诸相」，这个「生差别」，你若成就了四禅八定的话，你在人间死了，你就会升到色界天、无色界天去，会这样，就不在这个欲界里生活了，这是有种种的差别。还有「诸相」，升到色界天以上就是离欲了，离开了欲界欲；你的欲界欲若没能够调伏，你不可以离开欲界的。现在是因为他成就了色界定、无色界定，他就往生到上界去了，这时候才有离欲的相貌。这一个颂是世间道。

「观察于诸谛」这下面是出世道。「观察于诸谛」就是你得到了未到地定，你也可以直接修学圣道，观察苦、集、灭、道。「如实而通达」就是如其真实的通达了苦、集、灭、道的四谛；这个意思就不只是名言相，我们现在学习佛法，就是名字上：这是苦、是集、是灭、是道，在名字上这样子分别。但是修行人他是知道那个义，有名也有义；真实的通达。「广分别于修」，你通达了这个四谛之后，就告诉你怎么样修这个四谛去得圣道，这是「广分别于修」，就是详细地开示修学圣道的情况。「究竟为其后」，最后得了圣道了，这是在最后。

 

壬二、长行释(分二科)　癸一、总显(分四科)　子一、标

已得作意诸瑜伽师，已入如是少分乐断；从此已后唯有二趣更无所余。

前面这个颂是标，下面是长行加以解释。分二科，第一科「总显」分四科，第一科「标」，这是标这个「总显」，就是后面这一大科的大义就是这样。

「已得作意」，已经成就未到地定的这个瑜伽师，那这就是初修业瑜伽师，「已入如是少分乐断」，他已经契入这样色界定的「少分乐断」，他欢喜修学断烦恼的事情。「从此以后唯有二趣」，从得未到地定以后还就是两条路。「更无所余」，除了这两条路之外，没有第三条路的，没有。

 

子二、征

何等为二？

前面是「标」，这下面第二科是「征」。是那两种呢？是「征」。

下面第三科「列」。

 

子三、列

一者、世间。二、出世间。

就这两条路。「世间」呢，你现在得到未到地定，你可以修色界四禅、无四界的四空定；这一条路是属于世间，你还没能够成为圣人。「二、出世间」，得到未到地定的时候，也可以直接修八正道、修四念处，就是出离世间了，就可以得初果、二果、三果、四果，得圣道。

这是「列」，下面第四科解释分二科，第一科「修作意」，第一科「多修习」。

前面我们学习的也不少了，其实怎么叫作修行？就是你心里面在修止观，这就是修行，不是另外的事情。那么止观就是作意；止也是作意，观也是作意，就是这样用功修行的。分两科，第一科是「多修习」。

 

子四、释(分二科)　丑一、修作意(分二科)　寅一、多修习

彼初修业诸瑜伽师，由此作意、或念我当往世间趣；或念我当往出世趣。复多修习如是作意。

这是第一科「多修习」。这个「初修」禅的「诸瑜伽师」。「由此作意」，由于得到这未到地定的作意。「或念我当往世间趣」，他这个时候这个人内心在干什么呢？或者他在忆念：「我当往世间趣」，我应该修色界的四禅。「或念我当往出世趣」，或者心里想：我应该修学圣道、超越世间。就是他发愿了，但这两个愿只能够发一个。「复多修习如是作意」，这个修行人应该多多的修习这个作意；就是你不要忘了你的愿，你常常愿呢，由愿导行；你若忘掉了愿，就不能修行了，所以要「多修习如是作意」。

 

寅二、极多修习

如如于此极多修习，如是如是所有轻安心一境性，经历彼彼日夜等位，转复增广。

这第二科是「极多的修习」。「如如于此」，就是这个修行人如是如是，在这个地方极多的修习，他不要忘了他的愿。「如是如是所有轻安心一境性」，「经历彼彼日夜」，经过一天一天的经过，一个月一个月的经过。「等位」，这些阶段。「转复增广」，那你的轻安和心一境性，就更增加、更殊胜了。

 

丑二、起加行

若此作意，坚固相续强盛而转；发起清净所缘胜解，于奢摩他品及毗钵舍那品善取其相。彼于尔时，或乐往世间道、发起加行；或乐往出世道、发起加行。

「若此作意，坚固相续强盛而转」，这第二科「起加行」。若是你这位修行人内心的「作意」，这未到地定是个作意。「坚固」地「相续」，你要时时的入定，「相续」，不能因为一件事而耽误了功课。坚固地相续强盛地这样活动，就一直地常常入定，修奢摩他、毗钵舍那。「发起清净所缘胜解」，这个时候在奢摩他里面发起清净所缘的胜解，就是所缘境能令你的烦恼得消除，所以叫做「清净所缘」。「于奢摩他品及毗钵舍那品，善取其相」，这个时候已经成就了未到地定的人，他怎么修行呢？还是一样，要「善取其相」，你修奢摩他、你要善取其相，修毗钵舍那也要善取其相。

「彼于尔时，或乐往世间道发起加行，或乐往出世道发起加行」，就是这个人善取其相，「彼」那个时候，或者他欢喜到世间道，欢喜学习世间道发起努力，或者欢喜往出世间道，发起修行。

 

《披寻记》一○六三页：

发起清净所缘胜解等者：由此所缘，令或清净，是名清净所缘。谓观下地粗性上地静性，此即世间道摄清净所缘。若观苦集灭道四种圣谛，此即出世间道清净所缘。胜解为先善取相已，随其所应发起加行。

「发起清净所缘胜解等者：由此所缘，令惑清净，是名清净所缘。谓观下地粗性上地静性」，「下地粗性上地静性」，欲界的五趣杂居地这是最粗恶的地方。「上地」就是色界初禅，他们是寂静微妙的地方。「此即世间道摄清净所缘」，世间道摄的清净所缘。「若观苦集灭道四种圣谛，此即出世间道清净所缘。胜解为先善取相已，随其所应发起加行。」

 

癸二、别辨(分二科)　    子一、往世间道(分二科)

丑一、略问答(分二科)　  寅一、问

问：此中几种补特伽罗，即于现法乐往世间道，发起加行；非出世道？

这是第二科「别辨」。前面第一科是「总显」，现在是「别辨」。这个「别辨」分二科，第一科「往世间道」分二科，第一科是「略问答」分二科，第一科「问」。

「问：此中几种补特伽罗」，几种人「即于现法乐往世间道发起加行？」有多少人「即于现法乐」，这个「现法乐」就是现在的生命体有轻安乐叫「现法乐」。「往世间道」，从未到地定这里开始，往色界世间去，到色界天去。「发起加行」，发起修行。「非出世道」，他不是修出世间的圣道。那么这是问。

下面回答分二科，第一科是「补特伽罗」，分二科，第一科「四种」。

 

寅二、答(分二科)　      卯一、补特伽罗(分二科)　

辰一、四种(分四科)      巳一、标

答：略有四种补特伽罗。

简单的说就有四种人。

 

巳二、征

何等为四？

这是「征」。下面第三科是「列」。

 

巳三、列

一、一切外道；二、于正法中根性羸劣、先修正行；三、根性虽利、善根未熟；四、一切菩萨乐当来世证大菩提，非于现法。

「一、一切外道」，这些外道如果他要得了未到地定，他们也是「于现法乐往世间道、发起加行」的。

「二、于正法中根性赢劣，先修正行」，第二就是佛教徒，在佛教的正法中学习佛法的人；他不是利根人，他是钝根人，他的根性，他的无漏圣道的根性「赢劣」没有力量；没有力量，你教他修学圣道修不来，他修不来，「根性羸劣」。「于正法中根性赢劣，先修正行」，那他就先修世间道的正行。

「三、根性虽利，善根未熟」，第三个人就是佛教徒，这个佛教徒他是利根人，他的根性利。「善根未熟」，但是栽培的出世间圣道的善根没成熟，就是还有困难，也不行。

「四、一切菩萨乐当来世证大菩提」，这是佛教徒发无上菩提心的菩萨，「乐当来世证大菩提」，他欢喜他发愿将来得无上菩提，不是现在，不是这一生。「非于现法」，不是现在的生命就得无上菩提，他不是发这个愿。那么他也是修这个世间道，因为得了四禅以后会有神通容易度化众生，所以他也是修四禅的。

这个度化众生为什么要现神通呢？现神通使令众生容易有信心，会生欢喜心、生信心；真实令众生得度还是佛法，你要学习佛法才能得度。你看见那个人有神通，看见白看见，你还是不行，你若想得度，自己要修戒定慧才可以的，不然你还是不成功。但是有了神通使令人有信心、有欢喜心，有这件事，所以这个菩萨他也修神通，修这个色界四禅。

 

巳四、结

如是四种补特伽罗，于现法中乐往世间道，发起加行。

这是第四科，结束这段文。「如是四种补特伽罗」，就前面列的这四种人。四种人：第一种人是外道，后面三种人是佛教徒，这加起来是四种人「于现法中乐往世间道，发起加行」，他欢喜修禅。

 

《披寻记》一○六四页：

略有四种补特伽罗等者：此中最初一切外道唯乐世间。第二、为显正法异生要以修世间道为前方便，以彼根性羸劣，未能速疾证入正法故。第三、为显善根未已成熟，未能趣入正性离生，故现法中乐往世间道发起加行。第四、为显菩萨于现法中不乐修涅槃道，乐住静虑极寂静乐，是故亦说乐往世间发起加行。

「略有四种补特伽罗等者：此中最初一切外道唯乐世间」，这个外道他不知道佛教涅槃，他不欢喜，他就是欢喜世间的禅，那就是涅槃，「唯乐世间」。「第二、为显正法异生要以修世间道为前方便」，第二种「为显正法」，显示正法中的「异生」，相信佛法的凡夫，「要以修世间道为前方便」，他要修禅，「以彼根性羸劣」，因为他无漏善根的根性很羸劣，没有力量，「未能速疾证入正法故」，他的善根不够，他不能很快的证入法性，不可以。「第三、为显善根未已成熟，未能趣入正性离生」，第三种人也是佛教徒，而且也是利根，是为显善根未已成熟的人，他未能趣入正性离生，善根没成熟也是不行。「故现法中乐往世间道发起加行」。「第四、为显菩萨于现法中不乐修涅槃道，乐住静虑极寂静乐」，欢喜这样子，「是故亦说乐往世间发起加行」，也是这么说。

 

辰二、二种(分二科)　巳一、略标

此乐往世间道发起加行者，复有二种。

这是第二科「两种」。前面是说「四种」，现在说「两种」。分二科，第一科是「略标」。

这个欢喜往世间道发起加行的人，「复有两种」，前面说四种，现在说两种。

 

巳二、列释

一者、具缚，谓诸异生。二、不具缚，谓诸有学。

「一者、具缚」，第一种就是具足烦恼的系缚，就是凡夫和外道，「谓诸异生」。「二、不具缚」，没有烦恼的系缚了。「谓诸有学」，就是初果、二果、三果这种有学、这种人，那么菩萨也包括在内。

 

卯二、世间加行(分二科)　　辰一、征

此复云何？

这是第二科「世间加行」分二科，第一科「征」。这又怎么回事情呢？

下面解释分二科，第一科是「明离诸欲」。

 

辰二、释(分二科)　巳一、明离诸欲

谓先于欲界、观为粗性，于初静虑若定若生、观为静性，发起加行，离欲界欲。如是乃至发起加行离无所有处欲，当知亦尔。

「谓先于欲界观为粗性，于初静虑若定若生观为静性」，就是这位修行人「先于欲界观为粗性」，他怎样修行去得到去色界天去呢？成就了色界定呢？就是「先于欲界」，这个人现在还是在欲界，他怎样修行呢？「先于欲界观为粗性」，观察欲界是粗劣，是有过失、过患的地方。「于初静虑若定若生」，或者是你现在得到初静虑，叫作「定」，或者是你弃舍了命，生到色界初禅去，叫「生」。「观为静性」，这个修行人，观察初静虑若定若生的人，他们内心里面是寂静的，因为没有欲界的烦恼扰乱他。「于初静虑若定若生、观为静性，发起加行，离欲界欲」，就开始用功修行，远离欲界的欲。

「如是乃至发起加行离无所有处欲」，这样子离欲界欲，若修学成功了就是得初禅。得初禅以后修二禅，远离初禅的欲。这样子乃至到「如是乃至发起加行离无所有处欲」，就是无色界四空定的第三，你有无所有处的欲，你不能超越它，跑到无色界的四空定，非想非非定你不能去的。「当知亦尔」，乃至发起加行去修行这个离无所有处的欲，「当知亦尔」，也是这样子。

 

巳二、出引发等

又依静虑等，能引无想定等、及发五神通等，又即依此若生、若相，皆当广说。

这是第二科「出引发等」。「又依静虑」，又是这个人以静虑而为依止。「能引无想定」，就是你若得到色界四禅，以四禅为依止修无想定，就成功了，那么就是依静虑为依止，「能引无想定」。又依非想非非想定，假设是佛教徒三果圣人，依这个非想非非想定就能引灭尽定，从这里可以入灭尽定。「及发五神通」，那就是依色界四禅才能发五神通。「又即依此若生、若相，皆当广说」，应该详细说这件事。

 

《披寻记》一○六四页：

又依静虑等至皆当广说者：谓依静虑能引无想定，依非想非非想处能引灭尽定，名依静虑等能引无想定等。又依静虑能发五种神通及诸功德。五神通者：谓神境通、宿住通、天耳通、死生智通、心差别通。诸功德者：谓无诤愿智，四无碍解等诸圣功德。又依静虑及四无色下中上品善修习故，随其所应当生彼彼诸天众同分中。又依静虑等既离欲已，于现法中有离欲相，是名依此若生若相。如是一切，下自文中皆当广说。

「又依静虑等至皆当广说者：谓依静虑能引无想定，依非想非非想处能引灭尽定」，得灭尽定，你要依非想非非想定才可以。要得无想定，要得色界第四禅才可以。「名依静虑等能引无想定等」。「又依静虑能发五种神通」，就是依色界的四静虑，你可以发出来五种神通。「及诸功德」，还有其他的功德。「五神通者」是什么呢？「谓神境通、宿住通、天耳通、死生智通、心差别通」，这是五种神通。「诸功德者」，什么功德呢？「谓无诤愿智」无诤三昧、愿智三昧。「四无碍解等」，能发出这些功德来，「诸圣功德」。

「又依静虑及四无色下中上品善修习故，随其所应当生彼彼诸天」，这个初禅也有上中下品，乃至四禅也是有，乃至空无边处天，识无边处天，无所有处天，也是有这上中下。「善修习故」，你能善巧地修习禅定，「随其所应当生彼彼诸天众同分中」，那么你若得了三禅，你在人间得了三禅，那么你就生到色界三禅去。你在人间得空无边处定，死掉以后升到无色界的空无边处定了。就是「又依静虑及四无色下中上品善修习故，随其所应当生彼彼诸天众同分中」，初禅与初禅众同分，众同分就是你的生命体，你生命体就是色、受、想、行、识。但是，色界初禅当然不同于欲界。「众同分中」，你生到那个世界就和那个人是众同分，「当生彼彼诸天众同分中」。「又依静虑等既离欲已，于现法中有离欲相，是名依此若生若相。如是一切相，自文中皆当广说。」

 

丑二、广分别(分六科)  寅一、七作意(分二科)

卯一、依六事辨(分二科)辰一、举初静虑离欲界欲(分四科)巳一、标

为离欲界欲勤修观行诸瑜伽师，由七作意方能获得离欲界欲。

这是第二科是「广分别」。前面是略说，这是「广分别」分六科，第一科是「七作意」分二科，第一科是「依六事辨」分二科，第一科是「举初静虑离欲界欲」分四科，第一科「标」。

「为离欲界欲」，就是得到未到地定的人，他心里面还是有欲界的欲，他为了远离欲界的烦恼，「勤修观行的诸瑜伽师」，还要精进地修禅。修什么禅呢？「由七作意方能获得离欲界欲」，你要修这七种作意，成功了你才能够得到离欲界的欲烦恼。

 

巳二、征

何等名为七种作意？

这是第二科「征」。怎么叫做七种作意呢？第三科就列出来。

 

巳三、列

谓了相作意、胜解作意、远离作意、摄乐作意、观察作意、加行究竟作意、加行究竟果作意。

这七种作意。这是标，下面是征。

 

巳四、释(分二科)　       午一、别辨相(分七科)　

未一、了相作意(分三科)   申一、征

云何名为了相作意？

这是「征」，第二科是解释。

 

申二、释(分二科)　酉一、总标

谓若作意，能正觉了欲界粗相，初静虑静相。

「谓若作意，能正觉了欲界粗相」，就是这个修行人他在奢摩他里面观察，他观察的结果就能正确地觉知了欲界的这些粗蔽的形相。「初静虑静相」，色界初静虑对比欲界欲，初静虑是特别美好的地方。

 

酉二、别辨(分二科)　戌一、觉了欲界粗相(分四科)　亥一、征起

云何觉了欲界粗相？

这是第二科。第一科「总标」，第二科「别辨」分二科，第一科「觉了欲界粗相」分四科，第一科是「征起」。

「云何觉了」，前面说「若作意能正觉了欲界粗相」，怎么样才能觉了欲界的粗相呢？这是问。

 

亥二、标列

谓正寻思欲界六事。何等为六？一、义。二、事。三、相。四、品。五、时。六、理。

这下面第二科是「标列」。「谓正寻思」就是你在内心里面去寻思。寻思什么呢？欲界的六种事情。「何等为六？一、义。二、事。三、相。四、品。五、时。六、理。」寻思这六种事。这是「标列」。

下面第三科是「随释」分六科，第一科解释义，又分二科，第一科是「征」。

 

亥三、随释(分六科)　天一、义(分二科)　地一、征

云何寻思诸欲粗义？

怎么样去思惟观察，欲界的欲是特别粗蔽有过患呢？

 

地二、释

谓正寻思如是诸欲，有多过患，有多损恼，有多疫疠，有多灾害。于诸欲中多过患义、广说乃至多灾害义，是名粗义。

下面第二科是解释。「谓正寻思」，这位禅师在未到地定里面在寻思、在思惟：「如是诸欲，有多过患」，色声香味触的诸欲有很多的过患。「有多损恼，有多疫疠，有多灾害。于诸欲中多过患义，广说乃至多灾害义，是名粗义」，这个「粗义」就是这么讲。这下面这个「有多过患、有多损恼、有多疫疠、有多灾害」在下面有解释。

 

《披寻记》一○六五页：

如是诸欲有多过患等者：如下自说习近诸欲有五过患，是名有多过患。愁叹忧苦种种热恼所依处故，是名有多损恼。无量疾病所依处故，是名有多疫疠。老病死苦所依处故，是名有多灾害。

「如是诸欲有多过患等者：如下自说」，下文就解释了。「习近诸欲有五种过患，是名有多过患。愁叹忧苦种种热恼所依处故，是名有多损恼」，这样意思。「无量疾病所依处故，是名有多疫疠。老病死苦所依处故，是名有多灾害，」这是简单解释。