[无量香光 · 显密文库 · 手机站]
fowap.goodweb.net.cn
{返回首页}


瑜伽师地论讲记 卷第三十一 (4)
 
{返回 瑜伽师地论讲记·妙境长老 文集}
{返回网页版}
点击:2400

申二、遍知因缘(分二科) 酉一、征

云何遍知诸障因缘?

第二科「障清净处」,它是分四科,第四科里面又分四科,第一科「遍知自性」,已经讲过了,现是第二科「遍知因缘」。分二科,第一科是「征」。

「云何遍知诸障因缘?」怎么样才知道这么多的「障」碍生起的「因缘」?这是「征」,下边第二科是解「释」,分二科。第一科是「初障」,分二科,第一科是「标」。

 

酉二、释(分二科) 戌一、初障(分二科) 亥一、标

谓能遍知初怯弱障有六因缘。

前面的一句话是问,这等于是回答,能够遍知第一个障碍,就是「怯弱障」,它是有「六」个「因缘」生起的。这是「标」,第二科是「列」。

 

亥二、列

一、由先业增上力故,或由疾病而扰恼故,其身羸劣;二、太过加行;三、不修加行;四、初修加行;五、烦恼炽盛;六、远离犹未串习。

「一、由先业增上力故」,「怯弱」就是自己对自己没有信心,修学圣道,认为自己没有这个能力,就叫怯弱。这个怯弱的因缘,第一个是「先业」力,就是前一生的业的力量,使令他现在有这样的怯弱的这种心理。「或由疾病而扰恼故,其身羸劣」,或者是因为有病,病来扰乱他,使令他的身体不够强壮,身不强壮,心理也受影响,就没有自己的信心。

「二、太过加行」,第二个原因是太过加行,就是他用功修行的时候,用的力量太过了,太过了也对身体也不好,所以也会引起这样的想法。

「三、不修加行」,第三个原因呢,他不努力修行!不努力修行,他也就感觉到自己不能得圣道,他也就会有这种怯弱的心情。

「四、初修加行」,第四个是初开始努力修行的时候,他就感觉到自己不行,自己很难得圣道,这个初修加行的时候,自己的身口意都是很粗重的,所以会有很多的困难,所以就会有怯弱的想法。

「五、烦恼炽盛」,第五个原因,用功修行就是调伏烦恼,但是感觉烦恼特别重,不容易调伏,也就不能得圣道了!所以自己就会有这种想法。

「六、远离犹未串习」,修学圣道须要有远离,像前面讲的:在寂静处,身远离、心远离,有这些种种的因缘。但是他对于这种远离的,修学圣道的因缘,他没有串习,没有习惯这件事,修道的因缘不俱足,所以也就感觉到困难,就有怯弱的这种想法。这是怯弱有这么多的因缘生起的。

 

戌二、余障(分二科) 亥一、总标因缘

遍知盖覆、寻思、自举障因缘者:谓于随顺盖覆、寻思及自举障处所法中,非理作意,多分串习,是名盖覆、寻思、自举障之因缘。

  前面这是「初障」,现在是其「余」的三种「障」碍。分二科,第一科是「总标因缘」。

「遍知盖覆」,要能够详细的知道盖覆障、寻思障、自举障,这三种障生起的因缘者。「谓于随顺盖覆、寻思及自举障处所法中,非理作意」,这三种障的因缘,总而言之,是什么呢?是随顺盖覆障、随顺寻思障、及随顺自举障的处所,就是引起盖覆、引起寻思、引起自举障的处所,这个「处所」就是生起这种障的因缘,就叫处所了。在这些法中,「非理作意」,不合乎道理的去分别思惟。「多分串习」,在自己的身口意里边,尤其是在第六识里边,多数习惯了这样非理的作意,当然这样就容易生起盖覆障、寻思障、及自举障,就有这种困难了。「是名盖覆、寻思、自举障之因缘」。

这是「总标因缘」,下边第二科「别释作意」,分五科,第一科「随顺贪欲盖」。

 

亥二、别释作意(分五科) 天一、随顺贪欲盖

若不作意思惟不净,而于净相作意思惟,是名此中非理作意。

这下面就说到非理作意多分串习的相貌。「若不作意思惟不净」,这位发心用功修行的人,他不作意、不警觉他的心,他一直的随顺原来的习惯,不作意去思惟不净。思惟不净这是修行人的作意,现在这个人不警觉自己思惟不净;「而于净相作意思惟」,就是随顺原来的习惯,就是对于净相去作意思惟去,「是名此中非理作意」。这就是盖覆障的非理作意,这样子,你自然贪欲就会强起来,那修止观的时候,就受到障碍。

 

天二、随顺瞋恚盖

若不作意思惟慈愍,而于瞋相作意思惟,是名此中非理作意。

第二科「随顺瞋恚盖」。

「若不作意思惟慈愍」,没有慈愍的思惟作意,就是平常的时候,也没有作意,没有慈愍的作意思惟,遇见一种恼乱的因缘的时候,更没有慈愍的作意思惟。「而于瞋相作意思惟」,对这忿怒相,这样子去思惟的,「是名此中非理作意」,这就是一个瞋恚盖的非理作意。

 

天三、随顺惛沈睡眠盖

若不作意思惟明相,而于暗相作意思惟,是名此中非理作意。

这是第三科「随顺惛忱睡眠盖」。「作意思惟明相」,他会减少睡眠,「若不作意思惟明相,而于暗相作意思惟,是名此中非理作意」。这是睡眠盖,惛沈睡眠盖的生起因缘,是名此中的非理作意。

 

天四、随顺掉举恶作盖

若不作意思惟奢摩他相,而于亲属、国土、不死,昔所曾更欢娱、戏笑、承奉等事,诸恶寻思作意思惟,是名此中非理作意。

这是第四科「随顺掉举恶作盖」。

「若」这位修行人,「不作意思惟奢摩他相」,那就是:奢摩他相就是九心住,但是你不这样去约束自己,「而于亲属」对于亲属的寻思、国土的寻思、不死的寻思,「昔所曾更」过去所曾经经过的事情,「欢娱、戏笑」的事情,男女「承奉等事」,「诸恶寻思作意思惟,是名此中非理作意」,那你的掉举、恶作的事情就很多了。

 

天五、随顺疑盖

若不作意思惟缘性缘起,而于三世诸行计我、我所,不如理想作意思惟,是名此中非理作意。

这是「随顺疑盖」。这位修行人,「若不作意思惟缘性缘起」,这十二缘起,不思惟这个道理,「而于三世诸行计我、我所」,执着我,我现在怎么怎么样;我未来要怎么怎么样;过去怎么样。这样不如理的思想,作意思惟,就会引起很多的疑惑!对三宝有疑惑,对自己有疑惑,「是名此中非理作意」。

 

申三、遍知过患(分三科) 酉一、征

云何遍知诸障过患?   

这是第三科「遍知过患」,这个障的过患。前面第一科是「遍知自性」,第二科「遍知因缘」,现在第三科「遍知过患」。分三科,第一科是「征」,怎么样才知道「诸障」的「过患」呢?

 

酉二、释

谓遍了知此障有故,于其四种未证不证,已证退失,

下面第二科解「释」。「谓」普「遍」的会通达,会明白「此障有故」,前面这四种障,若是有的话「于其四种未证不证」。对于这个四禅:你若没有证得四禅,你就不能证得;你若有这四种障,已经证得的,还会退失的。

 

《披寻记》一○三一页:

于其四种未证不证等者:此中四种,谓四静虑应知。

 

败坏瑜伽所有加行,有染污住,有苦恼住,自毁毁他,身坏命终生诸恶趣。

「败坏瑜伽所有加行」你有这四种障的时候呢,就能破坏你瑜伽的所有的加行,你努力修行的事情,都被这四种障破坏了。「有染污住,有苦恼住」,你内心里面,长时在染污的境界里边活动,是「染污住」。在染污境界里边活动有什么不对?「有苦恼住」,你就会有很多的苦恼,染污就会引出来种种的苦恼。「自毁毁他,身坏命终」,你有这个染污的烦恼,引起了苦恼以后,会怎么样呢?就是自己破坏自己,也破坏了他人,「身坏命终」,这个身体败坏了以后,生命结束了,就「生诸恶趣」。

 

酉三、结

是名遍知诸障过患。

「是名遍知诸障」的「过患」。

 

《披寻记》一○三一页:

败坏瑜伽所有加行等者:初夜后夜经行宴坐,从顺障法净修其心,是名瑜伽所有加行。未能断除欲所引喜、欲所引忧,不善所引喜、不善所引忧、不善所引舍,是名有染污住。未能修习欢喜安乐及三摩地,是名有苦恼住。

「败坏瑜伽所有加行等者:初夜后夜经行宴坐,从顺障法净修其心,是名瑜伽所有的加行。」就是爱惜时间,睡眠减少,争取时间径行宴坐,从这个「顺障法」,你的身口意的活动,随顺这个障碍的境界,随顺障碍; 现在修行的时候,是「净修其心」,就是清净自己的心,来破除一切障碍,「是名瑜伽所有」的「加行」。

「未能断除欲所引喜、欲所引忧」,这位修行人有这个障碍的时候,他就不能断除去欲所引喜,看见了欲的时候,心里欢喜,因欲而有喜;这爱着欲的心情,还不能断除。「欲所引忧」,有了欲,会有喜,但是也会有忧,有这样的忧愁。「不善所引喜」,前面这两句话单说欲,还有其他的一切恶不善法,这恶不善法所引喜,或者「不善所引忧,不善所引舍」,因为虽然是不善,但是他的三业,有的时候,也会有舍的时候,「是名有染污住」。

「未能修习欢喜安乐及三摩地,是名有苦恼住」,他不能够修习于善法,于戒定慧有欢喜心,于善法加行,不能生欢喜心。这个「欢喜」是指修行的时候;「安乐」是成就的时候。「及三摩地」,这个是你所成就的法,所成就的禅定。「是名有苦恼住」,这个善法不成就,就成就了染污法,「是名有苦恼住」。

 

申四、修习对治(分三科) 酉一、征

云何名为修习对治?

第四科「修习对治」,前面第三科「遍知过患」。现在是,有这样的问题了,怎么样来对治?分三科,第一科是「征」。第二科是解「释」。怎么样才能够修学一种法门,灭除去这些过患、这些错误呢?

 

酉二、释(分二科) 戌一、初障(分二科) 亥一、总对治

谓诸怯弱总用随念以为对治,由随念作意庆悦其心,令诸怯弱已生除遣,未生不生。

这是解「释」,分两科。第一科先解释「初障」的对治。分两科,第一科是「总对治」。

「总用随念以为对治」,有怯弱障的时候,怎么样来对治呢?就是总起来说,用随念的方法来对治这个怯弱障。「由随念作意庆悦其心」,你修随念作意的时候,令自己内心就会生欢喜,「令诸怯弱已生除遣」,生了欢喜心之后,就能使令这些怯弱的心情,已经生起的能灭除;「未生」的就「不生」了,这个怯弱不生起,也就不会生起了。这是说这个总的对治的方法。下面第二科是「别对治」,分四科,第一科「由精进平等通达」。

 

亥二、别对治(分四科) 天一、由精进平等通达

其身赢劣,太过加行,初修加行,用于精进平等通达以为对治。

「其身赢劣」,这个怯弱障,由先世的因缘,现在身体有病,使令身体力衰弱了,也会有怯弱障。或者是用功太过头,睡眠太少了,饮食太少了,你也会引起这个怯弱障。或者初修加行的时候,这个时候,「用于精进平等通达以为对治」。这个「精进」不要太过头,也不要不及,就叫做「平等」,用这个平等的精进来对治这件事。用「通达以为对治」,「通达」下面有解释,就是对于自己虽然发了出离心,愿意修学圣道,但是还有很多不明白的,不明白的就会引起错误,就会引起很多的障碍;现在要通达,通达了就不犯错误,不犯错误,这个怯弱的心情就不生起了。说是「以为对治」,要这样来对治。这是第一科「由精进平等通达」,第二科「由恭敬听闻请问」。

 

天二、由恭敬听闻请问  

不修加行,用恭敬听闻勤加请问以为对治。

这个「不修加行」,那么就是出离心不够,没有力量;或者是不明白怎么样加行,所以「不修加行」。那怎么办法呢?「用恭敬听闻」,用自己的恭敬心,去听闻这个善巧通达瑜伽的善知识,听闻他的教导;「勤加请问」,你不要就一次,你要多次的去请问这位善知识。「以为对治」,来对治自己的这些问题。我们一般人的习惯,一有困难,就放弃了,就不修行,就算了。现在这上说你有问题的时候,你应该请问,「恭敬听闻勤加请问以为对治」,这样子使令自己这个「不修加行」的问题,就解决了,就是继续地修学圣道。

 

天三、由净行所缘加行

烦恼炽盛,用不净等所缘加行以为对治。

第三科,这个「烦恼炽盛」,这个地方就是指这个欲烦恼很重,就要用这个「不净」观来对治;如果瞋烦恼呢?那就用慈愍所缘来「以为对治」。就是五停心的这种方法,「用不净等所缘加行以为对治」。

 

天四、由思择方便

若未串习,即用如是思择方便以为对治。谓我昔于远离不串习故,今于修习远离生起怯弱;我若于今不习远离,于当来世定复如是。故我今者应正思择,于其远离舍不喜乐,修习喜乐。

第四科「由思择方便」。

「若未串习」,说我也修加行了,修加行修行得非常缓慢,有时修,有时不修。你不能够连续不断地去修行,得大自在,不能这样子。「即用如是思择方便以为对治」,就用这个样的,要用这样的思择,思惟抉择的方法,来对治自己的「未串习」的这种障碍。怎么叫做「思择方便」呢?

「谓我昔于远离不串习故,今于修习远离生起怯弱」,就这样思惟。谓我以前对于「远离」这件事,不与人同住,在寂静处用功,身远离、心远离,这些事情,我没有这样,没有这种经验,没有这样做过;「今于修习远离,生起怯弱」,现在要到远离处去修学圣道,心里面有点恐怖,不欢喜。

「我若于今不习远离,于当来世定复如是」,说我现在,我若在现在的时候,我不去学这个「远离」;我要在大众里住,我要很多人在一起住,在一起谈话,愿意说什么话都可以,愿意到什么地方走一走,就去走一走,身掉举、心掉举、口掉举这样子。我不愿意在远离处修学圣道,我现在不愿意。「于当来世」,定不能远离,将来还是这样子;这样子就不能修学圣道了,不能修学圣道,就不能解脱生死苦了。

「故我今者应正思择,于其远离舍不喜乐,修习喜乐」,所以我现在应该「正思择」,要认真的去观察这件事。「于其远离舍不喜乐」,对于「远离」的这件事,我要放弃这个不欢喜的心情;「修习喜乐」,欢喜远离处,修学圣道。

 

戌二、余障

余盖覆等非理作意,用彼相违如理作意以为对治。

「余盖」,其他的这些盖,这个贪欲盖、瞋恚盖、惛沈睡眠盖、掉举恶作盖、疑盖,一共五盖,那些非理的作意。这些盖,实在就是内心的问题,都是不合理的思惟。「用彼相违」的「如理作意以为对治」,就是慈愍所缘、缘起所缘这些对治。

 

酉三、结

应知是名修习对治。

 

《披寻记》一○三二页:

用于精进平等通达以为对治者:发勤精进,不缓不急,平等双运,是名平等精进。若于种种止举舍相,入住出相,能善了知,能无忘失,能善通达,无间修作,殷重修作,是名通达众相相应精进。义如菩萨地说。(陵本四十二卷二十页)由是当知,其身赢劣,太过加行,用平等精进以为对治;初修加行,用于通达众相相应精进以为对治

「用于精进平等通达以为对治者:发勤精进,不缓不急,平等双运」,这个平等就是不缓不急,这叫平等双运,就是不缓不急,「是名平等精进」。「若于种种止举舍相,入住出相」,若是你在静坐的时候,种种的止,种种的境界,出现的时候,这个时候应该用「止」,这个时候应该用「举」,这个时候应该用「舍」、用观。「入住出相」,这个时候应该「入」定,应该「住」定,应该「出」定,这些事情。「能善了知」,你能知道是怎么样用,「能无忘失」,到那个时候应该用举,你没有忘,就用举;到时候忘了,或者怎么样怎么做了。但是你能不忘失。「能善通达,无间修作,殷重修作,是名通达众相相应精进。义如菩萨地说。(陵本四十二卷二十页)由是当知,其身赢劣,太过加行,用平等精进以为对治;初修加行,用于通达众相相应精进以为对治」。

 

午二、显略义(分二科) 未一、辨(分四科) 申一、自性

又遍了知诸障自性,是能障碍,是能染污,是黑品摄,是应远离。

这是第二科「显略义」,前面是广说这些事情,现在举提要的来说明这件事。分两科,第一科是「辨」。分四科,第一科说到「自性」。

「又遍了知诸障」碍的「自性」,诸障碍的自性,「是能障碍」,能障碍你修学止观。「是能染污」,染污你的心,令你的心不清净,这「是黑品摄」,有过失的。「是应远离」,那么你应该远离这些障碍,不应该为这个障所障碍。这是告诉我们应该远离这些障碍。

 

申二、因缘

能遍了知如是诸障远离因缘,方可远离,故应寻求诸障因缘。

这是第二科是「因缘」。

「能遍了知如是诸障远离」的「因缘」,远离诸障的因缘,第一障、第二障、第三障、第四障,远离的因缘;你知道这样,你才能够远离的。「故应寻求诸障因缘」,所以应该知道,你要去探求、去观察,诸障生起的因缘。

 

申三、过患

能遍了知于应远离不远离者,有何过患,故应寻求诸障过患。

第三,你若认真地、要明白应远离而不远离的话,会有什么过患?将来你就能解脱生死苦了,「故应寻求诸障过患」。

 

申四、对治

既远离已,更复寻思如是诸障,云何来世当得不生?故应寻求修习对治。

这第四科是「对治」。

「既远离已,更复寻思如是诸障」,你还要思惟这个诸障的事情。「云何来世当得不生」,这个你修「远离」了以后,你还应该知道「诸障」,怎么样用功修行,来世的时候,没有这些障碍的生起,还要知道这些事。「故应寻求修习对治」,这样说呢,将来没有障碍的生起,那你一定现在发心修习对治。修习对治,把这障碍除掉了,将来就不会再有这件事了;如果你不修习对治,现在有障碍,将来还是有障碍。

 

未二、结

由是因缘,能令其心净除诸障。

所以「由是因缘,能令其心净除诸障」,你这样地去思惟、去观察,那么「由是因缘,能令其心净除诸障」,这是结束这一段文。

 

卯二、总显(分二科) 辰一、长行(分三科) 巳一、止观品类(分二科) 

午一、众多

当知此中由随顺教有众多故,毗钵舍那亦有众多;毗钵舍那有众多故,令奢摩他亦有众多。

第二科「总显」,前面是「别辨」,别辨这个「心一境性」,别辨这个「障清净处」。这一科已经说完了。现在第二科「总显」,就是心一境性和障清净处合在一起来说。这个分两科,第一科是「长行」。分两科,第一科是「止观品类」。又分两科,第一科是「众多」。

「当知此中由随顺教有众多故」,由于佛陀随顺众生的根性,所说的教法有很多,「毗钵舍那亦有众多」,你修观的观法也是有很多的。「毗钵舍那有众多故,令奢摩他亦有众多」,因为修观是很多;所以使令所修止的方法,也是有很多的。这时候是止观的品类是很多的。下面第二科是「无量」。

 

午二、无量

又复即此毗钵舍那,由所知境无边际故,当知其量亦无边际。谓由三门及六种事,一一无边品类差别。

「又复即此」,「即此毗钵舍那,由所知境无边际故」,毗钵舍那是智慧,这个智慧所知道的境界也是无边际的;就是这个缘蕴善巧、界善巧、处善巧、缘起善巧、处非处善巧,所知道的境界是很多的。「当知其量亦无边际」,这个智慧所知境无边际故,「当知其量亦无边际」,这个所知境是无量无边的,「亦无边际」,无边际,这是总说是无边际,但是究竟指什么说的呢?

「谓由三门及六种事,一一无边品类差别」,这上面,这个「毗钵舍那,由所知境无边际故」,这是原则上说,但是佛为众生说法的时候,他是说出来一个边际来。这是「谓由三门」,就是前面说的唯随相行毗钵舍那、随寻思行毗钵舍那、随伺察行毗钵舍那,这三门;「及六种事」,义、事、相、品、时、理,有六种事。「一一无边品类差别」,很多的。

 

《披寻记》一○三三页:

由随顺教有众多故等者:如前已说,或乐净行、或乐善巧、或乐令心解脱诸漏,于相称缘安住其心。(陵本二十六卷十六页)即于其中不净所缘,乃至苦谛、集谛、灭谛、道谛,名随顺教。众相相称,名有众多,依此种种寻思六事差别所缘,是故说言毗钵舍那亦有众多。

「由随顺教有众多故等者:如前已说」,像前面都说过了,什么呢?「或乐净行、或乐善巧」,这个佛说这个教:有净行所缘、有善巧所缘,有很多的所缘境,但是说这么多,是什么意思呢?因为有的人欢喜净行所缘,有的人欢喜善巧所缘。「或乐令心解脱诸漏,于相称缘安住其心」,这就是解释前面或乐净行、或乐善巧。说是有的补特迦罗,他欢喜令心解脱,使令这个心解脱一切烦恼,「于相称缘安住其心」。那么你于「相称缘」有两个解释:就是你欢喜修不净观,你欢喜修缘起观,那么这样子与你的心相称;一个是你的烦恼,与你的烦恼相称,多贪众生修不净观,愚痴众生修缘起观,这也是相称。「安住其心。(陵本二十六卷十六页)即于其中不净所缘,乃至苦谛、集谛、灭谛、道谛,名随顺教」,这是随顺众生所宣示的教,而这四谛就是出世间的净惑所缘。「众相相称,名有众多」,这个众相相称,也还是有很多的。「依此种种寻思」,就是「六事差别所缘,是故说言毗钵舍那亦有众多」。

 

巳二、展转修习(分三科) 午一、令增广

悟入道理正修行者,如如毗钵舍那串习清净增上力故,增长广大;如是如是能生身心所有轻安奢摩他品,当知亦得增长广大。

有的人这个理智强,我有这样的烦恼,我用这样的法门来对治;但是有的人不欢喜。不欢喜,佛有说到很多的方法,那么这个方法不欢喜,可以换一个,方法很多。当然也还是就是这么多:有净行所缘、善巧所缘、净惑所缘,各式各样的所缘,应该由自己去加以选择,也是可以的。下面第二科「展转修习」,前面是「止观」的「品类」,现在「展转修习」,分三科,第一科「令增广」。

「悟入道理正修行者」,这个正修行者,经过一个时期的学习,他能明白这样的道理,就是修止观的这些法门的道理;那么悟入道理,然后他可以努力开始修行。「如如毗钵舍那串习清净增上力故,增长广大」,「如如」就是如是如是,你欢喜修缘起观,你欢喜修持息念、数息观,这样地、这样地毗钵舍那观。「串习清净」,你不要间断,你连续不断地,用这个法门来调心,使令心清净。「增上力故」,因为你每次修行有多少相应,就在你心里面造成了一个力量。最开始造成力量,你不断修行,就不断地使令这个力量加强;所以一次又一次,一次又一次地这么修,你这个道力就增长广大了。就和烦恼的增长,道力是一样的,所以你应该有信心。我修一次,我昨天静坐不相应,今天静坐也不相应,自己就失掉了信心了;现在不要,你不要失掉信心!你烦恼重,由烦恼重就可以知道,可以修学圣道,也一样使令他强大起来。

「如是如是能生身心所有轻安奢摩他品,当知亦得增长广大」:「如是如是」,就是这样子的、这样子的,能生起身轻安、心轻安的奢摩他品,「当知亦得增长广大」,你要知道毗钵舍那增长广大,你这个奢摩他也一样能增长广大的,也会强大起来。

 

《披寻记》一○三三页:

悟入道理正修行者:谓瑜伽师于缘无倒安住其心,随应解了所知境界,如实无倒能遍了知,是名悟入道理正修行者。

解释这句话。

 

午二、令转盛

如如身心获得轻安,如是如是于其所缘心一境性转复增长;如如于缘心一境性转复增长,如是如是转复获得身心轻安。

这是第二科「令转盛」,前面是「增广」。

「如如身心获得轻安」,就是如是如是地,这样的修奢摩他的止、修观,使令你的身心获得了轻安乐了,那就是得到未到地定以上了。「如是如是于其所缘心一境性转复增长」,如是如是于所缘境,使令你的心一境性展转地又增长广大,就是得了定。

「如如于缘心一境性转复增长,如是如是转复获得身心轻安」,你这样子在缘这个心一境性,展转地增长了,这个定力展转增长了。「如是如是转复获得身心轻安」,就是由未到地定进步到初禅,初禅的轻安乐就是强过未到地定,若是到了二禅又强过初禅,「转复」就是获得身心轻安。

 

午三、得转依

心一境性、身心轻安,如是二法展转相依、展转相属。身心轻安、心一境性,如是二法若得转依,方乃究竟。得转依故,于所知事,现量智生。

第三科「得转依」。

你的「心一境性」,你的心安住在一个所缘境界上不散乱,也不昏沈,那么你就成就了「身心」的「轻安」。「如是二法展转相依」,这个身心轻安和心一境性,是展转相依止的,「展转相属」,心一境性是属于身心轻安,身心轻安也属于心一境性,互相依止,互相系属。「身心轻安、心一境性,如是二法若得转依,方乃究竟」,这两种法若得到转依了,你的身心轻安,心一境性方能究竟圆满。

「得转依故,于所知事,现量智生」,你若是得转依,这个「依」就是你的身心,就是「所依」,这个轻安乐也好,心一境性也好,还是以身心为所依止的。现在所依止的转变了,是什么意思呢?我们这个依止,这个身心也就是色受想行识里边,除了贪瞋痴还是贪瞋痴;现在你修这个心一境性,修止观的时候,就是把所依止的色受想行识转变了。转变什么呢?就是把这个贪瞋痴,转变为无贪瞋痴的境界,清净了,。这个时候,就是你的定力成就了。「于所知事现量智生」,这个时候定成就了,又成就了智慧。「所知事」就是蕴处界;「能知事」就是智慧。这个时候得转依以后,你的智慧在所缘境上看,「现量智生」。「现量」就是无分别的意思,这无分别的智慧就现起了,就是得圣道了;或者得初果、得二果、得三果、得四果,得无生法忍了。现在这个文是(声闻地),应该就是得圣道,这样意思。

 

《披寻记》一○三三页:

得转依故等者:谓由修习止举舍相为因缘故,一切粗重悉皆息灭,随得触证所依清净,名得转依;随得触证所缘清净,名于所知事现量智生。

「得转依故等者:谓由修习止举舍相为因缘故,一切粗重悉皆息灭」,这个「粗重」就是烦恼的种子,烦恼的种子,它有作用,令你圣道,令你的这个修止观有障碍,障碍你修止观;就是「粗重」,也有个不堪能的意思,这个烦恼种子在的时候,使令你不堪能修学圣道,它有这个障碍的作用。现在你修奢摩他、毗钵舍那的时候,使令「粗重悉皆息灭,随得触证所依清净」,这你就成就了,你的色、受、想、行、识清净的了,「名得转依」。这个转依分两种:一种就是烦恼种子,被这个止观力量损灭了,它不能够发生现行了,这也叫做「转依」;一种是把它灭掉了,也叫做「转依」。现在应该说是,就是由止观的力量,使令这种子不容易现行了;或者一部份的种子被消灭了,那么得初果的时候,正好是这样子。这是「名得转依」。

「随得触证所缘清净,名于所知事现量智生」,所缘清净,若得初果的时候,就是见到真谛理了。见到真谛理的时候,这个分别我执被消灭了,这一部份的粗重被消灭了,所以成就了我空观的无分别智,那么就是「所知事现量智生」。

 

巳三、止观究竟(分二科) 午一、明分齐(分二科) 

未一、举不净观(分二科) 申一、问

问:齐何当言究竟获得不净观耶?乃至齐何当言究竟获得阿那波那念耶?

那么这是第三科「止观究竟」。第一科是「止观品类」,第二科是「展转修习」,现在第三科「止观究竟」,止观圆满了。分两科,第一科是「明分齐」。分两科,第一科是「举不净观」。又分两科,第一科「问」。

「问:齐何当言究竟获得不净观耶?」说到了什么境界,就应该说你这个法门修行的,修行到究竟了?这是说不净观到了什么境界,我的不净观修圆满了呢?是这么说,这样意思。这样子的问。「乃至齐何当言究竟获得阿那波那念耶?」这是那个持息念。「齐何当言」,慈愍观,究竟获得慈愍观耶?乃至到最后,到什么境界说是究竟获得这个持息念了呢?

下面第二科回「答」,分两科,第一科「已得究竟」。分三科,第一科「不净显现」。

 

申二、答(分二科) 酉一、已得究竟(分三科) 戌一、不净显现

答:以要言之,修观行者于不净观正加行中,亲近修习,多修习故;

「答」,这个回答。「以要言之」,就是我们不要说太多,说的简要一点。「修观行者于不净观正加行中,亲近修习,多修习故」,这个修止观的这个人,「于不净观正加行中」,他正在努力修行不净观中。有「亲近修习,多修习故」,你的止观,不净观就成就了。

 

《披寻记》一○三三页:

亲近修习多修习等者:〈摄事分〉说:「谓于此中由正修习闻所成慧,说名亲近。由正修习思所成慧,能入修故,说名修习。由正修习修所成慧,名多修习。又由修习了相作意,故名亲近。唯除加行究竟作意,由正修习诸余作意,故名修习。修习加行究竟作意,名多修习。是名第二、三种差别。」(陵本八十六卷十七页)此应准释。

「亲近修习多修习故等者」,〈摄事分〉的解释说:「谓于此中由正修习闻所成慧,说名亲近。」你听闻善知识讲解不净观,你能够认真的学习,这就叫做「亲近」,这是闻所成慧。「由正修习思所成慧,能入修故,说名修习。」这个「亲近」这样讲,「修习」怎么讲呢?「由正修习思所成慧」,就是这个不净观,你还要经过专精思惟这个阶段的。这个你有了专精思惟的时候,你就有能力「能入修故」,能入于修所成慧,说名叫作「修习」。「由正修习,修所成慧,名多修习。」这样讲。

「又由修习了相作意,故名亲近」,这又第二番解释。由修习了相作意,就是七种作意,第一个作意叫了相作意,由修习了相作意,故名叫亲近。「唯除加行究竟作意,由正修习诸余作意,故名修习。」诸余作意,就是胜解作意、远离作意、摄乐作意、观察作意,那么这几个作意,这叫做修习作意,故名叫做「修习」。于「修习加行竟究作意,名」叫做「多修习」,没有说加行究竟果作意,没在内。「是名第二、三种差别」。这个第二个解释,这个亲近、修习、多修习的差别。「此应准释」,这是(陵本八十六卷十七页)的解释,这里也应该那样解释。

 

若行、若住,虽有种种境界现前,虽复观察所有众相,而住自性,不由加行,多分不净行相显现,非诸净相。

「若行、若住,虽有种种境界现前」,说是这位修行人,他正在加行中,亲近、修习、多修习不净观的时候,「若行、若住」。「若行」就是要他到什么地方去,「住」要是住在什么地方,「虽有种种境界现前」,当然他就会看见,遇见种种的境界,有种种境界现前;或者看见一个老人,或者看见一个年轻人,或者是端正的,或者是丑陋的,各式各样的现前。「虽复观察所有众相,而住自性」,这时看见各式各样地不同的境界,「而住自性」,而他的心,是安住在自性上面。这个什么叫做自性?就是「不由加行,多分不净行相显现,非诸净相」,他遇见各式各样的境界的时候,他心里面「不由加行」,不须要特别努力,「多分不净行相显现」,多分是任运地就现出来不净观,就现出个白骨观,不管是老年人,是小孩子,是男、是女,他看见都是白骨,自然是这样境界现前。「非诸净相」,不现出来那个颠倒妄想所看的这些境界,那些境界不现前,这就叫做「住自性」。这个表面上只是一层皮,看上去这个人是老年人,这个人是小孩子,实在里面都是不净,这就叫做「自性」。

 

《披寻记》一○三四页:

而住自性者:谓于不净法性,其心自然安住爱乐故。

自然看见这个不净的境界,这就是所有的不净观的所缘境的自性,就是这样子。

 

戌二、不顺贪欲

由于不净善修习故,于能随顺贪欲缠处法,心不趣入、心不爱乐、心不信解,安住于舍,深生厌逆。

这第二科「不顺贪欲」,前面是第一科「不净显现」。这不净观的成就的相貌,就是有这样子,第一个是「不净显现」,第二个是「不顺贪欲」。

「由于不净善修习故」,由于这一位禅师,他常常地对这个不净观,这么样用功修行。「于能随顺贪欲缠处法」,能够随顺这个贪欲烦恼现起的境界,「心不趣入」,这个心对于这个境界,他就不入在那里边去,与它不合。「心不爱乐」,心里面不爱乐这个能引起你的贪心的境界,他心里面不入,也不爱乐这件事。因为他一观察,只是一层皮的不同,所以不管是什么境界,都是不净,「心不爱乐」、「心不信解」,不相信那一层皮的,统统都是不净,「心不信解」他不随顺那个表面上去理解。「安住于舍,深生厌逆」,或者他这有两个心情:一个是「安住于舍」,心里面这个「舍」,或者说是把这个爱乐心,趣入的境界,信解心都弃舍了,这也是;或者「舍」就是心里面,一个平静的境界,也不喜、也不忧,无喜、无忧,无趣、无舍,那么这也叫做「舍」。「深生厌逆」,这是一个境界,就是对于这些境界都是白骨,他的心里面,有厌离心,不爱乐。

 

《披寻记》一○三四页:

心不趣入等者:〈三摩呬多地〉说:「云何于诸欲中心不趣入?谓于彼处不见胜功德故。云何不美?谓于彼处喜悦不生故。云何不住?谓于彼处不乐受用为欣悦故。云何无有胜解?谓于彼处不乐取着不如理相故。云何等住于舍?谓行平等位,于平等位中心游观故。何故为厌?谓由于彼深见过患弃背为性。此复三种:谓无常故,苦故,变坏法故。(陵本十二卷十三页)此中诸义,随应准知。

「心不趣入等者:〈三摩呬多地〉说:「云何于诸欲中心不趣入?谓于彼处不见胜功德故。」就看见那个表皮,那一层表皮去观察去,不见有胜妙的功德。「云何不美?」什么叫做不美呢?「谓于彼处喜悦不生故。云何不住?谓于彼处不乐受用为欣悦故。云何无有胜解?谓于彼处不乐取着不如理相故。云何等住于舍?谓行平等位,于平等位中心游观故」,「于平等位中心游观故」,就是没有这些烦恼的境界。「何故为厌?谓由于彼深见过患弃背为性。此复三种:谓无常故,苦故,变坏法故。」这个「无常故」,用无常观察这是老、病、死,一定是这样变化的;观察这都是「苦」恼的境界;是「变坏法故」,这现在还没有老、病、死,那他非要,将来非要老、病、死不可,所以这就是「变坏法故」。「此中诸义,随应准知」。

 

戌三、自能了知

当于尔时修观行者应自了知:我今已得不净观,我今已得所修果,齐此名为于不净观已得究竟。

这第三科「自能了知」。

是「当于」这个「时」候,这个「修观行」的人,应自己就知道,因为他这个不净显现,还是不顺贪欲,所以他有这两个相貌现前的时候,那你应该自己知道。知道什么呢?「我今已得不净观」,成就了这个不净观了。「我今已得所修果」,就是原来努力修这不净观的因,现在有个成果了。所以修这个不净观,修这个九想观,最后修这个白骨观;遇见一切境界的时候,都能现出白骨来。这就是现出白骨之后,而心里面不顺贪欲,那就是你的不净观成就了。

这个佛在世的时候,佛在经论上所说的法,就是分两个大部份,分两个部份:一个是,就是从你的烦恼的差别来安立不同的法门,你这样地直接去对治这个问题,这是一部份。第二部份,那就是大乘经论里面,这般若经论里,从根本地来对治一切问题,就是观一切法空了,心里面能游于无相的境界,那么这一切的问题都解决了。

「当于尔时修观行者,应自了知,我今已得不净观,我今已得所修果。齐此名为:于不净观已得究竟」,已经究竟圆满了。这个不净观,只能降伏烦恼,不能断烦恼的,但是它的力量很大,使令你的心清净。

 

酉二、未得究竟

与此相违,当知名为:未得究竟。

前面是「得究竟」,「与此相违」与这个境界是相违反的。说是我常常修不净观,常常努力修不净观,但是遇见种种境界的时候,这个不净观不现前;而内心里边,还是要贪、贪着,不能够不顺贪欲,那你就知道,你没能成功,「与此相违,当知名为:未得究竟。」

 

未二、例慈愍等(分二科) 申一、例同

如不净观,如是慈愍、缘性缘起、界差别、阿那波那念,当知亦尔。

这是第二科,前面是说不净观,这底下是例慈愍等,也是这样子。分两科,第一科是「例同」。

「如不净观」,你修成的境界是这样子,没有修成的境界是这样子,如是「慈愍」观、「缘性缘起」观、「界差别」观、「阿那波那念」,这个观法,「当知亦尔」,也是这样子,就可以比而知之了。

 

申二、显别(分二科) 酉一、于慈愍

于中差别者:谓多分慈心行相显现,非瞋恚相,于能随顺瞋恚缠处法,心不趣入,乃至广说。

这是第二科「显别」,前面是「例同」,下面「显别」。分四科,第一科「于慈愍」。

「于中差别」的,「谓多分慈心行相显现,非瞋恚相」,你常常修慈愍观的时候,你若行、若住,若到什么地方去,到什么地方住,你遇见了一些触恼你的境界的时候,多分是慈心行相显现,你的慈愍心就现出来了。「非瞋恚相」,这个瞋恚相不现前,人家触恼你的时候,本来是瞋恚心现起的,但这时候瞋恚心不动,你反倒现出慈愍心来。「于能随顺瞋恚缠处法,心不趣入」,对于能随顺生起瞋恚烦恼的境界,心里面不生瞋心,「心不趣入」。「乃至广说」,就像前面说的不净观的相貌,这是慈愍观修成的相貌。

 

酉二、于缘性缘起

多分无常、苦、空、无我行相显现,非彼常乐身见俱行愚痴行相,于能随顺愚痴缠处法,心不趣入,乃至广说。

这是第二科「于缘性缘起」。

「多分无常、苦、空、无我行相显现」,就是遇见一切境界的时候,你心里面不生贪心,遇见可爱的境界,心里面不生贪心;遇见令你烦恼、瞋心的境界,你心里面不生瞋心。那么你心里面生出什么心情?就是「多分无常、苦、空、无我行相显现」。多数是观这是「无常」的,此妙色相不久将为无常所灭,就是老病死,无常。修「苦」,这都是苦恼的境界。有「空、无我」的境界。这个无我观分两种:一个是即所知事是无我的,一个是离所知事也是无我的,两种无我。两种无我:一种是无我,另一种就变成空了,是这样意思。这个「空」是可以这样讲,在空三昧里边也有说到空。

「非彼常乐身见俱行愚痴行相」,修不净观的时候,能使令贪心不现前;修慈愍观,使令瞋心不现前。那么这个时候就现出来的心情是:无常、苦、空、无我的智慧现前。「非彼常乐」,不是没修这种止观的人他都是「常乐身见俱行愚痴行相」,感觉到这个人今天这么好,明天也是好,乃至多少年以后还是好的,不会这么想的。「常乐」,不会观察这是可爱的境界,是快乐的境界的。「身见」,「非彼身见」,不会观察色受想行识里面有我可得的。「非彼常乐身见」是颠倒的妄想,「俱行愚痴」,和你的心在一起活动的愚痴。你若观察是常、是乐、是我、是净,这就是愚痴!这个愚痴是心所法,心所法和心王在一起活动,叫做「俱行愚痴行相」,现在这位修行人不是这样子。

「于能随顺愚痴缠处法,心不趣入」,能随顺愚痴缠的生起的境界,你心不趣入,心不到那个地方去,不观察这个东西是常乐我净、是可爱的、是可恨的,没有这个想法。「乃至广说」,像前面说的。

 

酉三、于界差别

多分种种界性,非一界性,身聚差别相想显现,非身聚想,于能随顺憍慢缠处法,心不趣入,乃至广说。

这是第三科「于界差别」,就是地水火风空识的界差别观。

修界差别观成功的时候,就是「多分种种界性,非一界性,身聚差别相想显现」,就是他遇见一切境界的时候,他心里面多数是这样子显现。显现什么呢?「种种界性」,这个身体,看这个人的身体是地水火风空识,各式各样的界。「非一」,不是一种「界性」,是这么多的界性聚合在一起,有这么多的差别相显现;或男或女、或老或少、或者是各式各样的差别相显现。

「非身聚想,于能随顺憍慢缠处法,心不趣入」,现出来种种相的时候,种种相现前的时候,这位修行人是什么呢?「非身聚想」,他不观察这聚合的身体,有种种、种种的美;种种、种种的丑陋,没有这种想法。「于能随顺憍慢缠处法」,这个地方当然是和不净观不同,就是感觉这个人,这个人的程度太低了,就生高慢心了;或者彼此相等,我比你强,也不会有这种想法。所以于能随顺憍慢缠处法「心不趣入」,不会生高慢心的。「乃至广说」像前面说的。

 

酉四、于阿那波那念

多分内寂静想奢摩他想显现,非戏论想。于能随顺寻思缠处法,心不趣入,乃至广说。

这是第四科「于阿那波那念」。这个阿那波那念,这个出息入息念,念出入息这个法门。如果修行成功了的话「多分内寂静想」,他遇见一切境界的时候,多数内心里面还是寂静住的这种想。寂静住想就是「奢摩他想」,就是止想显现出来。「非戏论想」,非是各式各样的差别的,这些引起烦恼的这些虚妄分别。「于能随顺寻思缠处法,心不趣入」,能随顺引起你的虚妄分别的境界,心里面不去虚妄分别,「乃至广说」。

 

午二、明平等(分二科) 未一、问

问:齐何当言奢摩他、毗钵舍那二种和合平等俱转,由此说名双运转道?

这是第二科「明平等」,明这平等观。分两科,第一科是「问」。

「齐何当言」,就是到什么地方才可以说「奢摩他、毗钵舍那二种和合平等俱转」呢?这个「平等」,就是奢摩他的力量,和毗钵舍那的力量是相平衡,叫做平等。如果你奢摩他的力量不够,而毗钵舍那的力量很强;或者毗钵舍那的力量很小,奢摩他的力量很强,那就不是平等了。现在是说,他们是平衡的,「二种和合」。「二种和合」,就是奢摩他和毗钵舍那他们都是同时存在,是和合在一起活动,而不是:有此无彼;有彼无此,这样子。「由此说明双运转道」,由于这二种和合平等俱转,就说是止观双运的境界。「齐何当言」,到了什么境界,才可以说「奢摩他、毗钵舍那二种和合平等俱转,由此说名双运转道」呢?这是「问」。

 

未二、答(分二科) 申一、释(分二科) 酉一、出所缘

答:若有获得九相心住中第九相心住,谓三摩呬多。彼用如是圆满三摩地为所依止,于法观中修增上慧。

这前面这句话是「问」,这底下是回「答」。回答里边第一科是解「释」。又分两科,第一科「出所缘境」。

回「答:若有获得九相心住」,假设有人用功修行,虽然有一些不如意,他不停止,我不告假,我继续在这里努力,「获得九相心住中第九相心住」的时候,「第九相心住」就是等持。「谓三摩呬多」,这个第九相心住就是等持。这个等持,看这样呢,未到地定也叫等持,初禅、二禅、三禅、四禅乃至到无色界四空定,都叫等持。所以这个欲界定的,这个第九相心住这个等持,范围很广。这样说呢,就是第九相心住就是等持。这个等持是什么?就是「三摩呬多」地,也就是色界无色界的四禅八定。

「彼用如是圆满三摩地为所依止」,这个修行人,他不是虚妄分别散乱心,作观察的依止处,而是用圆满的三摩地。那就是得了色界四禅,而且没有爱、见、慢,就是「圆满三摩地为所依止」,是修「法观」、修毗钵舍那观的依止处。「于法观中修增上慧」,在这个圆满的三摩地的住处里边,修毗钵舍那观,就叫做「法观」。比如说:观缘起、无我,是这法观。「修增上慧」,这样子在三摩呬多里边,修增上慧,是很有力量的毗钵舍那观。这是「出所缘」。

 

酉二、显俱转

彼于尔时,由法观故,任运转道,无功用转,不由加行;毗钵舍那清净鲜白,随奢摩他调柔摄受,如奢摩他道摄受而转。齐此名为:奢摩他、毗钵舍那二种和合平等俱转。

第二个显俱转。「彼于尔时」,那位修行人「由法观故」,就是在奢摩他里面修法观故,「任运转道」,这是一个界限。譬如说初开始在奢摩他里修法观,还不能任运转,你要自己努力,这毗钵舍那观才能现起;如果你不努力,不努力这法观就停下来了。现在不是,现在「于尔时,由法观故,任运转道」,就自然地好像自己没有推动,而自然的这毗钵舍那观现就起了。「无功用转」不需要特别加功夫「不由加行」。这「不由加行」就是解释这「无功用转」。怎么叫「无功用转」呢?就是不须要特别努力。

「毗钵舍那清净鲜白,随奢摩他调柔摄受」,你不须要特别努力,你的毗钵舍那很清净鲜白,没有垢染;就是没有爱、见慢的烦恼。「随奢摩他调柔摄受」,你这毗钵舍那观,随顺奢摩他,奢摩他是调柔的,调柔的同毗钵舍那观在一起活动,叫作「摄受」。

「如奢摩他道摄受而转」,这个时候,你的毗钵舍那观,也是任运转道、无功用转,和那个奢摩他是相通的、相等的。和合摄受,就是奢摩他和毗钵舍那和合在一起叫「摄受」,就是这个奢摩他止的力量,能帮助毗钵舍那观的发生作用,叫作「摄受」。就是这样子现起毗钵舍那观,同时也有奢摩他的现起。而我们没有得到色界定的人,不管你是未到地定也好,你的欲界定也好,你在这里面修毗钵舍那观的时候,你的心还能听到外面的声音。这个欲界定,你在修毗钵舍那观的时候,欲界定逐渐逐渐就没有了,但是未到地定还能存在,还是存在的。存在呢但是定力不深,能听见声音;虽然听到声音,但心里面还能够有未到地定的摄受、摄受力,使令这毗钵舍那观有力量,这样子「摄受而转」。

「齐此名为:奢摩他、毗钵舍那二种和合平等俱转」,这个时候奢摩他也是无功用转,不由加行;毗钵舍那也是任运转道,无功用转,不由加行。「齐此名为:奢摩他、毗钵舍那二种和合平等俱转。」如果初开始奢摩他成功了,那么在奢摩他里面修毗钵舍那观的时候,还不能算是二种和合平等俱转。因为初开始的时候,它还不是任运转道。

 

卯二、结

由此名为:奢摩他、毗钵舍那双运转道。

这「双运转道」就是这样意思。而「双运转道」,就是你得圣道的时候,是由「双运转道」成就的,没到双运转的时候,你还不能得圣道的。止观双运转的时候,也就是得初果、二果、三果、四果的时候,大乘佛法就是得无生法忍的时候了。

 

《披寻记》一○三五页:

彼于尔时由法观故等者:谓于圆满三摩地得无加行、无功用、任运转道,于尔所时,观察诸法离诸染污自在而转,由是说言毗钵舍那清净鲜白。

这个「离诸染污」,这个时候,譬如你只修奢摩他没有修毗钵舍那,这个时候也有染污、不染污的不同。佛教徒,你也可以在里面修四念住,就是在未到定地里面,在初禅、二禅、三禅、四禅里修四念住。就修四念住的时候,对奢摩他的四禅,而不会执着有我可得,也不会对四禅有执着心,爱着三昧乐的这些问题。但是这时候还没得圣道,还不能算是清净鲜白,这个「清净鲜白」,是说得了圣道的时候,这爱烦恼不起,见烦恼也没有了,这时候叫「清净鲜白」。毗钵舍那双运转道。

 

辰二、嗢柁南(分三科) 巳一、观行差别

中嗢柁南曰:相寻思伺察,随行有三门;义事相品时理,六事差别。

这是第二科,用颂来重颂。分三科,第一科「观行差别」。

「相寻思伺察,随行有三门」,就是随相行毗钵舍那、随寻思行毗钵舍那、随伺察行毗钵舍那,这是三种毗钵舍那,三门。「义事相品时理,六事差别」,这是六种毗钵舍那观。

 

巳二、加行差别

初相应加行、次串习、无缓、无颠倒、应时、解了、无厌足、不弃舍善轭、最后正加行,是九应当知,有二品差别。

这底下是九种加行,有相应加行,这是「加行差别」,前面是「观行差别」。「相应加行」,次是「串习」加行、「无缓」慢加行、「无颠倒」加行、「应时」加行、「解了」加行、「无厌足」加行、「不弃舍善轭」加行、「最后正加行」,这是九种加行,「是九种当知」。

「有二品差别」,这个九种加行,前面说的是白品的加行,还有一品叫作黑品,九种黑品的加行。有白品、黑品,二品差别。

 

巳三、净障差别

知自性因缘,见彼诸过患;正修习对治,令障得清净

这是障,障的「自性」、障的「因缘」、障的「过患」、障的「修习对治」,这样呢「令障得清净」。

 

寅四、修作意处(分二科) 卯一、征

云何修作意?

这是第四科「修作意处」。这个安立瑜伽,第五科是「安立」。又分四科,第一科「护养定资粮」,第二科「远离处」,第三科「心一境性处及障清净处」,这三科都讲完了,现在是第四科「修作意处」。分二科,第一科是「征」,怎么叫「修作意」呢?第二科是解「释」,分二科,第一科「最初应修四作意处」。分四科,第一科「标」。

 

卯二、释(分二科) 辰一、最初应修四作意处(分四科) 巳一、标

谓初业者始修业时,于如是所安立普遍相中,

「谓初修业者」,初发心修学圣道的人,始修业时,这个发心的人,开始修圣道的时候。「于如是所安立普遍相中,由一境性、及净诸障、离邪加行、学正加行」,这个「如是所安立普遍相」怎么讲呢?看这《披寻记》。

 

《披寻记》一○三五页:

于如是所安立普遍相中者:前说五处如应安立,谓护养定资粮处、远离处、心一境性处、障清净处、修作意处。(陵本三十卷五页)如是一切,名普遍相。

「于如是所安立普遍相中者:前说五处如应安立」,这个五处,就是安立了五处:「谓护养定资粮处、远离处、心一境性处、障清净处、修作意处」这五处,「如是一切,名普遍相」,这叫作「普遍相」。

 

于如是所安立普遍相中,由一境性、及净诸障、离邪加行、学正加行。彼应最初作如是念:我今为证心一境性及断喜乐,当勤修习四种作意。

「于如是所安立」,对于佛陀这样安立的「普遍相」里面,由一境性:就是得到,或者是欲界定的等持,或者未到定地、四禅八定,心一境性,及净诸障,前面说四种障,那么远离了邪加行,学习正加行的时候。

「彼应最初作如是念」,这个时候应该这样想,「我今为证心一境性及断喜乐,当勤修习四种作意」。他作如是念,「我今为证心一境性」,先要得到禅定,就是「心一境性」,在九心住里边,有心一境性的一部份,但是也有毗钵舍那的一部份,「及断喜乐」。

 

《披寻记》一○三六页:

为证心一境性及断喜乐者:谓为触证于断喜乐心一境性,义如下释。由说世间衰损兴盛一切皆是可厌患法,是故当应喜乐于断,名断喜乐。

「为证心一境性及断喜乐者:谓为触证于断喜乐心一境性,义如下释」,下面文解释:「由说世间衰损兴盛一切皆是可厌患法,是故当应喜乐于断,名断喜乐。」这样解释。「由说世间」,下面说世间上的富贵荣华的事情,衰损,这个富贵荣华被人家搞垮了,就衰损;或者是没有搞垮,你还是很兴盛的,还是富贵荣华的。「一切皆是可厌患法」,虽然世间上的事情,衰损也好、兴盛也好,都是可厌患的,不是可爱的事情「是故当勤喜乐于断」,应该精进的,欢喜修学圣道,断除去世间上可厌患的事情,这叫「断喜乐」,不是把喜断了,唯有乐,不是这样意思。「我今为证心一境性及断喜乐,当勤修习四种作意」,这样子用功修行。


{返回 瑜伽师地论讲记·妙境长老 文集}
{返回网页版}
{返回首页}

上一篇:瑜伽师地论讲记 卷第三十一 (3)
下一篇:瑜伽师地论讲记 卷第三十一 (5)
 瑜伽师地论讲记 卷第四 (3)
 瑜伽师地论讲记 卷第三十五 (5)
 瑜伽师地论讲记 卷第十一 (13)
 瑜伽师地论讲记 卷第四十二 (9)
 瑜伽师地论讲记 卷第二十九 (7)
 瑜伽师地论讲记 卷第四 (5)
 瑜伽师地论讲记 卷第七 (8)
 瑜伽师地论讲记 卷第二十七 (5)
 瑜伽师地论讲记 卷第二十一 (7)
 瑜伽师地论讲记 卷第六 (2)
全文 标题
 
【佛教文章随机阅读】
 五年后作真菩萨[栏目:净空法师]
 听经、背经的方法 The Knack of Memorizing Sutras[栏目:宣化老和尚开示 Venerable Master Hsuan Hua's Talks]
 第二篇 心灵与环境的对话 - 健康的饮食观[栏目:人间世]
 云何应住,云何降伏其心[栏目:学诚法师]
 禅修九种心理状态(达吉活佛)[栏目:禅定]
 入论十四因过解[栏目:吕澄居士]
 谈谈「止观等持」(上)�[栏目:高明道老师]
 自爱为做人之本[栏目:开悟·证严法师的生活禅心]
 钝根着事而迷[栏目:慧光法师]
 跟心做好朋友[栏目:雪歌仁波切]


{返回首页}

△TOP

- 手机版 -
[无量香光·显密文库·佛教文集]
教育、非赢利、公益性的佛教文化传播
白玛若拙佛教文化传播工作室制作
www.goodweb.net.cn Copyrights reserved
(2003-2015)
站长信箱:yjp990@163.com