从禅的观点看净土
关于这个题目，我主要为处理一个问题：〝学禅的人，能不能生净土？〞或〝学禅的人，当生何方净土？〞因有些学禅的人，经常会疑惑：「修净土法门者，于临命终时，以念弥陀圣号，而期待往生西方净土。如我们学禅者，临命终时要作什么呢？将往生到那里去呢？」如你想：「我都没有念佛，便不能往生净土。那下辈子要去那里，便全无把握矣！」
如果这问题的答案，真是如此的话，我敢担保：你愈学禅，愈手脚发凉。因为谁有把握，这一生一定能开悟。其实开悟还不够，而且要证得不受后有，才能了却这问题。
以我的观点，却回答曰：「学禅的人即使未开悟，还是能够往生净土的！」为什么呢？
净土与天国的差别
从环境殊胜、资生受用、人际关系、天寿无疆等
还不能显现出净土的殊胜。
很多人讲到净土，不管是西方的极乐世界，还是东方的琉璃净土，大部分是从外境的殊胜讲起的：
首先看环境殊胜：如《阿弥陀经》所谓的：黄金为地，七宝为池。反正净土，外在的环境绝对非常殊胜，而没有任何的嫌杂，或危难。
资生受用：以食衣住行来讲，也是非常殊胜的。想吃时，食物就来；生下来时，就带有天衣。想到什么地方去，有神足通。所以食衣住行，都优裕安适。至于人际关系，乃诸上善人共聚一堂。最后就寿命而言，也是天寿无疆的。
上述种种，其实并不能显现出净土的特胜。为什么呢？因为如一个人能往生天道，前述种种天福，皆能受用也。
故必从「不退转」的修行渐次，才能凸显出净土的殊胜。
故净土最殊胜的，是什么呢？乃「不退转」也。这也就说：一个佛弟子之所以发愿往生净土者，乃是为修行，而非为享受。
记得好几年前，有位居士已病得很重了；于是亲友们就劝他念佛，求生极乐世界。当我去慰访他时，他却说：「以我这一生所修的福德，应不够资格去那边的！」于是我乃开示曰：「到西方极乐世界，却不是为享福尔，而是为修学佛法也。如你诚心想学，一个好的老师，就会接纳你！」他听了心里比较坦然，所以很快就往生了。
云何佛弟子，需往生极乐世界，才方便修学佛法呢？最重要的是：那边能证得「不退转」位。
我们在娑婆世界，虽然也很发心，也想修学。但是娑婆世界的逆缘很多：有的是来自外在的环境，比如：天灾、人祸、台风、地震…，那时候要死，都不知道哩！有的是因资生受用的辛苦，因为要吃饭，就得忙碌工作，而花掉很多时间；甚至为了顾衣食，还造了很多恶业。在人际关系上亦然，经常是弱肉强食，尔诈我虞。所以在娑婆世界，逆缘很多；故真修行而有成就者，唯凤毛麟角而已！
若在极乐世界，因经典上已给我们最大的承诺：就是能证得不退转。故于修行上，担保有进无退，迟早会到达终点的。下面我们再看「云何能不退转？」
非往生至净土，即能证「不退转」
条件：外有佛菩萨的说法及诸善道友的劝勉提携
内有求觉向道的愿心与行持
虽经典上已承诺：往生净土就能证得不退转，甚至一生补处。但是否到极乐世界后，就可以无所事事地守株待兔，以证得不退转呢？我认为不是这样！
因为能证得不退转，有它内外的条件。外乃有佛菩萨说法，及诸善道友的劝勉提携。刚才已讲到，就资生受用而言，净土与天国其实是差不多的。在「净土三经」中，各位如仔细看，乃谓：净土的资生受用，与欲界最高天–他化自在天是一样的；但净土却有佛菩萨说法。也因有佛菩萨说法，那地方才能称为「净土」。既有佛菩萨说法，故感召而来的，也是修学向道之诸上善人。以上是外在的条件。
内在呢？如果自己没有道心，虽具足外在的条件，也是枉然。故最重要的还是自己要有道心，要有求知求觉的愿力与行持。这也就说，我认为往生净土最重要条件，是「发菩提心」─即努力修学佛法的意愿。
内院与外院间，竟以何为界？以业力和愿力为界。
我们都知道：在兜率天中，有内院和外院。内院是弥勒净土，外院是一般的天道。然内、外院之间，究竟有什么界限呢？
用一般人的想法：也许如楚汉对峙时，乃以鸿沟为界。甚至如东西德间，有柏林围墙为界。其实天人都有神足通，故即使有鸿沟、柏林围墙的存在，甚至喜马拉雅山或台湾海峡之类，都阻隔不了天人的来往。
故内院与外院间，乃以愿心和业力为界。就像在人间，虽有很多寺院；但有些人一辈子也进不去，是寺院限制他吗？不是，乃为没有修学佛法的愿心尔！反之，没有纵欲的习性，那些五光十色、纸醉金迷之地，对我们来说也是界限哩！
所以，若有修学佛法的愿心；于往生时，因愿力所持，自然感应到内院。反之，没有修学佛法的愿心，就往生到外院。外院虽能够享天福，但天福享尽后，就堕落了。而内院，因能修学佛法，才能不退转也。
是以《阿弥陀经》云：不可以少善根福德因缘，得生彼国。
其中「福德」，是指人天的福业；而「善根」，是指学佛的愿心与行持。
因此，在《阿弥陀经》上有曰：「不可以少善根福德因缘，得生彼国。」这句话中的「善根与福德」，当分别申论：
「福德」是指天道的福报，因为一定要有天道的福报，才能往生天国。这在六道轮回的理论中，本来就是很明确的。既净土的资生受用，与天国类同；则也要有升天的福德，才能往生净土。
至于「善根」，则是指修学佛法的愿心，和对应的行持。这也是说，乃以修学佛法的愿心与对应行持的高低，来决定一个人能否往生净土？甚至往生净土时，其品位的高低，也是以此而确认的。
往生净土的条件
故欲往生净土者，得从发「菩提心」，而积聚福德与智慧的资粮。
云何修福德？布施、持戒、禅定。
关于以布施、持戒、禅定来修福，在经论里是很明确的记载。但在世间中，却以布施为尚–出钱出力。事实上，持戒的福德乃比布施还高。我们知道，持戒主要有两种戒：一种称为「止持」，一种称为「作持」。止持，就是坏事不能做，作持就是好事尽力做。所以，布施只算是作持的一部分而已。
云何禅定，也是修福德？有的人想：因布施对别人有好处，所以是修福德；同理，持戒也对别人有好处，故是修福德。那禅定，为什么也是修福德呢？
我过去曾参过「什么是福德？」结论，只有一个重点：就是和谐，才是福。并不是占有，就是福：如果得到的，自己却不喜欢，那怎能算福呢？甚至自己虽没有！也不觉得缺憾，又何非福呢？所以真正的福，不是有或没有，而是能不能跟内外的境界，达成统一和谐。
故一个人如禅定修得好，即能达成身心的统一和谐、内外的统一和谐。这种福德，当然比布施、持戒，高明很多。因此，虽布施、持戒也能升天，但只能升到欲界天；而修禅定者，才能升到色界天、无色界天也。
云何修智慧？闻思修，或亲近善知识、听闻佛法、如理思惟、法次法向─也就是依法奉行之意。
至于云何修智慧？大家已听得很多了！简单讲，就是闻思修。或如原始佛教所说的「亲近善知识、听闻佛法、如理思惟、法次法向」，也就是要把所听到的佛法，付诸实践。而能慢慢地由浅入深，以至于能证初果、二果、三果等。
这与净土宗常强调的「信、愿、行」，竟有何不同呢？
因此，讲到这地方，从发菩提心而积聚福德、智慧的资粮者，与其他宗派的修法，都是一样的。因为佛教从原始佛法下来，虽发展出不同的宗派；但乃从共通的基础而发展出来的。故我们不能抹煞共通的基础，而只强调宗派的殊胜。这样各宗派间，就会彼此矛盾而不可通融。于是乎，我们从这共通的基础，再回头看净土宗所强调的「信、愿、行」，竟有何偏差呢？
净土宗强调的信，是信阿弥陀佛。但广义的信，是信三宝；不只信佛，也要信法和信僧。以若只信佛，而不信法；则与外道无别尔！又发愿往生西方净土者，竟何所求？若非为修行，而是为享乐，则绝去不成也。
其次信者，外在是信三宝，内在则要信自己。如果不相信自己有能力修行，则三宝虽好，也提不起修学的意愿。而在净土宗里，对自己却无信心也。
第二愿者，乃是修学佛法的意愿，而非愿往生净土尔！第三行者，只有愿心还不够，还要根据这愿心，一步步去实践。而实践的方法，即是从发菩提心，亲近善知识、听闻佛法、如理思惟、法次法向等。通谓：学佛有信、解、行、证。故行者，乃从解到证，皆包括在内也。
自力与他力
虽很多人皆谓：学禅唯靠自力，而净宗则靠他力。
其实从「缘起中道」来看「自他」，皆是「边见」而已！
修净土法门的人，也许会说：「我们的行，却是指：以念佛名号，靠他力而往生净土。」于是乎，我们得再分析「自力与他力」之间。
很多人喜欢用二分法，认为禅是自力的，纯粹靠自己的力量，去修行、证果。而净土法门乃相反，却是靠佛菩萨的慈悲、愿力、摄受，而能往生净土。
何谓「声闻乘」呢？
何谓禅法的点拨、棒喝与印证呢？
故自力中，处处还不离他力的加持！
事实上，如果我们进一步去分析「自力与他力」的修持法门，却没有这么严格的界限：
首先看原始佛教，我们认为原始佛教，乃是以自力为主的修行法门。但云何原始佛教的弟子，却称为「声闻乘」呢？所谓「声闻乘」者，乃是因听佛说法，而能入道之意。故这已经有他力的成分矣！同样，很多修禅开悟者，是在善知识的点拨、棒喝下，而开悟的。甚至开悟后，也得靠善知识来印证。所以，禅法云何无他力的成分？
故从中观的角度来看，唱自力与他力，其实都是边见！如果自力就行，则我们也不需要皈依三宝，不需要深入经教了。
反过来说，若一切靠他力，云何有「三生九品」的差别呢？
若一切靠他力，则外道也应往生净土？
所以他力中，其实还靠自力去行持。
反过来说，如果像净土法门说的：一切都是靠他力。则云何有「三生九品」的差别呢？
诸位知道，在《观无量寿经》里有谓：修净土法门而往生极乐世界者，会有三生、九品的差别。这些差别，是为什么呢？是为佛菩萨的恩典不等，高兴给这个人上品，就得上品；不高兴给那人上品，就得中、下品吗？当然不是！以上、中、下品，皆是靠自己修出来的。
如一切靠他力，则佛菩萨不会因为你念佛名号，才让你往生净土；不会因为你皈依三宝，才让你往生净土。故应一切凡夫外道，皆能往生净土。然净土宗者，当不可能这么说！因此，再怎么分析，于他力法门中，绝对有自力的成分。
故就自力行持的功夫而言，就连带有「带业往生」与「消业往生」的问题。
从带业往生看诸方净土
记得多年以前，在佛教的杂志里，曾有一番论战。因为有一方主张：要消业，才能往生。而另一方却认为：带业即能往生。主张消业往生者的理由是：当要消业，才能往生净土。不然，若业障很重的人，都能往生净土，即违背因果也。而肯定带业往生者的理由是：只要靠着佛菩萨的恩德，就能带业往生。其实，我的看法皆非如此。
首先说，为何不是消业往生呢？在「十二因缘」里乃谓：因爱取有，才感得生死。这「有」，即是指「业」也；故有业，才有生死。如果业消了，反而没有生死矣！既没有生死，当就不可能「往生」也。
于是乃「带业往生」，才合乎佛理。然之所以能「带业往生」者，却非因于佛菩萨的慈悲、恩德。何以故？
因六道轮回本来就是「带业往生」的嘛！
因在六道轮回中，每个人本来就是带业往生的。故修天道之业者，就带着天道的业，而往生天道。修的是人道的业者，就带着人道的业，而往生人道。修的是三恶道的业者，就带着三恶道的业，而往生三恶道。修的是净土的业者，就带着净土的业，而往生净土中。
所以事实上，不管你学不学佛，修不修净土法门，乃都是带业往生也！而非修净土法门者，才能带业往生。
或谓：我们所谓的「带业往生」，是狭指往生「净土」而已！
于是下面再从「带业往生」的理论，来看往生之诸方净土：
其实，在《阿含经》里，早就传述有净土法门了：虽一个修行者，如证得阿罗汉果，即能不受后有而不再往生。但如只证得三果，固然不能不受后有；却能往生于色界四禅的净居天中。在净居天里，他会继续修学佛法，直到证得阿罗汉果。所以在净居天中，即是「不退转」地也。
但是这样的净土，对大部分的众生而言，未免会因「仰之弥高，钻之弥坚」而生退心。因为，一般的人不只对证得阿罗汉果全无把握，对证得三果其实也很渺茫。
于是后来的大乘佛教，便转述不同层次的净土，以满足不同根器众生之需要。如《维摩诘经》中，有「不动如来」的妙喜国。如《弥勒三经》中，有兜率天的弥勒内院。如《药师经》中，有东方琉璃净土。
因见性而不动，因见性而欢喜也。
如果我们进一步去了解：为什么是「不动如来」和「妙喜国」呢？依我的理解：现象虽是无常、变化的，但性却是不动的。故一个人如见性了，心即能寂然不动也。以见法欢喜，故称为「妙喜」也。这见性，对禅宗而言是开悟了；在原始佛教，则是「证初果」也。因证初果而断三结、得正见。
是以从「带业往生」的理论，来看诸方净土。则可谓：若证三果者，则能往生「净居天」的净土。若已见性或证初果者，则能往生「不动如来」之净土。至于定慧不足，但修得「十善业」者，则能往生兜率天之弥勒净土也。
因此我对净土的分类，不是以方位的东西南北来作分类，而是以修行的层次而作分类。因为东西南北，在浩瀚的太空中，并无实质的意义。至于修行的层次，那就是「如人饮水，冷暖自知」了！
因此一个已发菩提心，已修学佛法者，理论上都会往生净土的；除非已证四果而不受后有。
用个比喻：就像大专联考的分发。
因此，一个已发菩提心、愿修学佛法的人，理论上都会往生净土的。因为前已再三申论：净土最殊胜处，乃为有佛菩萨说法也。故发菩提心而意愿修学佛法者，即会往生到有佛菩萨说法之处。就算一生行持不力，而福慧不全；乃只会往生到较低层次的净土，而非不能往生净土也。
至于能往生到什么层次的净土？就看所修智慧与福德的高低而来决定。这我常用「大专联考的分发」来作比喻：分数考得高，当然就能分发到第一流的大学；分数普通者，就只能分发到一般的大学；如分数考得很低，那就不用指望了。
不可能分数考得很低，结果却分发到台大。但如一个人分数虽考得很高，却愿意屈就到一般的大学，这可以吗？可以的！所以真正的发愿，不是高攀净土；而是愿意倒驾慈航，再回娑婆世界，教化众生。
学佛的人，基本上就要相信因果：智慧、福德因缘不足，即不能往生到高层次的净土；这是因果本然也。故如谓「只要靠着佛菩萨的恩德，虽福慧不足，犹能往生到极乐世界中。」便是外道知见尔！
故我于〈火焰化红莲〉中乃谓「具信愿为往生之条件，依福慧定品位之高低。」云何具信愿，为往生净土之条件？因为具信愿者，是指已有修学佛法的信愿。这是往生净土最基本、最重要的条件。至于能往生何层次的净土？就依我们所修的福德智慧，而来决定。
是以学禅者，不必担心「如未见性，也不生净土」不就两头皆空吗？
既一个已发菩提心，已修学佛法者，理论上都会往生净土；则云何学禅者，会不往生净土呢？因为学禅者，修学佛法的意愿，其实还比单修净土法门者还高哩！
只是已见性者和未见性者，所能往生的净土不同尔！如开悟了，当能往生到上品的净土中；而未开悟者，只能往生于中、下品的净土也。
何谓西方极乐世界
何谓极乐？极乃超越之意，超越苦乐之对立。
何为西方？此方非空间之方位，而是心路的历程。
如太阳自东方升起，至西方落下，即喻行者自发心至成就的历程。
既已见性和未见性者，都能往生净土。然为福德、智慧不等故，所能往生的净土也应有别也；故西方极乐世界，并不是一个「单相」的净土。这就如同小学程度者、中学程度者和大学程度者，当不可能在同一个地方受教育。
既称为「极乐世界」，故生活于那地方，当很快乐才是！然我的看法，却非如此。何以故？因为在世间上，乃有苦，才有乐；且因为苦消失了，才感受到快乐尔。故无苦，即无乐也。
所以「极乐世界」的「极」，乃「超越」的意思─超越苦乐的对待，而成「平常心」也。否则如果极乐，是乐到极点；则中国人常谓「乐极生悲」。于是乎，若可能乐极生悲，则还能称为极乐世界吗？
其次，云何是西方呢？如将太阳落下的方位，称为西方；则于一年中，春秋、夏冬所落下的方位，其实是不一样的。更何况地球既绕着太阳公转，则夏天的西方，与冬天的西方，方向竟完全相反也。
西方，其实只是一个象征─象征着「果位的圆满」。而东方，则象征着「因位的修行」。故菩萨位的行者，是从东方启修的；修到果位圆满时，则称为「到西方」也。所以西方是「无量光、无量寿」。
前已谓：乃以行者修学的成就，来配对所得往生净土的层次。故所谓「西方极乐净土」者，乃包括净居天、妙喜国、弥勒内院及东方琉璃净土也；而非一单相之净土尔！
是以在《阿弥陀经》中，只简述曰：不可以少善根福德因缘，得生彼国。
而在《观无量寿佛经》中，便详述有三生九品的差别。
因此，在《阿弥陀经》里，只是谓「不可以少善根福德因缘，得生彼国。」其实还不够清楚。因为未将所具的「善根福德因缘」，作更明确的区分。而在《观无量寿佛经》里，才把「善根福德因缘」，作了更明确的区隔，而有「三生九品」的差异。其大致是：如果具足了智慧与福德，便为上品；只具福德，不具智慧，乃为中品。若福德、智慧皆不具，而徒有信愿者，则为下品也。
于是乎，若以单纯地持名念佛，便绝不可能得上品也。甚至欲得中品，也不容易哩！因为再怎么持名念佛，也只能归于信愿而已！故除非能深入大乘佛法，甚至能参禅见性，才可能得上品也。
以上，既明白：西方极乐世界不是一个单相的世界，其因福德与智慧的差异，而有「三生九品」之别。这就佛法的因果而言，才更合理也。所以下面，我们再以此观点，来看「持名与念佛」：
念佛与持名
有很多修学净土法门的人，会质问曰：你们这些学佛参禅者，为何不念佛呢？
答云：学佛参禅者，不是不念佛，只是不用“持名”的方式来念佛也。
问：其云何念佛？
答：虽念佛可有“念佛性、念佛行、念佛相、念佛名”的差别；但以念佛性和念佛行，才与正直道相应。何次故？如《金刚经》有：“若以色见我，以音声求我；是人行邪道，不得见如来。”之文。故观佛相者，何非以色见我？持佛名者，何非以音声求我？是以非正直道也！
问：云何念佛性？
答：从参禅而见佛性！
问：云何念佛行？
答：行有身口意三行，身行为戒，口行为教，意行为禅。故从深入经教，而持戒参禅，是为念佛行也。
故如能念佛行，即是念「报身佛」也。如能念佛性，即是念「法身佛」也。所以，当以念佛性、念佛行为正直道。说到念「法身佛」者，又牵涉到「阿弥陀佛之玄义」也。
阿弥陀佛的玄义
云何为「阿弥陀」？乃「无量」义也。西方，既是修行到果位圆满之意；则阿弥陀佛，即是无量佛─不只无量光、无量寿，也无量的福德与智慧。
问：世间众相，量皆有限，云何「阿弥陀」能为无量呢？
答：「阿弥陀」非是相者，而是性也。既是性者，则为法身，而非报身与化身也。
问：《阿弥陀经》既云「阿弥陀佛成佛已来，于今十劫。」其云何为法身佛呢？
答：「十」是代表无量圆满之意。而法身者，即本来清净圆满也；故曰「成佛已来，于今十劫。」又有谓阿弥陀佛，为「法界藏身」。故其为法身佛之意，乃至为明显。
虽在《阿弥陀经》里有谓：「阿弥陀佛成佛已来，于今十劫。」这给我们一种错觉，以为阿弥陀佛是有开始的。然既有始者，乃必有终也，云何能为无量寿呢？故这「十」，也只是另一个象征而已！如中国人讲到十，多是指圆满之意；以圆满故，无始亦无终。
故能既无始，又无终者，唯法身而已！其次，有些经文又称阿弥陀佛，为「法界藏身阿弥陀佛」；乃把阿弥陀佛是法身佛，讲得更直接了当矣！
其次，无量者又可说：既是无有量，也是无限量。而无有量者，即是内证「真空」的境界；无限量者，即是外现「妙有」的成就。
下面再申论：此「无量」者，既可说是「无有量」，也可说是「无限量」。「无有量」者，似乎什么都没有。如能证得真空、无我的境界；则因不再计度分别，故无有量矣！反之，能从缘起去观，则法法相涉相入、层层不尽，即成「无限量」也。是以「阿弥陀」，乃谓能证得「真空、妙有」的境界也！
而念者，非口念，非第六识的思惟分别；而是当下相应，当下体证。
故念佛的「念」，应是心念，而非口念。如只是嘴巴念，而心不相应，就像鹦鹉学语一般，作用便很有限了。
或谓：既是用心念，即是以第六识去念也。于口念时，既耳朵要听得进去；尤其心要能返照，能清清楚楚地知道自己当下正在念佛。
但是，纯以第六识来念佛，其实是非常不可靠的。因为第六识，乃「审而非恒」，常常会有间断。于是在临命终时，第六识能否念佛，即完全没把握矣！所以很多净土行者，多担心：如果临命终时，提不起念佛的正念，是否就去不了西方呢？
故真正的念佛，是以「第七识」来念的。云何以第七识念呢？因为第七识，主要在「抉择」也─抉择我们这一生，所要努力的方向与目标。于是从发菩提心，而以修学佛法为主要的愿心与努力的方向。不只这生如此，生生世世亦然。
于是在临命终时，即使我们已昏迷不省人事了；以第七识是「既恒又审」故，还会带着我们的愿心，往有佛法之处去受生也。故在《阿含经》里也有这样的比喻：一棵树，如果一向是往西方长；则倒的时候，也必往西方倒。
所以，以第七识为主导，而来熏习第八识的净业种子。如第八识的净业种子，比例愈高；则不只能往生净土，且品位能更高也。
我们看「念」者，是「今心」，即当下也。故念佛的念，是看当下的心，能否与佛法相应？能否与佛性相契？而这相应与否？主要是看第七识的抉择，与第八识的染净也。
云何谓「念佛一声，能消八十亿劫生死重罪」？既能证入「真空妙有」，而相应于本来清净圆满的法身，云何不能消一切生死重罪呢？然谁有能力，如此念佛呢？不只已见性开悟而已，必也已大悟彻底矣！
是以「阿弥陀」，既是密教中的「本尊」，也是禅法中的「话头」；只是传统的净土宗，都小看了它，都错用了它。
末法时代与隔阴之迷
或谓：于末法时代中，众生只能修持净土法门─狭义的净土法门。
答云：就为有太多「邪正不分，本末颠倒」的众生，这时代才被称为末法时代。
不是因这个时代，距世尊当世已二千多年了，所以就必成为末法时代。反而是因大部分的众生，都不了解正法，且在枝末里打转，才称为「末法时代」也。
但如有善知识的教化、引导，能让更多人早一点确立正知见，早一点起正修行；则这个时代，乃还是正法时代也。
再问：若修禅不成就而有隔阴之迷，岂非前功尽弃而轮回无期？
答云：即使有隔阴之迷，而因果不失；故一切修行，必将是功不唐捐。否则一味夸张隔阴之迷，却难免有「断灭见」之嫌疑。
在佛法中，已再三强调：功不唐捐。故只要顺着佛法的方向去努力，将来一点一滴都会现行、成报。所以我们不用在短时间里，急着去衡量利弊得失。如欲在短时间内，看到修行的成果！你反而更不容易有信心，或者会因短视近利而迷失方向。
故能从更高的佛理、更大的视野来修行，就不用担心：这辈子如果不开悟，是否就前功尽弃了？不会的！凭我们一生所修学的福德与智慧，担保你能往生到与之相应的净土。
再问：「要不要发愿呢？」
答云：发愿从因去努力者，即能水到渠成也；而非守株待兔，坐待成果尔！
小结
若能从广义的佛法．广义的修行法门，去看禅与净土；则非但不冲突，并且还能相涉相入，相得益彰。
因为学禅者，不只能往生净土；并且因福德智慧的修持，而能有更高的品位。如果开悟了，不只能往生净土，并且能得上品也。就算未开悟，能以发菩提心而继续努力，也能往生中下品之净土也。
否则只参禅，而不归依净土。甚至谓「不用看经、持戒」，只参一个话头，便能开悟。则其信心，云何能落实呢？谁敢担保我这生一定开悟，一定能证得不受后有呢？
反过来，我们也要告诉修净土法门的人：不是只有持名，才能往生净土。更不是只要持名，便能不用看经、不作其它行持。因为若如此，则本质上，还不过是外道而已，恰如「买椟还珠」般地愚痴。意思是：有些卖珠宝的人，为了吸引更多的人来看珠宝、来买珠宝，所以把装珠宝的木匣子，装饰得很漂亮、很精致。结果来者却指明：只要买木匣，而不买珠宝。
这是比喻：因很多人对修学佛法，没有信心，不敢担保自己一定能开悟、能得解脱。于是因为没信心，就放弃了！因此，佛菩萨就「方便地」为他担保：没问题，只要你肯念佛，就一定能生净土。
于是大家想：既如此，至少我也可以去也。然后，佛菩萨再告诉他：你要怎么行持，才能升中上品。他们想：既都入门了，则叫我再怎么努力，都应该接受。于是为能继续行持故，果能生中上品之净土也。
然如错谓：佛菩萨既已担保我能生净土了，所以就不用再努力了。这便是本末颠倒了。而努力者，也非只持名，就一切够了。
这也就说：我们要用「共通」的角度，来看一部经，或修一个法门；而不要用一部经，或一个修行法门，来看整个佛法。那佛法绝对会被扭曲、会被贬值的。
故一个人修行到最后，眼界既要愈来愈开阔，涵融度也要愈来愈高，这才表示有进步。而不是愈学愈封闭、愈学愈孤陋。
问：修行不是当「一门深入」吗？
答：「一门深入」是指一门通，则百门通。而非一门深入，即百门禁闭。而
因此，最后再回顾：「学禅的人，能不能生净土？」从发菩提心，而意愿非深入到最后，变成钻牛角尖，能进而不能出。继续修学佛法者，即能生净土。至于「学禅的人，当生何种净土？」这就看你的功夫了！当然，若能大悟彻底且证得不受后有，便不会往生矣！
