[无量香光 · 显密文库 · 手机站]
fowap.goodweb.net.cn
{返回首页}


瑜伽师地论讲记 卷第十七 (8)
 
{返回 瑜伽师地论讲记·妙境长老 文集}
{返回网页版}
点击:2504

卯四、暴流(分二科)  辰一、举颂言(分二科)  巳一、问

云何苾刍多所住 越五暴流当度六?

云何定者能度广 欲爱而未得腰舟?

这是第四大科「暴流」,分两科,第一科「举颂言」。「举颂言」里面分两科,先是「问」,这是天女提出这个问题。

「云何苾刍多所住」,是啊!出家的人,他内心里面,多数是安住在那里呢?提出这个问题,这是一个问题。「越五暴流当度六」,这个「云何」贯下来,「云何越五暴流当度六」?这个暴流,一共是有六个。「越五暴流」,这是譬喻,前五根,眼识、耳识、鼻识、舌识、身识,这是五个暴流;「当度六」,这是第六个暴流,就是意根的意思,这是由眼根发眼识,流出来这个贪瞋痴,这就是暴流。这个出家人,怎么样超越了五个暴流?他怎么样能够渡过去第六个暴流?这样意思。

「云何定者能度广欲爱而未得腰舟?」这个「云何定者」,就是已经得到定了,这个得到定了以后,他能够超越「广欲爱」,这个到处都有这种爱,所以叫做「广欲爱」,后面有解释。「而未得腰舟」,但是他没有得腰舟,那么这是怎么样解释?提出这个问题,这个后面有解释。

 

巳二、答

身轻安心善解脱,无作系念不倾动。了法修习无寻定,愤爱惛沈过解脱。

如是苾刍多所住,越五暴流当度六。如是定者能度广,欲爱而未得腰舟。

「身轻安心善解脱」,这以下佛回答前面的问题。「身轻安心善解脱」,这是一个方法。「无作系念不倾动」,这是一个方法。「了法修习无寻定」,这是个方法。「愤爱」,「愤」者恨,「愤爱惛沈过解脱」,那么你过去这个愤爱惛沈就解脱了。「如是苾刍多所住越五暴流当度六;如是定者能度广欲爱而未得腰舟」,这几句是回答。

看底下面长行解释,分四科,第一科是「标缘起」。

 

辰二、长行释(分四科)  巳一、标缘起 

此因天女所问伽他。

这是这个颂的缘起,是因为天女提出那么多的问题,所以佛回答,这是缘起。

第二科是「别释颂」,分两科,第一科是「出体」。

 

巳二、别释颂(分二科)  午一、出体

暴流有六:谓眼暴流,能见诸色;乃至意暴流,能了诸法。

「暴流有六」,那六个呢?「谓眼暴流,能见诸色,乃至意暴流,能了诸法」,这是这个六根,从六根里面流出六识,从六识流出来种种的烦恼,这也就像那个暴流,你不容易过去。这缓慢的流没有力量,你容易过去;这暴流不容易过,也就是了生死这件事,不是那么容易,这个意思。

这是出这个暴流体。底下第二科「释义」,分三科,第一科是「越五暴流」,解释这个「越五暴流」是怎么回事。分两科,第一科是「释」。又分两科,「举眼所识色」,举这个暴流。又分两科,「得身轻安」,就可以越这个暴流了。又分两科,第一科是「辨因缘」,身轻安从什么因缘有的?

这底下分两科,第一科「由住正念」而得身轻安,这是第一科「由住正念」,说这个住正念。

 

午二、释义(分三科)      未一、越五暴流(分二科)

申一、释(分二科)        酉一、举眼所识色(分二科)

戌一、得身轻安(分二科)  亥一、辨因缘(分二科)  天一、由住正念

佛圣弟子,有学见迹,于随顺喜眼所识色,不住于爱;于随顺忧眼所识色,不住于恚;于随顺舍眼所识色,数数思择,安住于舍。

「佛圣弟子,有学见迹,于随顺喜眼所识色,不住于爱」,这个怎么叫作住正念?就是「佛圣弟子」,佛是圣,他的弟子里面也有圣,也有凡夫,但是现在是说圣的意思,是说这个弟子得圣道了。得了什么圣道?是得了初果了,是「有学见迹」。「有学」还没有到四果阿罗汉,他是在初果、二果、三果,这里面都是有学。有学里面是属于初果是「见迹」,见迹就是见道。这个道,是过去的人从这里走过了,所以有迹;后来的人,随着前人走的道也走过去,所以「见迹」就是见道。圣人清净的与第一义谛相应的境界,凡夫是没有办法学的,只有是利用语言文字,就是圣人那个第一义谛,修到那个第一义谛境界,利用语言文字把它安立出来,是名为迹。这样子,凡夫才可以学习,才可以从这个「迹」也可以慢慢的学习;如果没有这个迹,没有办法学习了。但是现在已经学习,开始成功了,所以叫做「见迹」,就是见道了,就是初果圣人。他怎么样能安住正念?

「于随顺喜眼所识色,不住于爱」,这个眼所了别的色,能令你生欢喜心,所以叫做「随顺喜眼所识色」。这个「眼所识色」,人都愿意欢喜,它这个色能顺你的心,叫你生欢喜,这叫「随顺喜眼所识色」。「不住于爱」,如果是我们一般的人,不修行的人,我们就是生爱着心了,这是我欢喜的境界,就生爱着心;现在这个人,这个修行人,他住正念的时候,不生于爱,心不动,观察这个色,这个色是苦、空、无常、无我的,是没有,不值得生爱,所以他「不住于爱」,是名为叫做正念。

「于随顺忧眼所识色」,这个眼所识色,随顺你的忧,令你心里面忧愁。这是什么?也就是这个色,也是令你生欢喜心的,但是这个色现在有无常的变化了,不能满你意了,所以心里面就忧,心里面有多少郁郁不乐、忧愁。这样的色,「不住于恚」,这个修行人,他心里面不恚,也观察它和那个「随顺喜的眼所识色」一样,也是苦、空、无常、无我,使令心安住在第一义谛上,安住在圣道上,不要住在这种尘劳的境界上虚妄分别。我们凡夫的境界,要是在这个「随顺喜眼所识色」的境界,就生了爱着心的时候,不感觉到有什么问题,因为这很随顺自己的意思;如果是不随顺你的意思,令你生恨的时候,就要到老师那里讲一讲了,不然这个事,等「随顺喜」的时候,什么事都没有事情。但是现在这地方告诉我们,一样和随顺喜的那个眼所识色一样,你不要住于恚,也是苦、空、无常、无我,你这样住于正念,不生恚心。

「于随顺舍眼所识色,数数思择,安住于舍」,这个于随顺舍,这个「舍」,就是也不喜、也不恚;也不喜、也不爱;是也不忧、也不恚,这样的舍。随顺这样的舍的时候,我们这个凡夫,遇见这样眼所识色的时候,心就也不生喜爱,也不生忧恚。但是你面对这个色的那一念心,还是一样,也是执着的,也还是执着的,执着的。这个不修行的人那一念执着心,就是愚痴。前面生爱是贪爱;那个恚是瞋恚;这个随顺舍眼所识色,那就是愚痴。那就是愚痴啊!贪瞋痴啊!就是这样的活动。

那么这个修行人,不能随顺原来的执着心,就是「数数思择安住于舍」,这个舍是清净的,与圣道相应的舍,就是不执着。说不住于爱,不住于恚,那么你那个心是什么样?就是舍,就是不执着的这个道心,那是清净的,所以这是两个舍,是不一样的。

「于随顺舍眼所识色,数数思择,安住于舍」,这是分这么三种,「眼所识色」分这么三种差别。怎么样叫「安住正念」?不随顺贪瞋痴活动,要用这个苦、空、无常、无我的这个四念处,破坏这个贪瞋痴,使令你的心安住在圣道上。圣道是什么?不住色生心,不住声香味触法生心,应无所住而生其心,就是这个境界,就是这样意思,心无所住。如果真是圣道相应,那就是圣人。你这样学习的时候,那就是暖顶忍世第一,暖顶忍世第一的境界。这个《披寻记》的文和这一样,但是要把它念一念也好。就是这个,我们从经论上学习样的佛法,这个记忆力要好一点,就是你日常生活里面,行住坐卧所面对的一切,你就要用,不要忘了。你记忆力不好就忘了,还是原来的那种老习惯,贪瞋痴在活动,那就是外凡的境界。这个外凡的境界,如果贪瞋痴活动,就和非佛教徒一样,是一样了。现在是说由外凡到内凡去了,你一定要调整自己内心的烦恼,用这个圣道来调、调它。

 

《披寻记》六三三页:

于随顺喜眼所识色等者:此中意说依耽嗜喜,依耽嗜忧,依耽嗜舍,名喜忧舍。云何依耽嗜喜?谓于眼所识色,可喜、可乐、可意、可爱,能引起欲染可染着,或由得现所得,或由随念先时所得,而生于喜,如是相喜,名依耽嗜喜。云何依耽嗜忧?谓于眼所识色,可喜可乐,乃至可染,或由不得现所得,或由随念先时所得,若已过去,若尽若灭,若离若变,而生于忧,如是相忧,名依耽嗜忧。云何依耽嗜舍?谓愚痴无智无闻异生,于眼所识色,顾恋于舍,执着诸业,趣向于色,依止于色,不舍于色,不超过色,于此中舍,是名依耽嗜舍。此如《显扬论》说。(显扬论五卷十页)佛圣弟子,于此依耽嗜喜心生厌离,是故说言不住于爱。于此依耽嗜忧心生忧离,是故说言不住于恚。于此依耽嗜舍心生厌离,是故说言数数思择安住于舍。此安住舍,谓出离舍应知。

「于随顺喜眼所识色等者:此中意说依耽嗜喜」,这个「耽嗜」,在《大毗婆沙论》上,其实也就是爱,耽嗜也就是爱,也就是取着。这个喜就是取着,就是因喜而生爱,因爱而生喜,就是一种染污心。「依耽嗜忧,依耽嗜舍」,像刚才讲的凡夫境界。「名喜忧舍」,这不修学圣道的人,他内心里面的境界,就是这三个差别,就是喜忧舍,就是贪瞋痴活动。

「云何依耽嗜喜?谓于眼所识色」,怎么叫作「依耽嗜喜」?就是凡夫的心,他就随顺,这「依」就是随顺的意思,随顺这个由爱而生喜,由喜而生爱这境界。「谓于眼所识色」,这个所识了别的色是可喜的、是可乐的,这「喜」是第六识,「乐」是前五识,这样分别这个字,其实都是可以用。「可喜、可乐、可意、可爱」,能随顺你这个意,能令你生爱着心,这样是通于六识了。「能引起欲染可染着」,这个喜乐意爱,有什么不对?你若这样去随顺,这样的烦恼活动,就能引起你内心的欲染,可染着,就是这欲染是所染着的,能引起这个欲染、这个欲心,染着这个境界。「或由得现所得」,或由得现前所得,不是过去,也不是未来,你得到了。「或由随念先时所得」,或者是随你心情的回想,回忆过去时候,所得到的这些色。「而生于喜」,以前得到的如意的,也会生欢喜。「如是相喜,名依耽嗜喜」,这叫做「耽嗜喜」。

「云何依耽嗜忧?谓于眼所识色,可喜可乐,乃至可染,或由不得现所得,或由随念先时所得,若已过去」,「先时所得」就是已经过去了。「若尽若灭」,这先时所得,它逐渐地、逐渐地在「尽」,或者完全没有了就「灭」。「若离若变」,说是它没有过去,但是和你分离了,说是没有分离,但是有变化,不如你意了。「而生于忧」,这时候心里有恨了。「如是相忧,名依耽嗜忧」。

「云何依耽嗜舍?谓愚痴无智」慧的 ,「无闻」没有听闻佛法的「异生」凡夫。「于眼所识色,顾恋于舍」,这个「舍」,不是前两种,不是那个喜爱和那个忧的舍,不是两种,这时候这个舍,面对的这个舍,是中庸性的,但是你心里面也还是有执着,「顾恋于舍」,还是有爱着心。「执着诸业,趣向于色」,用执着心,有很多的行动,「趣向于色」,还是倾向于色。「依止于色」,心里面依止留恋这个色。「不舍于色」,不能弃舍这个色。「不超过色」,超过色就是圣人了,凡夫是不能超过这个境界的。「于此中舍,是名依耽嗜舍」,这样的舍叫作「耽嗜舍」,就是境界虽然是属于中庸性的,但是你心还是执着的,这叫「依耽嗜舍」。「此如《显扬论》说」,《显扬论》上说得比这里详细一点,说得多一点。(显扬论五卷十页)

「佛圣弟子」,就是得圣道的弟子。「于此依耽嗜喜心生厌离,是故说言不住于爱」,解释那个不住于爱。「于此依耽嗜忧心生厌离」,也是不执着,厌离是厌离那个境界,同时也厌离自己生瞋心,自己生瞋心的时候,自己要知道厌离,「是故说言不住于恚」。「于此依耽嗜舍心生厌离」,于舍也心生厌离,不执着,「是故说言数数思择安住于舍」。「此安住舍,谓出离舍应知」,是出离舍,不是那个执着的舍,这还是不一样。

这是把这个安住正念,什么叫安住正念?就是这样子安住正念。怎么样才能够得身轻安?这是第一个方法「由住正念」。

 

天二、由修律仪

彼设已生,或欲贪缠,或瞋恚缠,或愚痴缠;三身为缘,所谓喜身、忧身、舍身,而不坚着乃至变吐。

这底下第二科「由修律仪」,修这个根律义。

「彼设已生」,彼那个人,假设他已经生出来,生出什么?「或」者是「欲贪缠」,不是色界、无色界的贪,而是欲界的贪缠,这缠是贪的烦恼已经现出来了,缠扰你的心。「或瞋恚缠,或愚痴缠」,已经生出来了,你不知道它是缘起的,是苦、空、无常、无我,你没有这样的正念,那就是愚痴了,叫「愚痴缠」。「三身为缘」,这贪瞋痴的烦恼,以三身为它生起的缘。什么三身呢?「所谓喜身、忧身、舍身」,这个由于喜生贪缠,忧身生瞋缠,舍身生愚痴缠。「而不坚着,乃至变吐」,这个修律仪的这个人,他不坚着这个境界,这忧喜舍的境界,他不坚着,所以他就不起这个欲贪缠、瞋恚缠、愚痴缠。就是若生了,他也不坚着,他能够把它调伏了。一个是本来不生,或者生起来了,他能调伏它。这「修律仪」,就是毗奈耶,就是能够调伏它,不执着这忧喜舍,乃至到变吐,这不执着和变吐意思不同。

 

《披寻记》六三四页:

彼设已生或欲贪缠等者:谓由依耽嗜喜、或忧、或舍,三身为缘,现在已生贪瞋痴缠,佛圣弟子不坚执着,或永弃舍,令诸缠断;或永变吐,令随眠断。由是说言:而不坚着,乃至变吐。

「彼设已生或欲贪缠等者:谓由依耽嗜喜、或忧、或舍」,依耽嗜喜、耽嗜忧、耽嗜舍,这「三身为缘,现在已生贪瞋痴缠」,因为有喜忧舍的缘,才生起贪瞋痴的烦恼。「佛圣弟子不坚执着」,不那么很坚固地执着,这色声香味触是可喜的、是可恨的、是舍的,不执着这个事情。「或永弃舍,令诸缠断」,你这个正念如果有力量的话,就把这个贪瞋痴的缠就弃舍了,使令这缠就中断了,不相续下去了。

「或永变吐」,这什么意思?「令随眠断」,使令种子都断了。你修四念处,修无我观的时候,达到那个寂灭境界的时候,他就有断种子的力量。如果只是修不净观,能调伏缠的活动,能使令现行的烦恼停下来,但是不能断种子,断种子一定要修无我观,才能有这个力量。但是用不净观来调伏贪瞋痴缠,这个力量还是很大的,所以佛也提倡修不净观。「由是说言:而不坚着,乃至变吐」,这两个意思还是不一样。

【问答补充:这个「变吐」,这「吐」是把它吐出去,这「变吐」,由变而吐。这「变」怎么讲?就是修四念处观,就把烦恼的种子消灭了,就名为「吐」。因为我们原来是随顺烦恼的活动,所以一直地增长烦恼种子的力量,增长烦恼的力量,也就是增长种子的力量;现在转变了,修四念处,就是损减消灭烦恼和种子的力量,所以就把烦恼的种子完全消灭了,所以叫做「吐」。】

 

由是因缘,于属三身诸烦恼缠得不现行,轻安而住。

由于你「住正念」,由于你「修律仪」,所以「于属三身的诸烦恼」,系属于喜忧舍,这是心所法。「诸烦恼缠得不现行」,烦恼缠不活动了,你心情就自在,就「轻安而住」,你就会这样。

这是「修律仪」,底下是第二科「简所得」。第一科是「辨因缘」,辨身轻安的因缘,一个是「住正念」,一个是「修律仪」。现在第二科「简所得」。

 

亥二、简所得

如是名为得身轻安,而未能得心善解脱。由彼随眠未永断故。

「如是名为得身轻安,而未能得心善解脱」,简别你现在得到的境界是这样的,得了身轻安,但是没得心善解脱,心善解脱还没成就。这前面是说得「身轻安」,这以下第二科说「心善解脱」。

「由彼随眠未永断故」,为什么没得到心善解脱?得到身轻安,而没得心善解脱,什么原因?「由彼随眠未永断故」,随眠没断,所以还没得心善解脱。

下面第二科说这个「心善解脱」。

 

戌二、心善解脱

彼于后时,又能永断属彼随眠;即于属彼诸烦恼中,远离随缚。如是乃名即于三身贪瞋痴所,心善解脱。

「彼于后时,又能永断属彼随眠」,后来你继续努力地修行,你就能永断,断随眠那是永断;「属彼随眠」,系属于那个烦恼的随眠。「即于属彼诸烦恼中,远离随缚」,属彼贪瞋痴缠,属彼贪瞋痴烦恼中的那个种子,那个种子它长时期地随逐你、来系缚你,现在远离了,种子也息灭了,所以「远离随缚」。远离系属于彼烦恼的种子也永断了。

「如是乃名即于三身贪瞋痴所,心善解脱」,这样子断了烦恼的时候,「远离随缚」,随逐你,一直系缚你的种子。这样子乃名为,即于三身喜忧舍,生起的贪瞋痴的这烦恼,就心善解脱了;于三身贪瞋痴这个地方,心就解脱了。你这一念心,就解脱了贪瞋痴的现行,贪瞋痴的种子,这时候你心情自在了,是心善解脱。

 

酉二、例余所识法

如于眼所识色,乃至于身所识触,当知亦尔。

这是第二科「例余所识法」。

「如于眼所识色」,如前面说的「眼所识色」是这样子,耳所识声,「乃至身所识触,当知亦尔」,也是这样子,也有喜忧舍,也有贪瞋痴缠这样子,也要安住正念,也有修律仪这样子,也有心善解脱。

 

申二、结

如是已断五下分结,越五暴流。谓越眼暴流,能见诸色,乃至越身暴流,能觉诸触。

这是第二科「结」。「如是」,像前面说这个,就是初果圣人,他「已断」灭了「五下分结」。五下分结前面我们也是讲过,身见,就是萨迦耶见是身见,戒禁取见,还一个疑,这是三个,另外还有贪、瞋。《俱舍论》上说:「由二不超欲,由三复还下」,你有欲贪,你有瞋恨,你不能超越欲界;你有贪、瞋,你不能超越欲界。说是我努力修行,我到色界天、无色界天去了。「由三复还下」,你有身见、戒禁取见和疑,你还是要下来,你又回到欲界来了,这是五下分结。你有这五种烦恼,它能够顺于你在欲界里生存,所以叫作「五下分结」。

这上面说「五暴流」,是眼耳鼻舌身前五根,这是断了欲以后,从这文上看出来一件事,就是你断了欲的时候,这欲的烦恼,主要是欲界的欲烦恼,你心就不向外攀缘了,向外攀缘就是从眼耳鼻舌身,由这五根向外攀缘。现在是断了五下分结以后,不向外攀缘了,所以在眼耳鼻舌身这五个「暴流」,你超过去了,超越它了。所以这上面说:「谓越眼暴流,能见诸色」,能见诸色是苦、空、无常、无我。「乃至越身暴流,能觉诸触」,还是苦、空、无常、无我,心里面就不攀缘它了。

 

未二、当度第六(分三科)  申一、标

如是越度五暴流已,余有第六意暴流在,为当越度,复修无作、无动、系念。

这是第二科「当度第六」,前面是「越五暴流」这一科解释完了,现在「当度第六」。

「如是越度五暴流已,余有第六意暴流」,这第六意根发意识,这里面贪瞋痴,五暴流还是在的。「为当越度,后修无作、无动、系念」,要修这个方法,才能超越这个第六个暴流。

我们现在,再多说几句说,现在说这些事情,这都是说的毗婆舍那,说的毗婆舍那。就是用功修行的时候,你要修奢摩他,但是也要修毗婆舍那,这个毗婆舍那就这样修。有两种不同:一个是你不静坐的时候,你这眼耳鼻舌身面对境界的时候,你要注意「修律仪」。说我这时候,我静坐,我没在大街上走,我是静坐了,前五根不活动,我在第六意根这时候,你就是调,要调这忧喜舍,在忧喜舍上观察,是苦、空、无常、无我,那就把贪缠、瞋恚缠、愚痴缠就破坏了,是这么回事,那么这就是四念处。

前面越五暴流说完了,这是说初果越五暴流的相貌。这下面说到当度第六暴流,先是「标」出来。越第六暴流怎么样修法?修这「无作」、「无动」和「系念」,这三个方法。这个《披寻记》它有一个解释。

 

《披寻记》六三四页:

复修无作无动系念者:此中无作,谓无余依灭,于此位中,不作现在诸业烦恼所依处故。如《集论》说,(集论五卷十五页)。言无动者,谓一切相皆远离故。如〈摄异门分〉说。(陵本八十三卷二十一页)余如下解释。

 「复修无作无动系念者:此中无作,谓无余依灭,于此位中,不作现在诸业烦恼所依处故」,这叫作「无作」。「如《集论》说,(集论五卷十五页)。言无动者,谓一切相皆远离故。如〈摄异门分〉说。(陵本八十三卷二十一页)余如下解释」,下面有解释,但是和这有点不同,就是《披寻记》的作者,把不同的解释引到这里来,这样的意思。

他说这个「无作」,这个「无作」怎么讲?「谓无余依灭」,这个「余依灭」就是这个得阿罗汉了,还剩余了色受想行识,还没有灭,现在也灭了。「于此位中」,在这不生不灭的境界里面,离一切相境界里面。「不作现在诸业烦恼所依处故」,这叫不作,这么样讲。就是在这不生不灭里面,没有烦恼和业的活动。像我们生存的人,我们就是,不是烦恼就是业;不是业就是烦恼,老是这样活动,那你的一念心就为业、为烦恼的所依处,这叫做「作」。现在到「无余依」,到那不生不灭的境界,就是不作这件事了,叫「无作」,这是「无作」的解释。这个解释是《集论》上说的。

「言无动者」,这「无动」怎么讲?「谓一切相皆远离故」,这个「动」就是一切相,就是色受想行识,就是眼耳鼻舌身意、色声香味触法,这里面有忧喜舍,不是贪就是瞋,再就是愚痴,这都是相,现在说是没有这些相,所以叫「无动」,这是一个解释。

 

申二、释(分二科)    酉一、第一义(分二科)  戌一、辨相(分三科)

亥一、无作(分二科) 天一、征

云何无作?

这以下是本论上的解释,前面是「标」,这第二科是解「释」,分两科。「第一义」,又分两科。第一科是「辨相」,又分三科。第一科是「无作」,「无作」又分两科,第一科是「征」。

「云何无作?」要越度第六暴流的时候,要修学无作的法门,这无作的法门要怎么修?

 

天二、释(分二科)  地一、由无我慢

谓于涅槃心生愿乐,不为我慢之所倾动,无所思惟亦无造作。

「谓于涅槃心生愿乐」,就是已经越度了五暴流的这个人,就是初果圣人,得了初果以后这个圣人,他怎么修行呢?就是「谓于涅槃心生愿乐」,就是谓于四果阿罗汉所得的涅槃,他心里面生欢喜心、生希望心、生欣慕心,希望也能达到那个境界,这样子。「不为我慢之所倾动」,于涅槃生希望心,有这样的愿望的时候,他就不为我慢所倾动了。「不为我慢心所倾动」,这个话怎么讲法?「无所思惟亦无所作」,这叫「不为我慢之所倾动」。

《阿毗达磨论》上说,这个皈依三宝,皈依佛、皈依法、皈依僧,皈依法这地方,这个法是什么?就是涅槃。这个涅槃,当然是阿罗汉以上的圣人,才得涅槃。其余的人,初果、二果、三果,可以说分得涅槃,其余的人根本没得到涅槃。但是这涅槃的道理,一切众生都是平等的,在这个境界上,谁比谁高吗?谁不如谁?没有胜劣的差别,有这样的意思。那样说,大乘经论上说一切众生皆是涅槃相,这意思还有这种味道,所以「不为我慢之所倾动」。

「无所思惟」,到这个地方是离心缘相的,是「亦无造作」,心不动了,所以叫「亦无造作」。这「无作」这样讲法,这里面有两个意思:一个意思是有「涅槃」的愿望,就是生欢喜心,愿意得涅槃,这是一个「愿」。底下「不为我慢之所倾动」,实在这个是行,就是观,作如是观就是了,这样意思。

 

地二、由无我执

又不为彼计我我所,当来是有,乃至我当非想、非非想等之所倾动,无所思惟亦无造作。

这下面是第二科「由无我执」,前面是第一科「由无我慢」,「由无我慢」名为无作,第二科是「由无我执」名为无作,这样意思。

「又不为彼计我我所」,他这个修行人,一方面观涅槃相,也就是修无相三摩地了,一切法都是寂灭,他当然是由无常门,入于不生不灭的境界,他就观这有灭则生灭,生灭则老死灭,这就是涅槃的境界。譬如说是无明灭则行灭,行灭则识灭,识灭则名色灭,乃至生灭则老死灭,这不就是涅槃的境界?当然这也是「此有故彼有,此无故彼无」,还是从这里延伸出来。

这以下第二科,「又不为彼计我我所」,这位修行人「又不为彼计我我所」,又不在色受想行识上,执着有我我所了。「当来是有」,我将来还是有,若是执着有我的话,说我是常住不变的,那么将来还是有我的存在;现在是不执着有我,那也不就不会说当来还有我,因为现在就无我,将来还会有我?「乃至我当非想、非非想等之所倾动」,也不会这么想,也不会想我将来会得空无边处定、识无边处定、无所有处定、非非想定等,就有这种虚妄分别。你得了初果,你会想我得了初果吗?也就不会这么想了。「无所思惟」,所以也不会有我的思惟,也不会有我的创造,做什么事情,不会有这样分别。那么这是由无我执,也就是修无我观了。这样子说,由无我慢、由无我执,名为「无作」,这样解释。

 

亥二、无动(分二科)  天一、征

云何无动?

这底下第二科「无动」,「无作」这个解释完了。这「无动」怎么讲?分两科,第一科是「征」。怎么叫做「无动」?这是「征」。下面第二科是解「释」,分两科,第一科「无上分结」。

 

天二、释(分二科)  地一、无上分结

谓不为彼上分诸结,缠绕其心,无动无变亦无改转。

这叫做「无动」。「谓不为彼上分诸结」,前面那位越度五暴流的初果,是息灭了五下分结,现在这是说「不为彼上分诸结」,就是欲界以上,欲界是下,色界、无色界是上,色界、无色界他们也是有烦恼,也是有五种烦恼:色爱、无色爱(或者是色染、无色染)、掉举、慢、无明这五种。我们现在用功修行的时候,静坐的时候,心里面有掉举。现在说色界、无色界天上的人,也有掉举,有掉举的事情。

《大毗婆沙论》上解释,因为成就了色界、无色界的人,他有爱着心,爱着这个禅定的心。《俱舍论》上说,这个爱着心就是出定了,出定了,我回想这个定怎么怎么可爱,这就是爱,这就是掉举,是名为「掉举」。「慢」、高慢,我得了这么高的禅定,你们都没得,你们都不如我,有高慢。有「无明」,当然不知道根本无我,一切法都是苦、空、无常、无我的,他还没有这种智慧,所以叫无明,这是五上分结。

现在「无动」这句话怎么讲?「谓不为彼上分诸结缠绕其心」,这个修行人,他观察苦、空、无常、无我,修四念处的时候,在禅里面修四念处的时候,就把这五上分结都调伏了,所以没有上分诸结缠绕其心,所以他不动,心就不动了,这样讲就不动,没有烦恼所动。「无变」,还有个「无改转」,这三个意思。怎么叫作「变」?怎么叫作「改转」?

 

《披寻记》六三五页:

无动无变亦无改转者:无动如前释。言无变者,谓贪爱尽故,于诸境界无转变故。言无改转者,谓永离诸趣差别转故。如《集论》说。(集论五卷十四页)

「无动无变亦无改转者:无动如前释」,这样解释了,没有五上分结的变动。「言无变者,谓贪爱尽故」,就是不爱着色界四禅、无色界四空定,不爱着。「于诸境界无转变故」,这个境界,初禅、二禅、三禅、四禅,空无边、识无边乃至非非想定,这个境界不同,你爱着它的时候,也随着变动;现在没有爱着了的时候,「无转变故」。

「言无改转者」怎么讲?「谓永离诸趣差别转故」,这时候解脱了,见烦恼、爱烦恼完全解脱了以后,不会在生死里流转,不会忽然间从天上又跑到人间,人间又跑到三恶道去,从三恶道又回到人间,这样变动,不会有这样变动,所以「亦无改转」,这么讲。

 

地二、无诸定爱

又于随一寂静诸定,不生爱味、恋慕、坚着。

这是第二科是「无诸定爱」,前面是「无上分结」,无五上分结是总说的,把所有的烦恼都说了。这以下第二「无诸定爱」,单说这个爱。

「又于随一寂静诸定」,又这个修行人,用四念处来调伏的时候,「随一寂静诸定」,色界四禅乃至到无色界的四空定,不管那一个定,诸定。「不生爱味」,不爱着它那个滋味,不「恋慕、坚着」,他能用四念处调伏,所以能这样子。

 

亥三、系念(分二科)  天一、征

云何系念?

前面这几个都解释完了,现在第三科解释「系念」,分两科,第一科是「征」。怎么叫做「系念」?

 

天二、释

谓为断彼上分诸结,于其内身住循身观,如是乃至广说念住。

第二科解「释」。

「谓为断彼上分诸结」,前面是说没有上分诸结了,所以叫作「无动无变亦无改转」。怎么能没有?不是自然没有的,就是你若是为了要断灭彼五上分诸结,「于其内身」,就是修四念处观。「于其内身住循身观」,色界天也还是色受想行识都具足,无色界四空定没有色,有受想行识,那就是他的身。「循身观」,这「循」是循环,一次又一次这么观。「如是乃至广说念住」,于其身,身念住,受心法四念住都是这样循观,循环地观察,那么这就叫做「系念」。不是散乱心的念,是在定里面修这个四念处观,这叫做「系念」。

 

戌二、显业(分二科)  亥一、别

彼由如是修无作故,断诸生爱;修无动故,断诸定爱,此离现行,说名为断;修系念故,为令一切上分诸结,无余永断,修习对治。

这底下第二科「显业」,戌二「显业」,显这个做种种的修行这个业相。前面第一科是「辨相」,现在这是「显业」。

「彼由如是修无作故」,这是总说起来,彼那个修行人,由于他修无作的观,修无动,乃至系念。「彼由如是修无作故,断诸生爱」,这个「诸生爱」是什么?就是所现出来的色受想行识,他内心的境界,断这些生爱。其实这地方,也就是断俱生我执的意思。「修无动故,断诸定爱」,这是我所爱,所得的定。「此离现行,说名为断」,这是说你没有现行的时候,这烦恼不活动叫作「断」。「修系念故,为令一切上分诸结,无余永断,修习对治」,修习四念处观,这个是能断种子。「修系念故,为令一切上分诸结,无余永断」,用四念来对治,烦恼是所对治的。

第二科是「总」,前面是别说,这是总说。

 

亥二、总

如是修习无作系念,不倾动故,能令一切上分诸结,无余永断,是名越度第六暴流。谓意暴流,能了诸法。

这是这一科,使令你意根的暴流,现在也能超越得解脱了。

 

《披寻记》六三五页:

不生爱味恋慕坚著者:〈三摩呬多地〉说:唯闻初静虑等所有功德,于上出离不了知故,入彼定已便生爱味、恋着、坚住,是名爱味相应静虑等定。(陵本十二卷三页)翻彼应知说名无动,不为爱味烦恼所动乱故。

「不生爱味恋慕坚著者:〈三摩呬多地〉说:唯闻初静虑等所有功德」,这修行人,如果你不是佛教徒,你最初听闻佛法的时候,只是听说初静虑、二静虑乃至非非想定的功德,说怎么怎么好,「于上出离不了知故」,他没有说四禅八定还有过失,应该从这过失里面解脱出来,这件事他没有说,所以你还不知道,「不了知故」。「入彼定已便生爱味」,所以你若入到初禅、二禅、三禅、四禅乃至非非想定的时候,你心里就爱着这个境界,「便生爱味」。「恋着、坚住」,这是千辛万苦才成就的宝贝,执着这个境界。「是名爱味相应静虑等定」,「静虑」四静虑,这个「等」,就是色界的四空定,你在里面生爱味,有这个问题。「翻彼应知说名无动,不为爱味烦恼所动乱」,从那爱味定翻过来,那就是无动,不为爱味烦恼所动乱,那就叫作「无动」。

 

酉二、第二义(分三科)  戌一、标差别

复有差别。

前面是「第一义」,这是一种解释,这底下第二个道理来解释这段文,先是「标差别」。

「复有差别」,还有不同的道理来解释这一段文的,这是「标」,下面是解释,先解释「无动」,分两科,第一科是「征」。

 

戌二、释无动(分二科)  亥一、征

云何无动?

怎么叫作「无动」呢?

 

亥二、释(分二科)  天一、辨修

言无动者:是慈善根,无瞋性故。由此因缘,诸圣弟子,于萨迦耶断除邪愿,修奢摩他、毗钵舍那。由彼慈故,修奢摩他;由念住故,修毗钵舍那。

「言无动者:是慈善根,无瞋性故」,这样解释,这「无动是慈善根」,你修这个慈三昧,慈三昧是一切善法的根本,这慈悲心倒是很重要。「无瞋性故」,这慈善根怎么叫作「无动」?因里面没有瞋心,这动是瞋心的意思,没有瞋心了,所以叫「无动」,你修慈悲心,就把瞋心调伏了。

「由此因缘,诸圣弟子,于萨迦耶断除邪愿」,「由此因缘」,由于你修慈三昧的关系,所以诸圣弟子,于萨迦耶见断除邪愿,就是修无我观的时候,断除邪愿了,下面有解释。这个慈悲心,这「慈善根」的意思,就是不是离开了我有其他的人,我和一切人同为一体了,没有彼此的差别了,没有彼此的对立了,有了慈悲心的时候,就会达到这个程度。如果说有彼此的对立,那叫做「邪愿」,离开了我有你们,那叫做「邪愿」。现在断除我见的时候,没有彼此的对立了,所以慈悲心能达到这种程度,就是慈悲一切众生,就和对自己慈悲一样,爱护别人和爱护自己一样,没有差别,「诸圣弟子,于萨迦耶断除邪愿」。「修奢摩他、毗钵舍那」,在这个基础上,修奢摩他和毗钵舍那,修这个止观的。「由彼慈故,修奢摩他」,在这里停下来修止,修慈三昧叫做奢摩他。「由念住故,修毗钵舍那」,修四念处观,那叫作修毗钵舍那。

 

《披寻记》六三五页:

于萨迦耶断除邪愿者:谓修慈定,依法缘慈,不见实有自他差别,故于自他无有希愿,是名于萨迦耶断除邪愿。

「于萨迦耶断除邪愿者:谓修慈定,依法缘慈」,因为没有我,你慈悲向谁慈悲呢?只是一切法而已,只是色受想行识,众多因缘所生法,此中没有我可得。「修慈定,依法缘慈,不见实有自他差别,故于自他无有希愿」,不是说我心里想:要利益我,要利益众生,不是这样的,没有自他差别。「是名于萨迦耶断除邪愿」,这样意思。

前面是辨修奢摩他、毗钵舍那没有邪愿。下面第二科「显业」。

 

天二、显业

如是正修行者,于能随顺断上分结,三心修习,速得圆满。谓于上身,无耽染心;于下有情,无愤恚心;不放逸者,于上下境,无染污心。 

「如是正修行者,于能随顺断上分结,三心修习」,随顺四念住,断除五上分结,这里面有三心修习的情形。「速得圆满」,很快地就圆满了,就成功了。这「三心」是什么?「谓于上身,无耽染心」,就是色界天、无色界天的身,没有染着心,不去执着有我我所。「于下有情」,于欲界有情,「无愤恚心」,这欲界有情在那里放逸,这个圣弟子,在色界禅、无色界定里面,看这一切在欲里生活的这些有情,没有愤恚心,说那个人,他就是那样放逸,他心里也不愤恚。我们发道心的人,看见不发道心的人生瞋心,这是不对的。「不放逸者,于上下境,无染污心」,这是总说的,这就是三心。没有耽染心,就是没有贪着心,没有爱着心,没有愤恚心,没有放逸,没有这三心,没有染污心。

 

戌三、余例前

余如前说。

这上面,其他的这是,前面的无动、无变、无作、无动、系念这些事,像前面解释。

 

申三、结

如是名为越五暴流,当度第六。

第六个暴流也过去了,也超越了。


{返回 瑜伽师地论讲记·妙境长老 文集}
{返回网页版}
{返回首页}

上一篇:瑜伽师地论讲记 卷第十七 (7)
下一篇:瑜伽师地论讲记 卷第十七 (9)
 瑜伽师地论讲记 卷第四十八 (5)
 瑜伽师地论讲记 卷第四十四 (6)
 瑜伽师地论讲记 卷第十四 (11)
 瑜伽师地论讲记 卷第二十六 (7)
 瑜伽师地论讲记 卷第四十九 (4)
 瑜伽师地论讲记 卷第四十七 (1)
 瑜伽师地论讲记 卷第七 (3)
 瑜伽师地论讲记 卷第三十八 (4)
 瑜伽师地论讲记 卷第二十一 (3)
 瑜伽师地论讲记 卷第三十六 (1)
全文 标题
 
【佛教文章随机阅读】
 惭愧心[栏目:圣严法师]
 我们如何才能有这样的广大发心,去利益有情、断除我执?[栏目:索达吉堪布·问答释疑]
 经典禅诗 第四章 曹洞宗禅诗 一、石头希迁的《参同契》[栏目:吴言生教授]
 佛法概论 第十二章 三大理性的统一[栏目:佛法概论]
 净土大经解演义 第四三二集[栏目:净土大经解演义·净空法师]
 读懂人生·禅意智慧 作者简介 内容简介 目录 书摘[栏目:读懂人生·禅意智慧]
 32、世间八法[栏目:光明之旅·慈成加参仁波切]
 眼光要看远,不要看眼前[栏目:净空法师·开示集十]
 相应33经 福德之润泽经第三[栏目:相应部 55.入流相应]
 中观四百论讲记(五十三)[栏目:中观四百论讲记·益西彭措堪布]


{返回首页}

△TOP

- 手机版 -
[无量香光·显密文库·佛教文集]
教育、非赢利、公益性的佛教文化传播
白玛若拙佛教文化传播工作室制作
www.goodweb.net.cn Copyrights reserved
(2003-2015)
站长信箱:yjp990@163.com