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瑜伽师地论讲记 卷第十六 (12)
 
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巳二、次第生起(分二科) 午一、总标义

初善住根本,次乐心寂静,后圣见恶见,相应不相应者:此颂显示增上三学次第生起。

「初善住根本,次乐心寂静,后圣见恶见,相应不相应者」,这是第二科「次第生起」。这个梵天王的申请,请法之后,世尊回答他。头一个颂是「略标」,第二科「次四十九颂广辨」,这里分两科,第一科「初十五颂总说三学」。这一科里分十一科,第一科是「成办方便」,这一科讲完了。现在是第二科「次第生起」,就是戒定慧它的生起有次第。分两科,第一科是「总标义」,「总标义」里边先举颂。「初善住根本,次乐心寂静,后圣见恶见,相应不相应者」,这是这个颂,这个颂标出来。「此颂显示」,这是总标义,标出这个颂的大义。这个颂有什么义呢?「显示增上三学次第生起」,显示这个戒定慧的三学,它是有一定的次第生起的。这是「标义」。底下第二科「别释颂」,分三科,第一科是「初学」。

 

午二、别释颂(分三科) 未一、初学

根本者:谓增上戒,由后二种,是此初学所流类故。

「根本者:谓增上戒」,这个颂的第一句:「初善住根本」,这句话是什么意思呢?「谓增上戒」,就是所学的这个戒法。「由后二种,是此初学所流类故」,因为什么叫做「根本」呢?「由后二种」,就是后边的增上心、增上慧这两种。「是此初学」,是此增上戒,增上戒是佛教徒初开始所应学习的法门。增上心、增上慧是戒所流类故,由戒流出来的一种功德;增上心也是从增上戒流出来的,增上慧也是从增上戒流出来的,所以它们两个是同一类,所以叫做戒就是根本了。这是这一句话。所以,佛教徒初开始应该「善住根本」。

 

未二、第二学

既具尸罗,由无悔等次第修习,能得第二心乐静定。

这是「第二学」,就是第二增上心学,也就是那个颂的第二句:「乐心寂静」。「既具尸罗」,这位佛教徒他既然具足了增上戒。「由无悔等次第修习,能得第二心乐静定」,由于你能够持戒,持戒清净的时候,心里面不会悔恨;你若犯戒的时候就有悔。「无悔等」,还有其余的功德。「次第修习」,按照那个次第去修习。「能得第二心乐静定」,就得到第二增上心的寂静;心里面欢喜这个寂静,所以也能够努力地学习奢摩他。

 

未三、第三学

心得定者,见如实故,能得第三成就圣见,远离恶见。

这是后两句:「后圣见恶见,相应不相应者。」「心得定者」,说是我们这个散乱心,由于持戒,修定就容易成就,就得定了的时候,有什么好处呢?「见如实故」,能够证悟诸法实相的真理,有这样的功德。「能得第三成就圣见」,由定的殊胜的力量,它有殊胜的堪能性,能使令修行人成就第三个增上慧;这个增上慧是圣人的智慧境界,所以叫「成就圣见」。「远离恶见」,远离凡夫错误的思想。

 

《披寻记》六○三页:

成就圣见远离恶见者:如实知见,是名圣见。与此相违,是名恶见。由成就圣见,释颂圣见,名相应义。由远离恶见,释颂恶见,不相应义。

「成就圣见远离恶见者:如实知见,是名圣见」,「如实」,这个诸法的真实相与你所见的是一样的,你所见的真实相与诸法的真实相是相同的,所以叫做如实见。这个「知见」,智慧叫做「知」,定叫做「见」。「是名圣见」。「与此相违,是名恶见」,你不能见到诸法真实相,那就叫做恶见。「由成就圣见,释颂圣见」,「成就圣见」解释颂里面「圣见」那句话,名叫做「相应义」;「相应」就是成就的意思。「由远离恶见,释颂恶见,不相应义。」这个颂解释完了。

 

巳三、清净渐次(分二科) 午一、总标义 

先净乐静虑,及于谛善巧,即于诸谛中,应生远增长者:此颂显示三学次第清净差别。

「先净乐静虑,及于谛善巧,即于诸谛中,应生远增长者」,这是第三科。前面是第二科,生起的次第。这底下第三科「清净渐次」,分两科,第一科是「总标义」。「总标义」里边也是先举颂。「先净乐静虑,及于谛善巧,即于诸谛中,应生远增长者」,这是举颂。「此颂显示三学次第清净差别」,这是标义。底下解释这个标义,分三科,第一科是「初学」。

 

午二、别释颂(分三科)  未一、初学

先净者:是初学。

第一句颂,「先净」这一句话,是初学的增上戒;因为持戒,身口得清净。

 

未二、第二学

乐静虑者:是第二学。

「乐静虑者」,这是第二科,是「第二学」。因为持戒以后,就欢喜修学定,增上心,就得定的轻安乐,所以叫做「乐静虑」。说乐ㄌㄜˋ也可以,说乐ㄧㄠˋ也可以,是「第二学」。

 

未三、第三学(分二科) 申一、总

于谛善巧者:是第三学。

「于谛善巧者」,这是「第三学」。分两科,第一科是「总」。颂上说:「及于谛善巧」,这句话是「第三学」,就是增上慧学。这是总说。底下第二科是「别」说,分三科,第一科是「道谛」。

 

申二、别(分二科) 酉一、道谛

又于如是谛善巧中应生者:谓道谛,应生起故。

「又于如是谛善巧中应生者」,这个「应生远增长」,「应生」是什么意思呢?「谓道谛」,就是四谛里面的道谛。「应生起故」,这个苦谛、集谛,这是众生本来就是有的,从无始劫来这个惑业苦的流转就是有了,就是没有道谛;现在相信了佛法呢,就应该生起道谛,就是戒、定、慧了。前面说「先净乐静虑」,就是已经有了戒,有了定,增上心;现在说「道谛应生起」,就是毗钵舍那的智慧应生起。当然这个先要学习经论,才能有这样的智慧。这是「应生起」这个字,解释完了。

 

酉二、苦集谛

应远者:谓苦、集谛应远离故。

「应远者」,这是第二科,就是「苦集谛」。「谓苦、集谛应远离故」,我们无始劫来有这个色受想行识;有这个色受想行识,它就是苦谛、也是集谛,它也是苦谛、也是集谛,应该要弃舍它。这个地方可是有问题,我们这个第六识虚妄分别、颠倒迷惑,我们若是努力的学习佛法,我们能认识自己这个贪瞋痴的活动,这是错误的,我们应该远离、应该弃舍。但是末那识和阿赖耶识也是色受想行识里边的识,你能认识它是错误吗?你很难。说是第七识末那识执着我,也是非常微细,这个我见也很微细,它有我痴、我见、我慢、我爱,很微细,不容易认识。这个第八识,阿赖耶识这个无分别的境界,也不是苦受,也不是乐受,它这个无分别境界,你知道它是个大苦恼的地方吗?这是众苦之本,你能认识吗?你可能认为它就是我的本来面目了!这个地方还是不容易认识的。但是现在我们由前面的胜义伽他,佛的开示,加上弥勒菩萨的解释,我们才知道那不是本来面目。「应远离故」,应该弃舍。那里边有两个问题:一个问题,那里边无始劫来惑业苦的种子,都在那里边,隐藏在那里边,是一个污秽的地方;这是第一。第二,这个阿赖耶识是所得自体,是异熟,是名言种子和善恶业所得的果,所得的果报,所以它不是一个好东西。「谓苦集谛应远离故」。

 

酉三、灭谛

应增长者:谓灭谛,软中上品烦恼,次第数数渐断,增长灭故。

「应增长者」,酉三是「灭谛」。「谓灭谛」,叫做「应增长」。什么道理呢?「软中上品烦恼,次第数数渐断,增长灭故」,我们的烦恼,有软品的烦恼、有中品、有上品;这个修学圣道的时候,先断上品烦恼,然后是中品,然后是软品。这「数数」的,你数数的修学毗钵舍那,在奢摩他里面修这个毗钵舍那,你这个毗钵舍那的力量渐渐地增长,那么这个烦恼也逐渐地消灭,剎那剎那的消灭这个烦恼,越灭就越多,最后就完全消灭了。所以这个「灭」是灭烦恼的意思,这个「灭」字指烦恼的消灭说的。这个「灭」,最初灭的时候,小小的灭烦恼,最后逐渐地增长,灭的更多了,最后究竟清净,那么这叫做清净的渐次。

 

巳四、成败果证(分二科) 午一、举颂

于诸学处中,有四趣三所,远离于二趣,于二趣证得者:

「于诸学处中,有四趣三所」,这是第四科「成败果证」,分二科,第一科是「举颂」。「于诸学处中,有四趣三所,远离于二趣,于二趣证得者」,这是「举颂」。底下「别释」,分二科,第一科先解释「初二句」。分二科,第一科是「标」。

 

午二、别释(分三科) 未一、初二句(分二科) 申一、标

此颂显示于增上戒、心、慧学处,由所修学有成败故;随其所应,所得果报,四趣差别。

「此颂显示于增上戒、心、慧学处,由所修学有成败故」,这先标大意;显示佛教徒对于这个「戒、心、慧」的所应「学处」,「由所修学有成败故」,有的人成功了,有的人失败了,所以有成败的不同,这个颂表示这个意思。「随其所应,所得」的「果报」有「四趣」的「差别」,有四种趣的差别。这是「标」。底下第二科解「释」,分三科,第一科「增上戒果」。

 

申二、释(分三科) 酉一、增上戒果

谓于欲界人天所摄所有善趣,是增上戒成所得果;即于欲界余趣,所有恶趣,是增上戒败所得果。

「谓于欲界人天所摄所有善趣,是增上戒成所得果」,这里边的意思就是说,在欲界里面的人,欲界里面的天,「所摄」,属于这个范围内的。「所有善趣」,欲界的人天是善业所趣之处,所往之处,你到那个地方;你若造善业,你就会到人天那个地方去,叫做「趣」。这个「善」是什么善呢?「是增上戒成所得果」,你能持戒清净,就会得到这个果报,得人天的果报。这是善趣。

「即于欲界余趣」,欲界里边有善趣,善趣之余,另外还有一个趣所摄,那就是「所有恶趣」,就是三恶道了。三恶道是「增上戒败所得果」,你破戒了,不管你受戒不受戒,你做这种恶事,你就去得这个果报的。不要误会:「我受戒,我破戒,我会到三恶道;我不受戒,我就不到三恶道」,不是这个意思。你不受戒,你做了恶事,你是更厉害。这是说到善趣、恶趣。

 

酉二、增上心果

色无色界,天趣所摄所有上趣,是增上心果。

这是第二科「增上心果」,色界定、色界天,无色界定、无色界天,这都是天趣所摄的所有,叫做「上趣」;就是在欲界之上。这个是「增上心果」,你成就了色界定,成就了无色界定,你就会得这样的果报,你就到那个地方去了。

 

酉三、增上慧果

三界所不摄涅槃趣,是增上慧果。

这个善趣、恶趣、上趣,这三个趣,这底下一个涅槃趣,一共是四个趣。这个涅槃趣,是欲界、色界、无色界所不摄的,它不属于三界的;是超过了三界了,就得大解脱了,就是涅槃趣。「是增上慧果」,是你成就了无漏的圣道了,你就到那个地方去,到涅槃那里去。这是前二句解释完了,就是:「于诸学处中,有四趣三所」,这二句说完了。「远离于二趣,于二趣证得者」,这是后二句,第二科。

 

未二、后二句

于如是诸趣中,远离前二善趣、恶趣已,应证后二上趣及涅槃趣。此言显示,世出世间,二道所得。

「于如是诸趣中」,远离前二个趣,一个善趣、恶趣,远离这个趣。「应证后二上趣及涅槃趣」,这是佛菩萨慈悲开示我们,你应该成就后边二个趣,就是上趣和涅槃趣,成就这二个,前面的善趣和恶趣都不是好事情。「此言显示,世出世间,二道所得」,这句话:「远离前二善趣、恶趣已,应证后二上趣及涅槃趣」这句话,是告诉我们:世间的增上心和出世间的圣道,这二道是我们应该成就的。

 

《披寻记》六○三页:

于诸学处中有四趣三所等者:欲界善趣及与恶趣,是二趣应远离。色无色界上趣及涅槃趣,是二趣应证得。如是四趣略摄为三,名为三所:谓欲界善趣恶趣为一,色无色界上趣为一,及涅槃趣为一应知,余文易了。

「于诸学处中有四趣三所等者:欲界善趣及与恶趣,是二趣应远离。色无色界上趣及涅槃趣,是二趣应证得。如是四趣略摄为三,名为三所」,就是三个地方,三个处所。「谓欲界善趣恶趣」,这是一个处所。「色无色界上趣为一,及涅槃趣为一应知」,这就叫做「三所」,三所四取。「余文易了」。

 

巳五、别总修习(分二科) 午一、举颂

二安住二种,一能趣涅槃,渐次为因缘,纯杂而修习者:

这是第五科,前面是「成败果证」,这底下第五科「别总修习」。分二科,午一「举颂」,先举这个颂。「二安住二种,一能趣涅槃,渐次为因缘,纯杂而修习者」,举这个颂。底下第二科「别释」,分二科,第一科先解释「前二句」话。又分二科,第一科「二安住二种句」。又分二科,第一科「最初位」。

 

午二、别释(分三科)         未一、前二句(分二科) 

申一、二安住二种句(分二科)  酉一、最初位

于此颂中,显示最初增上戒学、增上心学,渐次能为增上心学、增上慧学,安住因缘。

这是「最初位」。这个「最初位」怎么讲呢?就是我们这个凡夫,初开始学习佛法的时候这个程度,这就叫做「最初位」。这个「最初位」也叫做资粮位,或者叫做外凡位。这个时候,最初先要学习增上戒学,学习增上戒,然后要学习增上心学,学习定。「渐次能为增上心学、增上慧学,安住因缘」,你最初学习增上戒呢,能为增上心学安住因缘;而后来成就了增上心学,就能为增上慧学安住因缘,就是这样意思。这个最初的时候,学戒的时候就是学戒,学定的时候就是学定,学慧的时候就是学慧,是个别的学习,最初就是这样子。

 

酉二、中间位

显示中间增上慧静虑律仪所摄增上戒学,能为二种安住因缘。

这又是一种安住因缘。所以有二种安住因缘,这是第二种。「显示中间」,前面是「最初位」,这是「中间位」,这个「中间位」就是内凡,就是加行位,是暖、顶、忍、世第一这个时候。这个暖、顶、忍、世第一的时候,这个时候和前面就不同了,就是有进步了。这个时候的增上慧,因为这个时候有了静虑的律仪所摄增上戒学,你这个时候就是得到禅定了,你得到静虑,得到色界四静虑,得到初禅、二禅、三禅、四禅了。得到色界四禅的时候,这个时候就有定共戒;因为得了禅定的人,他这个心里面没有欲界的欲了,没有这色声香味触的欲了,所以他这个戒自然是清净的,叫做定共戒。没得定的时候,散乱心持戒的时候,是很难得、很难得的事情。说这个时候,你得到色界定的时候,同时你心里面就有戒,叫定共戒。而在这个禅定里边,你又修学增上慧,就是学毗钵舍那的智慧;这个毗钵舍那的智慧是要学习经论,才能有这样的智慧。你成就了这样的功德的时候,「能为二种安住因缘」,能为无漏的定、无漏的智慧作安住因缘,是这么回事。这又是一种安住因缘。

前边初开始受戒、学戒的时候,这个时候虽然也是能得到无漏的智慧,但是距离的还是远一点,因为是散乱心,还要学奢摩他的。等到成就奢摩他了,色界的四静虑成就了这个时候,你再修毗钵舍那,才是无漏的定慧因缘,安住因缘,这样子。这是第二个「中间位」。

 

申二、能趣涅槃句

显示最上一种,能为涅槃安住因缘。

这是第二科,第二科就是最后、最后位,后位,前面是最初位和中间位,这是「能趣涅槃句」,这是最后位。

「显示最上一种,能为涅槃安住因缘」,「最上一种」是什么呢?就是你已经……,若按小乘佛法来说,就是已经得初果以上了,得了初果以上,你有无漏的智慧了,这个无漏的智慧是「最上一种」,这是最殊胜的,最殊胜的功德。这个无漏的智慧,「能为涅槃安住因缘」,这无漏的智慧,他继续地在修行的时候,就能断除去所有的见烦恼、爱烦恼,就能得涅槃了。所以这个无漏的智慧能为涅槃安住因缘,是这么意思。这是涅槃句,能趣涅槃句。第一句是「二安住二种」,第二句「能趣涅槃」。底下「渐次为因缘,纯杂而修习者」,这是后二句。

 

未二、后二句

当知此中显示修习若别、若总,随其所应。

这就是这一句话。这几句话的意思,「此中显示修习」圣道,修习戒定慧有「别」修、有「总」修的不同。「随其所应」,最初位、中间位乃至到后位,随其所应有别修、有总修的不同。

 

《披寻记》六○四页:

二安住二种一能趣涅等者:谓安住定及安住慧,是名安住二种。此中二别:谓最初位修习增上戒学,能为增上心学安住因缘;修习增上心学,能为增上慧学安住因缘,是名第一安住二种差别。于中间位修习增上慧及静虑律仪所摄增上戒学,能为无漏增上心学、增上慧学二种安住因缘,是名第二安住二种差别。由是颂言二安住二种。证无漏已,于中慧学,名为最上。依此慧学修习一切,能为涅槃安住因缘。由是颂言一能趣涅槃。当知此中于最初位修习唯别,于中间位总别修习,于最上位修习唯总,依是义说随其所应。由是颂言渐次为因缘,纯杂而修习。别修三学名纯,总修三学名杂应知。

「二安住二种一能趣涅槃等者:谓安住定及安住慧,是名安住二种」,这个定慧安住二种。「此中二别」,这里有二个差别。「谓最初位修习增上戒学,能为增上心学安住因缘」,最初的时候修习增上戒,你学戒、持戒,就是戒,此中没有定,你心里面还是散乱的。但是你能持戒,就能为增上心学作安住因缘。「修习增上心学,能为增上慧学安住因缘」,你这个戒学习好了,持戒清净,然后你再修学定;修学定的只是定,这里没有慧,但是它能为慧作安住因缘,能帮助慧成就,所以说「能为增上慧学安住因缘」。「是名第一安住二种差别」,这就是最初位,最初的时候安住二种差别,就是增上心、增上慧二种安住因缘。

「于中间位修习增上慧及静虑律仪所摄增上戒学,能为无漏增上心学、增上慧学二种安住因缘,是名第二安住二种差别」,在中间位的时候,就是你的静虑奢摩他成功了,奢摩他成功的时候,这个时候有了定共戒了,也有毗钵舍那的慧,中间位修习增上慧及静虑律仪所摄的增上戒。这就不是以前散乱心的持戒,不同了。「能为无漏增上心学、增上慧学二种安住因缘,是名第二安住二种差别」。

当然这个增上心学里边也有一点差别,譬如说你先得到欲界定,欲界定就是未到地定的安住因缘。那么你在欲界定里面继续修这个未到地定,未到地定修成功了,那么它又是色界的四静虑的安住因缘,这也有这个差别。这个戒呢,先是律仪戒,而后得到定共戒,定共戒再进一步就是道共戒,道共戒就是圣人了,它也有这个差别。那么这个智慧呢,你最初没得定的时候是散乱分别慧,得了定的时候,这个慧就是不散乱了,但是还是有漏的智慧;得了圣道以后,那是无漏的智慧了,也是有差别的。

「由是颂言二安住二种」,这一句话解释完了。

「证无漏已,于中慧学,名为最上」,「证无漏已」,就是得了初果以上了,得了无生法忍以后了。「于中慧学」,是最为殊胜的。「依此慧学修习一切」,依此慧学修习一切法门。不管是你自己用功,你修学戒,戒也是无漏的,是道共戒;修学定,定也是无漏的;修学一切的功德都是无漏的了。「能为涅槃安住因缘」,那就能得到圣道,得涅槃了。「由是颂言一能趣涅槃。」

「当知此中于最初位修习唯别,于中间位总别修习」,这底下解释这句话:「渐次为因缘,纯杂而修习者」,这个「纯杂」怎么讲法呢?这个「杂」就是总,「纯」就是别。这地方说:「当知此中于最初位修习唯别」,就是一样一样的修习,你修学戒,只是学戒,那个定慧都没有;你修学定的时候,定里还没有慧;但是学定的时候一定是有戒,这里面还有这个问题。「于中间位总别修习」,在中间位的时候,有的时候也还是一样一样修习。如果你不入定的时候,你持戒清净,那就是属于戒,而没有定;你若入定的时候,你没修毗钵舍那,那里面没有慧,但是有戒、有定。若是修毗钵舍那的时候,得了禅定以后,在禅定里边修无漏的观慧的时候,此中有戒、有定、有慧;所以在中间位的时候,修这个戒定慧,有总、有别的不同。「于最上位修习唯总」,在最上位,也就是得了圣道以后,你要修行的时候,那一念心里边也有增上戒、增上心、增上慧,都具足的,这有这个差别。「依是义说随其所应。由是颂言渐次为因缘,纯杂而修习」,「纯」,纯修习戒,纯修习定,纯修习慧,就是别修;「杂」就是合在一起,就是总修了。「别修三学名纯,总修三学名杂应知」,你有增上慧的时候,这个圣人的无漏的证慧出现的时候,这里边有戒、有定的,一定是总修的。这是这一个颂解释完了;「别总修习」,这个解释完了。

 

巳六、成满先因(分三科) 午一、增上戒学

最先离恶作,最后乐成满;诸学是为初,于此学聪睿者:此颂显示由增上戒学,以无悔等,渐次修习,为后转因。

「最先离恶作,最后乐成满;诸学是为初,于此学聪睿者」,这是第六科,前面是第五科,这是第六科「成满先因」。分三科,第一科是「增上戒学」。这是举这个颂:「最先离恶作,最后乐成满;诸学是为初,于此学聪睿者」,这是引这个颂。这底下标其大意。「此颂显示由增上戒学,以无悔等,渐次修习,为后转因」,这个颂的意思,是表示由增上戒学,由于我们受持清净戒法,以无悔等的功德,渐次地修习,为后来的功德展转生起的因缘。

 

《披寻记》六○四页:

最先离恶作最后乐成满等者:此中最初由无悔故,名离恶作。无悔故生悦,生悦故心喜,心喜故身安,身安故受乐,即此受乐为最后边,名乐成满。此于三学为初方便,于此修学生引发慧,故名聪睿。

「最先离恶作最后乐成满等者:此中最初由无悔故,名离恶作」,你如果犯戒了,心里就会后悔,有悔恨,不高兴我所作的事情。这个「恶」就是厌恶;「作」,自己作了恶事了;不高兴自己作这种恶事,所以叫做「恶作」。但是你若持戒,就没有悔,就不悔恨,不悔恨也就「名离恶作」,就远离了恶作这件事,这么意思。

「无悔故生悦」,前面说「以无悔等」,那个「等」字,这底下就说出来「等」什么呢?「无悔故生悦」,你没有悔恨,你心里面就喜悦;我心里自己检查自己的身口意都是清净的,没有染污,没有过失,心里面就喜悦。「生悦故心喜」,你心里面有喜悦,有悦心里面就喜乐。喜乐什么呢?我这样子我可以为圣道的基础,我没有恶,我就生悦,有这样基础,将来能生善,所以心里面就会有喜。「心喜故身安」,心里面有喜的时候,你心里面有喜乐的时候,你这四大就调和,这个心理影响到生理,身体就安和。「身安故受乐」,就受快乐,就受到快乐;这就是为禅定作因缘了,为轻安乐作因缘。「即此受乐为最后边」,你能够持戒清净,最后能得到乐。「名乐成满」,最后乐成满。「此于三学为初方便」,这在三学里面,这是最初方便,就是戒。「于此修学生引发慧,故名聪睿」,你对戒上这样努力的学习,能引发出来一种智慧,所以叫做「聪睿」。这个持戒清净了,心里面会有一种智慧,那叫做「学聪睿」。当然,持戒清净这是智慧的行为。

 

午二、增上心学

由此智修净,净生乐成满,诸学是为中,于此学聪壑者:此颂显示由增上心学、修所成慧,最胜善根,渐次生故,为最上学因。

「由此智修净,净生乐成满」,这是第二科「增上心学」。「由此智修净,净生乐成满,诸学是为中,于此学聪睿者」,这是引这个颂。底下:「此颂显示由增上心学、修所成慧」,这个颂是显示,你前面的增上戒学,最后乐成满之后,你继续努力地向前进修,成就了增上心,得了定了。得了定的时候,在禅定里边就有毗钵舍那成就了,叫修所成慧。「最胜善根,渐次生故」,就是前面戒成满的时候,最后乐成满;乐成满,增上心学、修所成慧也成满,就是展转的次第。「最胜善根,渐次生故」,这个修所成慧到后来就是无漏的智慧成就了,所以这个是渐次地引发出来殊胜的善根。「为最上学因」,这个增上心是最殊胜的无漏的智慧的因缘,所以叫作「由此智修净,净生乐成满,诸学是为中,于此学聪睿」,是这样意思。

 

《披寻记》六○五页:

由此智修净,净生乐成满等者:谓由心得正定,能如实知,能如实见;如实知见,故能起厌;厌故离染;由离染故,便得解脱;得解脱故,证无所作究竟涅槃。如(声闻地)说。(陵本二十八卷二页)此中道理应准彼释,复次当知如实知见,即以修所成慧为其体性,此于五善根中,最为殊胜,是故名为最胜善根。  

「由此智修净,净生乐成满等者:谓由心得正定,能如实知,能如实见」,心得正定之后,在定里面修毗钵舍那,就能如实知、如实见。「如实知见,故能起厌」,你真实有智慧了,你就会有厌离世间的这些惑业苦的事情。「厌故离染」,厌故就离染,离欲界的欲,也能离色界、无色界禅定里面的欲,叫「离染」。「便得解脱」,就是解脱了三界的见烦恼、三界的爱烦恼,「便得解脱」。「得解脱故,证无所作究竟涅槃」,就成就了无为的涅槃境界。「如〈声闻地〉说。(陵本二十八卷二页)此中道理应准彼释。复次当知如实知见,即以修所成慧为其体性」,这个如实知、如实见,就是修所成慧为其体性,为如实知见的体性。「此于五善根中」,就是信进念定慧,「最为殊胜,是故名为最胜善根」,这是这样意思。

 

午三、增上慧学

从此心解脱,永灭诸戏论,诸学是为尊,于此学聪睿者:此颂显示由增上慧学,能为最胜涅槃果因。

「从此心解脱,永灭诸戏论,诸学是为尊,于此学聪睿者」,这是第三科「增上学慧」。「此颂显示由增上慧学,能为最胜涅槃果因」,这和前面意思……说过了。

 

《披寻记》六○五页:

从此心解脱永灭诸戏论等者:于有余依涅槃位中,诸种子灭,诸烦恼尽,名心解脱。若入无余般涅槃界,若异不异,死后当有或当无等,一切戏论不能说故,是名永灭戏论。

「从此心解脱永灭诸戏论等者:于有余依涅槃位中,诸种子灭」,「有余依涅槃」,这个「诸种子灭」,这个见烦恼的种子、爱烦恼的种子都灭了。「诸烦恼尽,名心解脱」,这个心解脱是这样意思。「若入无余般涅槃界,若异不异,死后当有或当无等」,若入了无余般涅槃的时候,就是真如的境界了。这个真如的境界和一切有为法,是「若异不异」,或者「死后当有或当无等」,这都是「戏论」,这一切的戏论「不能说过」,不能表达无余涅槃的境界的,「是名永灭戏论」。

 

巳七、学行离合(分二科) 午一、非共(分二科) 未一、增上戒学(分二科)

申一、举颂

若行趣不净,亦趣于善趣,是行说为初,当知此非共者:

这是第七科「学行离合」,有离、有合的不同,就是戒定慧互相离,戒是戒,不和定慧相合,也有相合的。午一「非共」,分二科,第一科是「增上戒学」。又分二科,第一科「举颂」。「若行趣不净,亦趣于善趣,是行说为初,当知此非共者」,这是「举颂」。第二科「释义」。

 

申二、释义

此颂显示增上戒学,若有败毁,为恶趣因;若能成立,为善趣因。此是不共,离后二学,亦能成故。

「此颂显示增上戒学,若有败毁,为恶趣因」,若是这个佛教徒他破了戒的时候,那将来就到恶趣的世界去受苦了,这是恶趣的因缘。「若行趣不净」,那就是持戒不清净,破了戒,到三恶道,「为恶趣因」。「若能成立,为善趣因」,若是你能成立清净的戒法,那你就能生到人天的善趣。「此是不共」,这个戒也可以说是不共。怎么叫做「不共」呢?「离后二学,亦能成故」,这个人他不修学增上心,也不修学增上慧,只是持戒,这个戒也可以成立的,这个戒能成立的。你单独学习戒,持戒清净,也是能成就的,所以叫做「不共」。就是不和增上心、增上慧合作,我单独只是持戒,其他的我不学习,这件事也能成就。

 

未二、增上心学(分二科) 申一、举颂

若行趣清净,非诸趣究竟,是行说为中,当知亦非共者:

「若行趣清净」,这底下第二科「增上心学」,先举颂:「若行趣清净,非诸趣究竟,是行说为中,当知亦非共者」,这是「举颂」。底下「释义」。

 

申二、释义

此颂显示中间学行离欲界欲,得清净故,名趣清净;未能尽离上界欲故,亦未永拔欲随眠故,不得名为于诸趣中究竟清净。此离最上亦能成辨,故名不共,非离最初。

「此颂显示中间学行离欲界欲,得清净故,名趣清净」,「此颂显示中间学」,就是增上心是在增上戒、增上慧的中间,你学习这个定,你学习修行这个定,成功了的话,「离欲界欲」,欲界的色声香味触的欲是放弃了,那么「得清净」,心里面很清净,没有……,欲是染污,没有欲嘛,心清净故。「名趣清净」,这叫做趣清净;就是趣向,向于清净那一方面去了,就是得了禅定了。

「未能尽离上界欲故」,得到禅定之后,你离开了、弃舍了欲界的欲的染污,所以可以名之为「清净」。但是你还没有能够全部的弃舍色界、无色界的欲,你还有染污。色界、无色界是上界,你对于禅定你还有欲,这个欲你还没有能够灭除,这是一个过失。「亦未永拔欲随眠故」,这欲界的欲,你是不现行而已,那欲界欲的种子你还在,还在你心里面隐藏着,你没能够永久的灭除去欲界欲的种子。故「不得名为于诸趣中究竟清净」,所以你若成就了增上心,虽然也很了不起,但是不是在诸趣中最究竟、最清净的,还不是最好的东西。

「此离最上亦能成办,故名不共」,说是这个增上心,他能够离开欲界的欲,也是很殊胜了,但是他没有成就最上,「此离最上」,他没有具足;这个「离」就是不具足,不具足这个最殊胜的毗钵舍那的无漏的智慧。「亦能成办」,这个增上心也能成办。你没有那个无漏的智慧,这个禅定还是能成功的,故名叫「不共」。但是这里面有增上戒,它和增上戒一定是共有的、和合的。「非离最初」,所以不离最初,它还是不离开最初的增上戒,增上戒还是有;它是离开了那个殊胜的增上慧,但是戒还是有。这是中间的这个颂。这个「增上心学」这一科解释完了。

 

午二、必共(分二科) 未一、举颂

若行趣清净,于诸趣究竟,是行说为尊,当知此必共者:

这是第二科。前面是说「不共」,这底下第二科说「必共」,决定是共有的。分两科,第一科是「举颂」,第二科是「释义」。

 

未二、释义

此颂显示最上学行,三界诸欲皆远离故,亦能永拔诸随眠故,于诸趣中最为究竟。不离前二能独成办,故名必共。

「此颂显示最上学行,三界诸欲皆远离故」,此一颂是表示最殊胜的增上慧学,你修行这一个法门的时候,欲界、色界、无色界的诸欲完全的弃舍了,没有了。「亦能永拔诸随眠故」,也能够永拔欲界欲、色界、无色界欲的种子,把它灭除了,灭除了就是永久的灭除了。「于诸趣中最为究竟」,善趣、恶趣、上趣,这一趣是最殊胜、最圆满的。「不离前二能独成办」,这个增上慧学,它不可以单独的成辨,不可以离开前面增上戒、增上心单独成功;一定要有增上戒,也要有增上心,才能够成就增上慧的,「故名必共」。所以,戒定慧还有这样的共、不共的差别。

 

巳八、智愚果相(分二科) 午一、初半颂(分二科) 未一、举颂

若有学无学,当知并聪睿者:

这底下第八科「智愚果相」,有智果、有愚果。分两科,第一科是「初半颂」,未一「举颂」。「若有学无学,当知并聪睿者」。

 

未二、释义

此初半颂,显示于三学中,聪睿者相。有正学故,无邪学故。

「此初半颂,显示于三学中,聪睿者相」,若有学习这个戒、定、慧,乃至到学习到圆满,这些事情。「当知并聪睿」,这些都是有智慧的人。「此初半颂,显示于三学中,聪睿者」的「相貌」。怎么叫做「聪睿」?「有正学故,无邪学故」,你学习佛所说的戒、定、慧,那你就是正学,没有邪学。你有爱、有见,有见烦恼、有爱烦恼,不管你外相表示什么,你内心里面有见烦恼、有爱烦恼,那就都叫做「邪学」。你能破除去见烦恼、破除去爱烦恼,那你叫做「正学」。这是前半颂,底下后半颂,是「举颂」。

 

午二、后半颂(分二科) 未一、举颂

若有学无学,当知并愚夫者:

这是「举颂」。第二「释义」。

 

未二、释义

此后半颂,显示于三学中,愚夫之相。有邪学故,无正学故。

这个「愚夫之相」,就是你内心里面的思想,不管你用什么名字来表达,只要是都在增长邪知邪见,增长爱烦恼,增长欲烦恼,增长执着,那都是愚夫之相。「有邪学故,无正学故」,是这样意思。这个梵天王问:「云何学、无学?」现在这里作这么一个解释。

 

巳九、成满渐次(分二科) 午一、举颂

若弃舍摄受,亦断除粗重,及现见所知,是受持三学者:

这是第九科「成满渐次」,分两科,第一科「举颂」。「若弃舍摄受,亦断除粗重,及现见所知,是受持三学者」,这是举颂。底下第二科「释义」。

 

午二、释义

此颂显示,若能弃舍家亲属等所摄受故;若能断除三摩地障诸粗重故;若能现见四圣谛相所知理故,如其次第,三学成满。

「此颂显示,若能弃舍家亲属等所摄受故;若能断除三摩地障诸粗重故」,这是第二科。这个「弃舍摄受」,这句话怎么讲呢?「若能弃舍家亲属等所摄受故」,弃舍这个家,把这个家弃舍了。弃舍家,什么呢?就是弃舍了亲属。弃舍了亲属是什么意思呢?就是弃舍了爱。这个「摄受」就是爱的意思;弃舍了爱,这叫做「弃舍摄受」。

「若能断除三摩地障」,说是我弃舍了爱,我出家了;出家了,你还没得禅定,有三摩地的障。这个你出家以后,你持戒不清净,也是三摩地障;饮食不知节量,吃得很多,也是三摩地障;你不守护你的眼耳鼻舌身意,你的眼耳鼻舌身意接触色声香味触法的时候,你不守护你的心,那也是三摩地障;自己行住坐卧,一切时中作一切事的时候,自己不能正知而住,那也是三摩地障;老是散散乱乱、随随便便的,那都是三摩地障,都是「诸粗重故」,都是粗重。「若能断除三摩地障诸粗重故」,这是第二句「亦断除粗重」故。

「若能现见四圣谛相所知理故」,若能现见四谛,「及现见所知」这句话怎么讲呢?「若能现见四圣谛相」,能看出这执着是苦啊!其实知道是苦这句话,蚊子来咬你会痛,这谁不知道呢?这个痛的苦,谁不知道呢?谁都知道。就是一般的如意的境界,一般的色声香味触令你如意的境界,这是苦,你不知道,你不容易知道。进一步呢,这阿赖耶识是苦,是大苦聚,你不知道,你不容易知道。所以这个事:「若能现见四圣谛相」,能见苦谛,这是圣人才知道的。这个五取蕴苦,是不容易知道是苦的。说能知道是集,「哎呀!我现在烦恼动了,是不对的」,你能知道自己烦恼动是不对,都不容易;知道苦,知道集,知道是灭,知道圣道,更不容易了。所以「若能现见四圣谛相所知理故」,那就是这句话:「现见所知」。「如其次第,三学成满」,如这个次第,你的戒、定、慧三学就满了,就成功了。

 


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