子三、第三颂摄(分二科)  丑一、标列

复次嗢柁南曰：思择与现行，睡眠及相属，诸相摄、相应，说、任持、次第。

第二大科想施设建立相。这一大科里面分四个颂，前两个颂都解释完了。现在是第三个颂，由这个颂里边，就把所要说的这些事情都包括在里边了，所以叫做摄。这一科里边分两科，第一科是标列，就是刚才念的这个颂，这一共是分九个意思。这以下第二科解释。

 

丑二、随释(分九科)  寅一、思择(分三科)  卯一、征

云何思择？

这个颂里面第一句，一开始是思择。「思择」就是思惟、观察的意思。佛说的无量无边的法门都是有名，有义的。根据那个名来思惟它的义叫做「思择」。但是这里边究竟是说什么呢？

 

卯二、列(分二科)  辰一、句差别思择

谓一行、顺前句、顺后句、四句、无事句。

那么思择就是这个意思。这一科里面分三科，第一科是征。「云何思择」是征。第二科是列，分两科。第一科是句差别思择，就是根据不同的法句来观察。看这《披寻记》。

 

《披寻记》四七二页：

谓一行至无事句者：此中一行，即问论法。谓以一法与余法一一互相问，已除此法，更以第二法与余法互问，如是一一问一切法。顺前句者：谓于诸法中随取二法更互相问，依止前法以答所问。顺后句者：谓即二法展转相问，依止后法以答所问。四句者：谓于所问，作四句答。无事句者：谓如计命即是身者，彼计我是色；若计命异于身者，彼计我非色；若计我俱遍无二无缺者，彼计我亦是色，亦非色； 若为对治此故，即于此义中由异句异文而起执者，彼计我非色，非非色。此第四句，即无事句，唯由异句异文而起执故。如是等类，皆应例知。

「谓一行至无事句者：此中一行，即问论法」。这个一行就是问论法。这个问论法怎么讲呢？就是假借问答的方式来论议佛法的道理。这个问论法究竟是什么呢？「谓以一法与余法一一互相问，已除此法，更以第二法与余法互问，如是一一问一切法」。这就叫做一行。「一行」就是一法，用这一法同别的法来相问答，就是这个意思。「谓于一法」，就是说用一个法，譬如说是无常，用无常这个法，「与余法一一互相问已」，其余的法，就是苦、空、无我。就是用这无常来问这个苦。说无常法是苦耶？苦是无常耶？就是这样问。依这个无常问这个空，无常法是空？空是无常吗？就是每一法就是这样来问，这叫「谓以一法与余法一一互相问已」。「除此法，更以第二法」，无常与苦问完了，再以空法，再以无我法这么问，也还是用无常来问。「与余法互问，如是一一法」，就是每一法，「一一」就是一一问一切法，一切法都这么问，这就叫做一行。一行是这样的意思。

「顺前句者」，这个顺前句怎么讲呢？「谓于诸法中随取二法更互相问」，这样子有前就有后，所以就不是一法了，就是多法，这是说两法了。「谓于诸法中随取两法」随你的意，取出来两法，更互相问。「依止前法以答所问」。这就叫做顺前句。譬如说是无常者是苦耶？因缘所生法是无常的，无常法是不是就是苦法呢？这是一个问。苦法就是无常法吗？这二法互相的问。那么底下就回答。回答无常法是苦，但是有的无常法还不是苦。佛说的戒定慧，这样的法。这样的法也是无常，但是可不苦。因为这个是圣道，它能灭苦，所以得圣道的人不苦。所以圣道也是无常，但是它不苦；可是苦法一定是无常的，是这样回答。底下还说：无常和苦互相问。下边就又问：空、无我。是无常苦法，是不是空是无我呢？这样问。是空、无我法是不是无常、苦呢？互相这么问。互相问，底下就回答了。这无常、苦法一定是空、无我的，但是空、无我可不是无常、苦。而在这四谛里面说，苦谛、集谛、灭谛、道谛，这个苦谛就是我们的色受想行识。色受想行识是四法都具足，就是无常、苦、空、无我是都有的。但是集谛也是，我们这个集谛这个业力，或者这些烦恼法也都是无常、苦、空、无我，也具足这四法。但是灭谛不是，灭谛只是空、无我，不能说无常，也不能说苦。这个道谛，不是苦，其他的无常、空、无我；这个道谛是不苦，它只是具足三法。这样子互相问。这样说这是四法，四法取两法，问另两个法，就是两个法、两个法互相问，这样意思。「谓即二法展转相问。」

「顺后句者」，前面这是顺前句。这就是排列的次第随你，你愿意那个法排在前边，就是依那个法为准。来问答。这底下顺后句，「谓即二法展转相问，依止后法以答所问」。譬如说依无我，这四法依无我排最后，根据无我来答这无常、苦、空来回答。那就叫做顺后法了。

「四句者」，这个顺前句、顺后句，这两句解释完了。这个「一行」实在是总说的，一行这一句话是总说的。顺前句、顺后句、四句、无四句是别说的，应该是这样的意思。

这底下解释这个四句。四句是什么意思呢？「谓于所问，作四句答」，回答。就是你提出这个问题，他回答的时候用四句来回答。情形是怎么样呢？这底下随答。

「无事句者：谓如计命即是身者」，这底下先解释这个四句的回答。「谓如计命即是身者」，就譬如外道他的思想：命就是身。这个命，是我的意思。命者，生命的主体者就是我。他执着有一个我，这个我是生命的主体，就是生命的实体。这个生命是有增减，有时候有健康，有时候不健康；有的时候有快乐，有的时候有苦恼；但是其中在变化中有一个不变化的主体，这个我；就叫做命者，所以命就是我的意思。这个我即是身，即是色受想行识的身，这样子。我即是色受想行识，色受想得识就是我；这样计着，这样执着的话。「彼计我是色」，这样说呢，他就是把色受想行识分开来说，把这个身分开来说，就是色受想行识五个。我们现在先说一个，那么我就是色。彼那个人的执着，谁是我呢？这个有形相的地水火风，这个生理组织的这个体相就是我，就是这样意思了。我即是受，我即是想，我即是行，我即是识。当然这是各式各样的执着，有的人即执着识是我，有的人计着想是我，计着受是我，计着色是我，就是各别的这么执着。也有的人总起来都是我，那也可能有这种执着。

「如计命即是身者，彼计我是色；若计命异于身者」另外又有不同的思想家，这个外道，他执着这个我是不同于色受想行识的身体的，色受想行识不是我。我是不同于色受想行识，是另外有个体性的。这样说呢，是「命异于身者是彼计我非色」，那个人的思想，他就是认为我不是色了，不是色法，色法不是我。色有的时候老了，有的时候年轻了，有的时候有病了，有的时候健康，但是我没有这些事情。「彼计我非色」。「若计我俱遍无二无缺者，彼计我亦是色亦非色」；若是另外又有不同思想的人，他们执着这个我是俱遍俱无。这个「俱」就是色受想行识都是我，都不是我。「俱遍」，色受想行识普遍的都是我，这就是俱遍。俱无呢，色受想行识都不是我。他这样执着，又是我，又不是我。这样二无缺者，遍和无都有，这样子，「彼计我亦是色，亦非色」，就是这样执着。这是第三句。

「若为对治此故，即于此义中，由异句异文而起执着」，这是第三句亦是色、亦非色。假设又有不同思想的人，他反对那个亦是色亦非色。他不同意我又是色，又不是色，不同意这个说法，他对治它。那么即于此义中由异句异文，就是不同的文句而起执着，他的思想是不同的。那他怎么执着呢？

「彼计我非色、非非色」，他就执着我又不是色，也不是非色。这就成了第四句了。

「此第四句，即无事句」，非色、非非色都没有了，这是叫无事句。「唯由异句异文而起执故，如是等类，皆应例知」。这样思惟这个道理，思惟这件事，这叫思择。这一段是句差别思择，在句、不同的文句上作这样的思惟。

 

辰二、义差别思择(分四科)  巳一、有色无色等

复有有色法、无色法，有见法、无见法，有对法、无对法，有漏法、无漏法，有为法、无为法，有诤法、无诤法，有味着法、无味着法，依耽嗜法、依出离法，世间法、出世间法，有系属法、无系属法，内法、外法，粗法、细法，劣法、胜法，远法、近法，有所缘法、无所缘法，相应法、不相应法，有行法、无行法，有依法、无依法，因法、非因法，果法、非果法，异熟法、非异熟法，有执受法、无执受法，大种造法、非大种造法，同分法、彼同分法，有上法、无上法，又有过去法、未来法、现在法，善法、不善法、无记法，欲系法、色系法、无色系法，学法、无学法、非学非无学法，见所断法、修所断法、无断法。

「复有有色法、无色法，有见法、无见法，有对法、无对法」。这第二科义差别思择。前面是句差别，这个句的差别是能表达的，这底下所表达的义也是有差别的，在这个差别的义上面作思择、作观察。分四科，第一科有色、无色等。

「复有有色法、无色法」。这个色法是什么呢？色法就是地水火风组成的。组织成的，怎么叫做有色法呢？这个色法的定义就是变碍为义，以变碍为义，变化的变，障碍的碍；有变碍性的就叫做有色法，没有那就不是色法了。无色法就是没有变碍性，那没有色法。这个变是无常的意思，但是它有碍有质碍，它有的时候逢的质碍能占据一个空间，在时间上说是有变化无常的；在空间上说，它占有一个位置；有变碍性的东西叫有色法。无色法就是没有变碍性，那就不是色法了。

「有见法、无见法」。前面说色法，这底下说这是心法。有见法，眼是所行境，我们这眼根和眼识所活动的地方，那叫做有见法。这前面我们也解释过。无见法，不是眼根所活动的地方，不是眼识和眼根所活动的地方，那不能说是见。这见要在眼根、眼识才能说是见，其他的不能这么说。

「有对法、无对法」。这个色、声、香、味、触，这个色是眼根、眼识所活动的境界，那就可以说是有见法。但是声、香、味、触，眼睛不能见的，它是无见，但是是有对。有对，就是它有障碍，两种障碍：一个是容受的障碍，一个是往来的障碍。这里有个墙，那个地方不可以同时同处再有一个墙，这是不可以。说这里放一个桌子，同时同处再有一个桌子，这是不可以，它不能容受的。所以这是容受的障碍。往来的障碍：你从这里往来不可以。这一道墙你从这里往来不可以。它是有障碍的，所以叫做有对法。我头几天也讲过，这个眼，眼根、眼识与色境，耳根、耳识与声境也叫做有对，也叫做有障碍，这是所缘有对，有对法。无对法，就是没有障碍的，没有障碍那就不是了，不能算是有对法。在经上说，定自在所生色是无障碍的。定自在所生色，譬如说有色界定，有无色界定，有这种大威德定的人，他所变现出来的色法是无障碍的。当然我们一般人也看不见，我们的眼根不行，看不见它。所以我们好像在我们的境界上没有这回事，所以我们可以往来都无障碍。这是有见法、无见法，有对法、无对法。

「有漏法、无漏法」。这是出世间。就是有烦恼，有烦恼种子的法叫做有漏法。没有烦恼，没有烦恼种子就是没有漏法，没有漏了，漏就是烦恼的意思。

「有为法、无为法」，这又是不同了。这个有为法怎么讲呢？就是有时间性。有过去、有未来、有现在；有因缘、有果报；有因、有果，这就是有为法。没有现在、未来，因果也不可得了，叫做无为法。无为当然也可以说就是涅槃，灭除一切有为，就是变成寂灭相，那就是涅槃了，也就是无为法了。

「有诤法、无诤法」，有诤法是什么呢？诤就是烦恼，就指我们的色受想行识说。这色受想行识是由烦恼得来的；得来之后，从里边又发出来烦恼。那么有很多的诤，彼此冲突各式各样的烦恼。无诤法，就是没有烦恼了，不会引出来种种的烦恼，那就是圣人，那就是无漏法了。

「有味着法、无味着法」。这个也是指色、受、想、行、识说，就是令你满意的色、受、想、行、识，你就是特别地去爱着这个五蕴，当然这其中有喜乐。有喜乐，你就特别地爱着，特别地染着于它，叫做有味着法。无味着法，就是他对这个五蕴没有味着了，当然那就是圣人了。

「依耽嗜法、依出离法」。这个耽嗜就是我们欲界里边的五欲，也就是欲界的色、受、想、行、识，这一切法。在这上面特别的染着，那么就叫做耽嗜法。依出离法，那就是得了禅定了，从欲界的烦恼里面解脱出去了，那么就叫做出离。

「世间法、出世间法」，这又是不同了。这个世间法呢，有有情的世间、有器世间，还有欲界的世间、色界的世间、无色界的世间，那么这叫做世间法。你超越了这世间呢，就是出世间法了。那就是圣人的世界了。

「有系属法、无系属法」。有系属法，譬如这个欲界，你有欲界的烦恼，这个欲界的烦恼把你绑在这里，你不可以到色界天去了。你到了色界天呢，有色界天的烦恼就把你绑在这里，你到无色天就不可以；你到了无色界的时候，无色界的烦恼又把你绑在那里，你不可以超越这无色界的，这叫做系。这是大概这么说，其实每一个众生本身都有系、都有着，你不可以解脱，那个果报就把你困住了，你想解脱不可以。我们用这样的道理去思惟这件事，譬如说这个人瞋心特别大，常常发脾气，若是临命终的时候没得到好因缘，而又有些不如意，引起愤怒，那么就会变成一个毒蛇。变成毒蛇……我们这么看呢，它也是有心识的，有眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，也是有心，但是被那个果报困住了，你没有办法。只要那个果报存在的时候，你不可以解脱。譬如说这个人变成个老鼠了，变成个地鼠，或者是松鼠，就是在那个世界，你解脱不来，不能解脱，就是那个境界把你困住了，你不能解脱的。在人的世界也是一样，反正只要众生都是有这种问题，就是系缚。但是佛菩萨可不是了，佛菩萨解脱了，无系，他来到人间，人不能系缚他。他也可以示现……他也可以化现一条毒蛇也可能，化现一条龙，化现各式各样的，但是都是假，它不能系缚他；随时可以千变万化的，就是不变化的时候，那个境界，「若见诸相非相」，诸相，我们是执着相，但是佛菩萨就一切都是无相的，在那里面都是解脱的。不同。所以大体上说，有欲界的系缚，色界的系缚，无色界的系缚，这是有系法。无系法，那么就是圣人的境界了。我们若不学习佛法，只是一般社会上这样的生活，到学校去读书，然后读完书到社会上做事，就是这么一个境界。也是困在那里。不知道大自在的境界，完全都不知道，不知道这回事。唯有佛法，佛菩萨告诉我们，有系法，还有个无系法，这是个大自在的境界。

「内法，外法」。内法就是我们的眼、耳、鼻、舌、身、意是内法。外法，色、声、香、味、触、法是外法。

「粗法、细法，劣法、胜法」，这个粗法是什么呢？这个粗法是不光洁的，没有光明，也不清洁，那么一大块，那就叫做粗法。细法就是有光明，很清净的。这样说我们欲界的人，尤其是我们地面上的人都是有这个问题，都是不光洁，那就是粗法。色界天上的人，那就是光洁；欲界天也比我们地面上人好一点，也是好一点。所以有粗法、有细法。劣法和胜法。什么叫做劣法呢？无常、苦、不净，这是劣法。又感觉很苦恼，很不清净，当然也不是永久的，这就是劣法。那么与劣法相反的就是胜法。胜法就是妙法，就是不是无常、苦、不净，那就是微妙的境界了。

「远法、近法」。这个远法、近法怎么讲呢？在时间上说，过去的事情、未来的事情是远的，现在的，是近的，这可以这么讲。在空间上说，有距离的就是远，没有距离就是近了。这是有远法、有近法，若是另外做其他的解释也可以，不过那个不是这个意思。譬如我们凡夫境界，我们这些粗显的，表面上这些境界这是近法。这第一义谛，我们只是听过名字，叫「第一义谛」，究竟怎么事情都还是不知道，这是远法。这样讲也是可以，但是这文上不是这个意思。

「有所缘法、无所缘法」。有所缘法就是我们的心，我们的眼识、耳识、鼻识、色识、身识、意识是有所缘。这个眼识能缘色，耳识能缘声音，乃至意识能缘一切法。那个地水火风，那个桌子，它们是没有心识的东西，它是无所缘法，它不能去观察什么的，没有这种观察法。

「相应法、不相应法」。这个相应法就是心王与心所是相应的。我们的心王，这个了别性的心王，或者和贪心，或者和瞋心，或者和高慢心在一起活动，或者有信心、精进心，或者是念，或者是定，或者是慧，还有善心所，或者染污心所，和心在一起是相应的。相应是同一所依。大家都是……譬如说这个眼识的心王、心所都依眼根为依止处，同一所依，同一所缘，同在一识，同是了别性，同办一件事，一共有五种相应，有五个条件就名之为相应法。没有，不具足这个条件，那么就是不相应了。

「有行法、无行法」，这个有行法是什么呢？是我们这个心在所缘境上能作很多种很多种的分别，有很多种的分别叫有行，行就是活动。我的心在所缘境上有种种的活动，有种种的分别，叫有行法。无行法，其他的一切就不行。其他的一切法没有这种能力。

「有依法、无依法」，有依法是什么？也还是指心说。譬如说我们这个识的活动，它一定要有种子，因缘依——种子依，还有要增上缘的依。增上缘依，譬如眼识一定依止眼根，眼根是它的增上缘，还有作意心所也是它的缘，这是增上缘。有种子依，有增上缘依，还有个等无间依。就是前一念心灭了，前一剎那心灭了，为后一剎那心作生起的因缘，那叫做等无间依。这是三个依。前面那个所缘法那就是所缘缘，一共四缘，就是那个所缘缘。这个有依法就是指心说的，色法是没有这些事情的，所以指心法说的。无依法就是色法了，没有了。

「因法、非因法」。它能作因，能感果那么就叫做因法。你做一样好事将来能生天。做了这个好事，你造成的这个力量，能使令你生天这叫做因法。非因法，如果这个力量被破坏了，不能感果，那么就是非因了。譬如人造罪了的时候，忏悔了，使令那个罪没有力量感果了，就是非因法。

「果法」，就是因所得到的果。下面有个异熟法，那个异熟果，这里面就不是，可以说是士用果、增上果、离系果。士用果譬如说我们在学校读书学医生，毕业以后就能做医生了，这是士用果。譬如说种田，我努力的经营，后来有收获，这是士用果。那么就是果法。「非果法」，就是你不努力，不努力就得不到果，那么就是非果法，没有果法。

「异熟法」，当然主要是指心说的。我们这个无记的……心是有善有恶，有有覆无记，无覆无记，这无覆无记就是异熟法。这个有异熟这句话怎么讲呢？就是你造了善业，或者是造了恶业，由这个善恶业，将来你会得果报，得的果报是无覆无记的，是无记的，不是善，也不是恶。那么你做这个善业或者恶业，它将来有异熟果的，你做了善业会得异熟果，做了恶业也会得异熟果，这就是……有异熟等于是说因缘，果报的因说的，在因上来说你做了这个事情，你将来有果报的，将来会生到天上去的。我拜佛拜了这么多佛，将来会生天上去，还没生天，但是将来是能的，这个叫做有异熟法。「非」有「异熟法」，那就是和前面那个意思一样，譬如说是我造了罪的时候，忏悔了，或者是修止观，把那个力量破坏了，不下三恶道去了，没有果报了，所以那叫做非异熟法。这个异熟法就是我们现前的分别心，也不是善，也不是恶的那一个，那就是果报。当然通于八个识，但是主要是阿赖耶识，阿赖耶识是异熟法。非有异熟法就是那个善恶业被对治了。被对治了，不能得果报了，就是非有异熟法。

「有执受法、无执受法」。这个执受是什么意思呢？就是我们的心、心所法在这个眼根、耳根、鼻根、舌根、身根上面任持不舍，这个心和有根的身体和合在一起，它有执着、有保护它的力量，有保护这个生命的力量，那叫做有执受法。譬如说身外的东西，或者说是房子，或者说是那个高山，就是没有执受的。虽然也是我们的业力所变现，但是它没有执受，它不能生感觉的，那么叫做无执受法。

「大种造法、非大种造法」。这个大种就是坚湿暖动，坚湿暖动也是由阿赖耶识所示现的，但是也是有种子，也就是由种子变现出来这个地水火风，坚湿暖动这个法。这个地水火风就是造法。这个大种也是由内心里面的种子所变现的，造法也是由内心的——阿赖耶识的种子所变现的。但是这上面说大种造法，这个四大种坚湿暖动，它能创造地水火风。这个意思是什么呢？前面曾经解释过，说出来一个理由的，不知道你们还记住是什么理由。那意思是说大种，这个四大种的坚湿暖动，也是在阿赖耶识里面有种子，因种子而变现出来的坚湿暖动。那么造法呢，四大所造的这些地水火风的这种法呢，这个法是随逐大种的种子。大种若是能生果的时候，有力量生果的时候，造色也一定生出造色的果，所以就叫做大种造法了。非大种所造法，那当然是心法，大种所造法是色法，非大种造法那就是心法不是物质了。

「同分法、彼同分法」。这个同分这句话怎么讲呢？我们的眼、耳、鼻、舌、身就是前五根，前五根都有五识。这五识在所缘境上活动，而五根也同时在境上活动。这个识的活动和根的活动是相似的，彼此相似，彼此相似相续的活动，那叫做同分。彼同分法是什么意思呢？就是……譬如说这个眼识，眼根里面有眼识，但是眼识没有动，只是个眼睛；耳识是有耳根，但是耳识没动；前五根都是这样子，识都没有动，只是有根，它也是前后剎那剎那地相似、相续地活动，那就叫做彼同分。它同分的意思，就是前一剎那和后一剎那是相似的。这个眼根也是这样子，耳根、鼻根、舌根、身根都是这样子，是前后剎那相似相续，所以叫做彼同分。前面那个同分呢，是说物质的前五根和非物质的五识有点相似，所以叫同分，因为它相似地在境界上活动。这个眼根在色境上活动，和眼识在境界上的活动有点相似，所以叫做彼同分。

「有上法、无上法」。无上法就是涅槃，在它以上再没有了，就是它是最殊胜的了。有上法就是除了涅槃以外的法，都是有上的。你说好还有比你更好的，所以叫做有上法。

「又有过去法、未来法、现在法」。这个有过去法怎么讲呢？就是这件事已生已灭。已经生起过，然后又灭掉了，那叫做过去法。未生未灭就是未来的法，它还没有生还没有灭。现在法，就是已生而还没有灭，这叫做现在法，这是在时间上说。

「善法、不善法、无记法」，这是性质上说。善法是什么意思呢？你创造了这样的善法的关系，你将来就能招感可爱的果报，能令你得到可爱的果报，那么叫做善法。这善法还有个意思，就是没有过失，能对治过失，成就功德，那就叫做善法。不善法，那当然就是……常常的造罪了，那就是不善法。因为造罪的关系，将来会招感苦恼的果报，而不是可爱的果报了，所以叫不善法。无记法呢？就是也不是善也不是不善，不属于它们那两性的，那叫做无记法。这无记法，如果常常注意自己内心的时候无记法还是很多的，很多都是无记法。

「欲系法、色系法、无色系法」，这个欲系法，就是这个人没得到禅定，没有轻安乐，它被这个欲所困，所以叫做欲系法。色系法呢，就是这个人得到欲界定，得到未到地定，他又进一步得到色界定了。得到色界定的时候，他有色界的烦恼，得到那个定，他就因那个定的快乐有了执着，所以还是系。欲界的人没有定，没有定，这个散乱心也为欲所困，也是系缚。色界也是系缚。无色系缚，无色界天的人，他把这个欲界、色界的烦恼都超越了，但是无色界本身的这种烦恼还存在。所以是无色系缚。

「学法、无学法」。学法是什么意思呢？以无贪瞋痴道，学断贪瞋痴，那叫做学法。无贪瞋痴的道，无贪瞋痴的法门，就是你学习这无贪瞋痴的法门，能断除去内心的烦恼，那叫做学法。就是得初果、初果、二果、三果，都是学法，他们都是在学习的。无学法，无学法在小乘佛法来说，他的一切功德圆满了，所以叫做无学法。也就是以无贪瞋痴道断了烦恼尽，更无烦恼可断了，那么就叫做无学法。「非学非无学法」，就是也不是有学也不是无学，那就是一般的凡夫境界，所以叫做非学、非无学法。

「见所断法、修所断法、无断法」。这个见道所断的烦恼，也就是那个五利使和五钝使，这十使是见道所断的烦恼。修所断法，就是得了初果以后，见道以后，他要继续的观察，还继续修四念处来断烦恼，一直到无学，就是得到无学的时候叫无学法。非学非无学法就是凡夫。见所断法，就是修四念处见道的时候所断的十使，就是见所断法。修所断法，就是见道以后继续修四念处，断的这一切烦恼，断的这些爱烦恼，那么就是修所断法。无断法，是见烦恼、爱烦恼断尽了，没有烦恼可断了，叫无断法；另外一个解释：这一切圣人他的色受想行识里边有无漏的功德，那无漏的功德是不可以断的，那么就叫做无断法。是这样的意思。

 

《披寻记》四七三页：

复有有色法至无断法者：此中差别建立，多分如思所成地抉择分广释应知。(陵本六十五卷六页)唯除粗法、细法、劣法、胜法、远法、近法、有所缘法、无所缘法、相应法、不相应法、有行法、无行法、有依法、无依法、因法、非因法、果法、非果法、异熟法、非异熟法。当知粗法，乃至近法，如蕴善巧抉择中释。(陵本五十七卷五页)有所缘法，乃至无依法，如四无色蕴抉择中释。(陵本五十五卷四页)由顺益义，是名因法，此有十种差别。由成办义，是名果法，此有五种差别。如有寻有伺地中广释应知。(陵本五卷九页)与此相违，当知非因及非果法。临命终时，最后念心，是异熟法；若结生相续无间之心亦是异熟； 从此以后，所有一切自性住心，皆是异熟。此异熟法于一切处，当言唯是无覆无记。如抉择分有异熟法中释。(陵本六十六卷六页)与此相违，名非异熟。

「复有有色法至无断法者：此中差别建立，多分如思所成地抉择分广释应知」。在那里有解释。在金陵刻经处的本子是六十五卷六页。「唯除粗法、细法、劣法、胜法、远法、近法、有所缘法、无所缘法、相应法、不相应法、有行法、无行法、有依法、无依法、因法、非因法、果法、非果法、异熟法、非异熟法。当知粗法，乃至近法，如蕴善巧抉择中释」。金陵刻经处的本子是五十七卷五页有解释。「有所缘法乃至无依法，如四无色蕴抉择中释。(陵本五十五卷四页)」这底下有解释一点。「由顺益义，是名因义(口误，应为：法)」，这前面也有这么解释的。什么叫做因呢？顺益，你能够随顺这个道理，能令你得到好的果报，得到这样利益这叫顺益，是因义(口误，应为：法)。或者是说你所做的这件事，这件事有的功能它对于将来所得到的果有顺益的力量，顺于得果，那么叫做顺益。顺于得果的时候，就给你多出一件事来，叫做益。或是善得善报，恶得恶报这就是顺益，是名因法。「此有十种差别，由成办义是名果法」。果法怎么讲呢？如这件事成办了，成功了，办好了，那么就叫做果法。「此有五种差别。如有寻有伺地广释应知。(陵本五卷九页)」这也是讲过了。「与此相违，当知非因及非果法。临命终时，最后念心是异熟法」，临命终的时候，最后一念心是无记的。那个时候那就是异熟，临命终的时候最后一念心是异熟法。「若结生相续无间之心，亦是异熟」，若结生相续，就是这个人这个生命开始的时候叫结生相续，那一剎那心也是异熟；就是中阴身一剎那间死掉的时候，那个心是无记的，就叫做异熟。「从此以后，所有一切自性住心，皆是异熟」。就是你投胎了以后，还在胎藏的时候，所有的自性住心就是异熟，就是那个了别性的心，也没有善心所与它相应，也没有恶心所与它相应，它本来就是无记的，这个时候就叫做自性住心。就是住在本来的情况中，不是因为因缘的不同使令他的心里面有变异。所以「若结生相续无间之心，亦是异熟」，「从此以后，所有一切自性住心，皆是异熟。此异熟法于一切处，当言唯是无覆无记」。这个异熟法在一切时处应该说都是无覆无记的。就是没有烦恼，覆是烦恼，没有这个第七识的烦恼的覆藏，它本身是不可记别的，那么叫无覆无记。「如抉择分有异熟法中释」，在那里面解释。「与此相违，名非异熟」。

 

巳二、四缘

又有四缘：谓因缘、等无间缘、所缘缘、增上缘。

这前面也是解释过了。「因缘」中实在真实的因缘就是阿赖耶识里面的种子，它实是真实的诸法的因缘。「等无间缘」就是一剎那心过去了，为后一剎那心生起的因缘，那么叫做等无间缘。「所缘缘」和「增上缘」这都是讲过了。这是第二科，四缘。下面第三科是四依。

 

巳三、四依

又有四依：一、法是依，非补特伽罗；二、义是依，非文； 三、了义经是依，非不了义；四、智是依，非识。

「又有四」种「依」止，那「四依」呢？「一、法是依，非补特伽罗；」就是佛的十二分教所说的这些法，这是我们的依止处，它就是我们的老师，所以叫做依。「非补特伽罗」不是人，那个人有时候靠不住，所以不能拿他做依止处。

「二、义是依，非文；」这个「文」是一个工具，用它来表达另一种道理，所以这个道理才是依止处；不是文，不是文句，不是文句，文句不能做依止处。

「三、了义经是依，非不了义；」这个「了义经」就是说得非常明了，说得很究竟，说得很明了的道理，那个是我们的依止处，我们根据那部经去修行去。「非不了义」不是那个不明白的，虽然是佛说的经啊，但是里面说的还不大明白，那样的那不算是依。所以是「义是依，非文」，「了义经是依」「非不了义经是依」；不了义经，说法说得不是那么明了，那就不可以依止的。

「四、智是依，非识；」这个「智」呢？是三乘圣人在果上所成就的、所得到的智慧。这个智慧呢，是我们修行的一个最重要的力量，可以依止的，所以叫「智是依」。「非识」非是那有漏的识，有漏的识与烦恼相应就作恶事的，那我们不能以它为善知识，那是危险了。这底下第四科，四无量等。

 

巳四、四无量等

又有四无量法、四念住法、四正断法、四神足法、五根法、五力法、七觉支法、八支圣道法、四行谴法、四法谴法、奢摩他法、毗钵舍那法、增上戒法、增上心法、增上慧法、解脱法、胜处法、遍处法。

「又有四无量法、四念住法、四正断法、四神足、五根、五力、七觉支、八正道支」。这个「四无量」是慈悲喜舍，前面也是讲过了，这个四念住、四正断、四神足、五根、五力、七觉支、八正道，这在下面有解释，我们这里也不解释了。这是到第四科。底下「四行谴法、四法谴法、奢摩他法、毗钵舍那法、增上戒法、增上心法、增上慧法、解脱法、胜处法、遍处法」这个好多也是前面有解释过。看这《披寻记》说的。

 

《披寻记》四七四页：

又有四无量法至遍至法者：此中四行谴法：谓苦迟通行，苦速通行，乐迟通行，乐速通行。如声闻地别释应知。(陵本二十六卷十一页)四法谴法：谓即无贪、无瞋、正念、正定。如摄事分别释应知。(陵本九十八卷二十四页)所余诸法，繁不具指。

「又有四无量法至遍处法者：此中四行谴法，谓苦迟通行，苦速通行，乐迟通行，乐速通行，如声闻地别释应知」，这个「苦迟通行，苦速通行」，这个「乐迟通行，乐速通行」怎么讲法呢？这个「乐」就是得了色界定了，得了色界定的人就是乐，没得到色界定的人呢，叫做苦。这个「迟通行」、「速通行」怎么讲呢？钝根人叫做「迟通行」。这个钝根人他又没得到定，他修学圣道的时候很慢，很慢的通过去了，得圣道了。这样的修行法叫做「苦迟通行」。

「苦速通行」就是他没有得到色界定，但是他是利根人，他修行起来，还是很快的，很快就得圣道了。是这样意思。「乐迟通行」就是这个人他得到色界定了，得了色界定，他有轻安乐，但是这个人他是个钝根人，还是「迟通行」也是慢了一点，是慢了。

这个「乐速通行」，这个人他又得到四禅八定了，而又是利根人，所以他若修学圣道，这个人很快的就成功了。那么这叫做「四行谴法」。四行谴法这样讲，这里面的道理呢，「如声闻地别释应知(陵本二十六卷在十一页)」上说的。这个四法谴法，「四法谴法：谓即无贪、无瞋、正念、正定。」这就叫做四法谴法。这个「无贪、无瞋」是戒的境界，是持戒清净的境界，你不贪、不瞋，就持戒，持戒清净的一种谴相。这是「无贪、无瞋」，这是戒的谴相。

这个「正念」呢？是得定的一种谴相。有「正定」呢？是得慧的一种行相。你若是能得到正定，你一定会得解脱，得到无漏的圣慧的。你若有正念呢，一定会得定的。这样说呢，这个「无贪、无瞋、正念、正定」就是戒定慧的谴，修学戒定慧的一种相貌，所以叫做「谴」。人从那个过去时代，旧时代并不是那个……不是现在这个道路，过去的道路都是泥土的道路，你从那走过去就有谴，有谴可寻的。现在是说你持戒清净，就看出来，表现出来的痕谴

就是无贪、无瞋。你若能够有正念，就会有正定；你若有正定，就会有正慧；就会有无漏的智慧，得解脱了。那么这就叫做「四法谴法」。是(陵本九十八卷二十四页)。

「所余诸法，繁不具指」太多了，这里不解释了。这个「奢摩他法、毗钵舍那法」下面都有解释。

「增上戒法、增上心法、增上慧法、解脱法」解脱法就是八解脱，「胜处」就是八胜处，「遍处」就是十遍处，这前面解释过了。

 

卯三、结

如是等法无量无边，应当思择。

前面说出这么多的事情，这么多的法门，我们修学圣道的人呢，应该去注意的，思惟观察的。这是结束了这一段。