壬十四、无想三摩钵底(分二科) 癸一、征
复次云何无想三摩钵底？
一共是十五大科，现在是第十四科「无想三摩钵底」。这是先问，怎么叫做无想定无想三昧？
癸二、释(分三科) 子一、出体性
谓已离遍净欲，未离上欲，永出离想作意为先，诸心心法灭。
这是第二科解释，分三科，第一科是「出体性」。就是说明这无想定的内容，究竟怎么叫做无想定？
「谓已离遍净欲」，这是说这一个修行人，当然这个修行人不是佛教徒，他是外道，这个外道他是要得初禅、得二禅、得三禅，也得了四禅，得了四禅的时候，他能够「离遍净欲」。这个遍净天是三禅天，少净、无量净、遍净，这是三禅的三个天。他是得到了三禅以后，他又不高兴在这三禅，他就修四禅，得到了四禅了，得到四禅的时候，对三禅天就不执着了，所以叫做「离遍净欲」。
「未离上欲」，但是他对于四禅天，对于无色界的四空定，这个禅还没能离欲，他还是有执着的。那么这个时候，这个人他有外道的思想，他不是佛教徒，他就修这个无想定。为什么要破除去这个想？要没有想呢？他认为这个想是生死的原因，有生有死一切痛苦的原因，所以他要破这个想，喝斥这个想，他这样子在定禅里边，在第四禅里面。「永出离想」，永久地从想解脱出去，认为那就是涅槃了，这样子作意，就是这样子思惟，他有这样的动机。「为先」，就是最初的动机。
「诸心心法灭」，经过一个时期的修行，这个心和心所法都不现行了，不活动了，都灭除了，那么这就叫做无想定，无想定就是这样意思。你如果没能够得到四禅，没能够离三禅的欲，你还不能修无想定，所以一定要「离遍净欲」，这是一个条件。其次他的思想认为无想是涅槃，所以他要破想，破成功了，这无想定成就了，那么这就叫做「无想三摩钵底」。
子二、明方便(分二科) 丑一、问
问：以何方便入此等至？
前面第一科先说明无想三摩钵底的大意，这底下第二科是说明修无想定的方法，这样意思，这是第一科是问。「以何方便」，用什么方法可以证入此无想三摩钵底呢？这底下第二科回答。
丑二、答
答：观想如病、如痈、如箭，入第四静虑，修背想作意，于所生起种种想中厌背而住。唯谓无想寂静微妙，于无想中持心而住，如是渐次离诸所缘，心便寂灭。
「观想如病、如痈、如箭」，因为他厌恶这个想，心里面想东想西各式各样的思想，不高兴这个想。那么他就思惟观察内心的思想，就像人有病了似的，健康的人忽然有病，这个病是可憎恶的事情；像一个人得了痈疮了似的；像一个人为箭所中，这个痛苦。这样子呵斥，他就这样思惟观察，这就是毗钵舍那，然后就寂静住，就是奢摩他，奢摩他以后，又去观想如病、如痈、如箭，这又是毗钵舍那这样观察，就这样止观、观止。
「入第四静虑」，就是入在第四静虑里，这不是三禅，这是第四禅，入在第四禅里边。「修背想作意」，就是在禅定里边，入在第四静虑里边，不断的修习这个厌背，厌恶这个想的作意，就是观想如病、如痈、如箭，这叫做「背想作意」。这个「背」，就是违背弃舍憎恶这个想的作意。「于所生起种种想中厌背而住」，对于我们内心里面生起种种的思想，他都弃舍它，安住在无想中。
「唯谓无想寂静微妙」，他这个人的思想认为没有种种想，那是最寂静的，最微妙的，那是涅槃。「于无想中持心而住」，摄持这个心安住在无想里面，这个心他是不愿意住在无想里面，但是「持」，控制他叫他在这里面住。「如是渐次离诸所缘，心便寂灭」，就是样子修「背想作意」，就是渐次的，也不是一下就成功了，就是他的内心远离了一切的所缘境。「心便寂灭」，这个心心所法就不生起了，就是用这样的方便得无想定。
子三、简差别(分二科) 丑一、于此生
于此生中，亦入亦起。
这是第三科「简差别」。第一科「出体性」，第二科「明方便」，现在第三科「简差别」。这个「简」字就是分析的意思，或者挑一挑，简别就是挑一挑；这个米里面有石头，要把这石头挑一挑，挑出去，这样意思。分两科，第一科「于此生」，第二科「于生彼」。
「于此生中，亦入亦起」，成就了无想定的这个人，当然还是在人间，最初是在人间修无想定的，所以在「于此生中」。「于此」就是在人间这一个生命中，「亦入亦起」，也是入无想定，也从无想定里面起来出来，就是有入也有出。这个时间随意长短，可以一天入定又出定，也可以两天、三天、七天，不应该超过七天，就是这样子。
丑二、生于彼
若生于彼，唯入不起，其想若生，便从彼没。
「若生于彼，唯入不起」，若是往生，在人间死掉了这个人，往生到无想天去，就是第四禅天，第四禅天的广果天。「若生于彼，唯入不起」，就是只是入在无想定里面，不从无想定里面出来了，就是住在里面。我们前边曾经讲过，一共无想天是五百大劫的寿命，初到那里的时候还有想，然后就入定，但是最后要出定。「其想若生」，他这个想若生起有想了，「便从彼没」，就从那里死掉了，死掉了就有可能生到三禅天，生到二禅天，生到初禅，也可能来到人间天上这样子了。
《披寻记》四三六页：
于此生中亦入亦起等者：谓现法中修习彼定，想寂灭故，名之为入；从彼定出，想还复生，名之为起。是名于此生中亦入亦起。若生彼天受彼果故，一期生中想不现行，是名若生于彼唯入不起。受果尽已，余体当生，于尔所时，想得复生，便从彼天，其身殒没。
「于此生中亦入亦起等者：谓现法中修习彼定，想寂灭故，名之为入；从彼定出，想还复生，名之为起」，这是在人间的时候这样子，「是名于此生中亦入亦起」。「若生彼天受彼果故，一期生中想不现行，是名若生于彼唯入不起。受果尽已，余体当生，于尔所时，想得复生，便从彼天，其身殒没」，就死掉了。
壬十五、灭尽三摩钵底(分二科) 癸一、征
复次云何灭尽三摩钵底？
这是第十五科灭尽定，分两科，第一科是问。怎么叫做「灭尽定」呢？
癸二、释(分四科) 子一、出体性
谓已离无所有处欲，暂安住想作意为先，诸心心法灭。
这是第一科「释」，底下解释分四科，第一科「出体性」，就是说明灭尽定的大意。
「谓已离无所有处欲」，这个修行人一定是佛教徒，而且一定是三果圣人，初果、二果不可以入灭尽定的，不可以。他这个三果圣人，譬如说把欲界烦恼断了，他可能生到初禅天去，生到初禅天把初禅天的烦恼断了，他又可能生到二禅天，这都是三果圣人，这样的三果圣人，还不能得灭尽定的。要「谓已离无所有处欲」，一定要他的修行道力，达到了无色界天的无所有处定的欲离了，远离了无所有处定的欲，就是不爱着这个无所有处定。虽然成就了无所有处定，但是对无所有处定不执着，不爱着，一定要达到这个程度，这还是三果圣人的。达到这个程度了，他就有能力修这个灭尽定，若是以上，当然更是可以。
「暂安住想」，这时候这个人，当然这个人可能是在人间，可能是人间的比丘，他远离了无所有处定的执着，但是这时候他内心里面有一个目的，有什么目的呢？「暂安住想作意」，暂时的心里面安住不动，休息休息，就是这样意思，这样的作意，就是这样的动机。这个「为先」，就是先有这样的动机，然后去修这个灭尽定。修成功了，「诸心心法灭」，就是前六识的心心所法灭了，无想定也是前六识心心所法灭了，这个灭尽定也是前六识心心所法灭了，可是第七识也是不动了，第七识的我，这个我执也灭了，这样的人，这个时候灭尽定就成功了，是这样意思。
子二、明方便(分二科) 丑一、问
问：以何方便入此等至？
前面是简要的介绍灭尽定的内容，现在第二科「明方便」，就是修行灭尽定的方法，怎么样才能够成就这个灭尽定呢？这是分两科，第一科是「问」。「以何方便入此等至」呢？底下第二科是回「答」，分两科，第一科是「举二所依」。
丑二、答(分二科) 寅一、举二所依
答：若诸圣者，已离无所有处欲，或依非想非非想处相而入于定，或依灭尽相而入于定。
「若诸圣者」，这是假设很多的圣人，很多的佛教徒，已得圣道的圣人。「已离无所有处欲」，已经破除去无所有处的欲了，就是不爱着这个无色界天第三个定，无所有处定的欲，是达到了这个程度。「或依非想非非想处相而入于定」，他离了无所有处欲，并不是表示他没得非想非非想定，不是那个意思。他也成就了非想非非想处定，但是他非想非非想处定的欲还没离，若离了就是阿罗汉了，就是四果了。所以现在只是离无所有处欲，没有离非想非非想处的欲，所以是三果圣人，这样意思。但这个三果圣人，他想要修行灭尽定，怎么办法呢？
「或依非想非非想处相而入于定」，他就是入于非想非非想处定，在这个定里面，他取，他心里面缘这个非想非非非想处的相，这个话在这里是简单的说，下面再详细说。「而入于定」，而就入于灭尽定了，这是一个方法。还有第二个方法，「或依灭尽相而入于定」，就是灭尽一切相，就是无相，就是心里面不缘一切相，而入于灭尽定。这是「举二所依」，非想非非想处相这是一个依止处，一个灭尽相，一个所依。或者是以灭尽相为所依，或者以非想非非想处相为所依，而入于灭尽定的，这是学习灭尽定先要有这样的依止处。
寅二、释其差别(分二科) 卯一、依非想非非想处相
依非想非非想处相而入定者：谓于此二心深生厌舍，非想非非想处进趣所缘，皆灭尽故，心便寂灭。
寅二「释其差别」，现在「举二所依」，这两个所依有什么不同呢？这底下解释，分两科，第一科「依非想非非想处相」，先说这个第一科。
「依非想非非想处相而入定者」，怎么这样子能入于灭尽定呢？「谓于此二心深生厌舍，非想非非想处进趣所缘，皆灭尽故，心便寂灭」，就是这样意思。「谓于此二心」，就是说这个修行人，他对于这两个心「深生厌舍」，深深的厌恶它，要弃舍它。这「二心」是那个呢？第一个心就是无所有处定的心，他不高兴这无所有处定，他就修这个非想非非想处定，就成功了，这就是弃舍了无所有处的这个心。现在又要弃舍这个非想非非想处的这个定，要再进一步，再向前进一步，所以这是二心。就是对于无所有处定的这个心，对于非想非非想处的这个心，深深的厌舍它，厌舍到想要再向前进一步。进步的时候，「非想非非想处进趣所缘」，就是厌恶这个无所有处定，就入于非想非非想处定，厌恶非想非非想处定，再向前进步，「进趣所缘」，他向前进步要有一个所缘境。
这个初禅、二禅、三禅、四禅，空无边处定、识无边处定、无所有处定，就是每进一步，都有一个新的所缘境，就是弃舍了原来的所缘境，再重换一个不同的更好的一个所缘境，都是这样子。现在要弃舍非想非非想处定，再进一步想要得到一个所缘境。「皆灭尽故」，所有的一切一切都没有了，灭了色入于空无边处定，灭了空入识无边处定，灭了识入无所有处定，弃舍了无所有处定入于非想非非想处定，若弃舍了非想非非想处，再向前进没有所缘境了，「皆灭尽故」，再没有所缘境可得了。「心便寂灭」，没有所缘境这个心就寂灭了，就不起了，所以这叫做「依非想非非想处相而入于灭尽定」。这是一个方法，是这样意思，我们看看这个《披寻记》。
《披寻记》四三六页：
谓于此二深生厌舍等者：下地粗想及与无想，是名为二。既于此二生厌舍已，尔时唯有微细想，缘无相境转，是故说言非想非非想处。今依彼处，暂安住想，作意无先，心求上进，心上进时，求上所缘，竟无所得，无所得故，灭而不转。如〈声闻地〉说。(陵本三十三卷十五页)由是说言进趣所缘，皆灭尽故，心便寂灭。
「谓于此二深生厌舍等者：下地粗想及与无想，是名为二」，这样讲。这个下地的粗想，空无边处定、识无边处定、无所有处定，这叫「粗想」；非想非非想处定是「无想」，「是名为二」。「既于此二生厌舍已，尔时唯有微细想，缘无相境转」，这时候有更微细的明了想，缘着无相，以无相为所缘境，也就是没有所缘境，「是故说言非想非非想处」。
「今依彼处，暂安住想，作意为先，心求上进，心上进时，求上所缘，竟无所得，无所得故，灭而不转」，这心就不动了。「如〈声闻地〉」说」，这个文是〈声闻地〉说的。「(陵本三十三卷十五页)由是说言进趣所缘，皆灭尽故，心便寂灭」，心若寂灭了，就是灭尽定了。
卯二、依灭尽相(分二科) 辰一、例前说
依灭尽相而入定者，亦复如是。
这第二科「依灭尽相」入灭尽定，分两科，第一科「例前说」，同于前面非想非非想处相，来说明这个方法，看这个《披寻记》。
《披寻记》四三六页：
依灭尽相至亦复如是者：此灭尽相，谓无相定，于一切想不思惟故。《显扬论》说：或入非想非非想处定，或复上进，或入无相定，或复上进，乃至广说。(《显扬》一卷十四页)由是当知此灭尽相，即无相定；以此为依，进趣所缘皆灭尽故，心便寂灭，由是说言亦复如是。
「依灭尽相至亦复如是者：此灭尽相，谓无相定」，是依灭尽相而入定，这个「灭尽相」怎么讲呢？「此灭尽相，谓无相定」，就是心里面一切相都不现前了，这样意思叫做「灭尽相」。「于一切想不思惟故」，这个「想」就是所取的相叫做想，想以取相为义，就是于一切想，也就是于一切相都不思惟了，「不思惟故」，那就叫做「无相定」。我们没得定的人，我们没这种能力，不思惟一切相，我们办不到，不是思惟这个，就是思惟那个，不能离开。但是到了这个时候，有这种能力，能不思惟一切相。
「《显扬论》说：或入非想非非想处定，或复上进」，这个句话就是前面那一科的意思。「或入无相定，或复上进」，或入于无相定，由无相定这方法向前进步，「乃至广说」。这是《显扬圣教论》「一卷十四页」说的。「由是当知此灭尽相，即无相定」的意思，就是依灭尽相而入定者，这个灭尽相就是无相定的意思。
「以此为依，进趣所缘皆灭尽故，心便寂灭，由是说言亦复如是」，所以也是和这个灭尽定，和前面这个非想非非想处相入灭尽定是相同的。相同也不是完全相同，这个非想非非想处定，再要求向前进步，找不到一个所缘境。「皆灭尽故，心便寂灭」，依无相定而入定的时候，心不思惟一切相，不思惟一切相也就是没有所缘境，没有所缘境，「心便寂灭」。在这个地方，也是「进趣所缘皆灭尽故」，也有这个意思，所以叫做「亦复如是」。这是「例前说」，同于前面说的，底下第二科「辨趣入」，这就是不同了。
辰二、辨趣入(分四科) 巳一、标
将欲趣入灭尽定时，有二种法，多有所作。
这是标出来「辨趣入」，说明趣入灭尽定的方法，这是「标」，底下第二科是「列」。
巳二、列
谓奢摩他、毗钵舍那。
这两法入灭尽定的作用是很大的，有很多是它所做的，有止观两法做的这件事，才能够入灭尽定的。第三科是「征」。
巳三、征
云何奢摩他？云何毗钵舍那？云何此二多有所作？
「云何奢摩他？云何毗钵舍那」呢？底下解释分两科，第一科「出二法」。「云何此二多有所作？」怎么叫做奢摩他？怎么叫做毗钵舍那？怎么叫做这二法多有所作呢？提出这个问题。前面是「征」，底下就是解「释」，解释分两科，第一科「出二法」。
巳四、释(分二科) 午一、出二法
谓于此义中，八次第定名奢摩他，所有圣慧名毗钵舍那。
「谓于此义中，八次第定名奢摩他」，「谓于此义中」，就是这个修灭尽定这个道理来看。「八次第定」，就是由初禅到二禅，二禅到三禅到四禅，空无边处定、识无边处定、无所有处定、非想非非想处定，这是八个次第定，由浅而深的次第定，这就叫做「奢摩他」。这个奢摩他，就是初禅破除去了欲，欲界的欲破了，第二禅破除去寻伺，第三禅破除去喜，第四禅就破除去乐，这是奢摩他；空无边处定又灭除去了色，识无边处定又灭除去了空，无所有处定又灭除了识，非想非非非想处定又灭除去了无所有，这样展转的奢摩他就是寂静，灭除去这么多的事情，这是「奢摩他」。
「所有圣慧名毗钵舍那」，这就是佛教徒在禅定里面，在奢摩他里面，在初禅、二禅、三禅、四禅乃至无所有处定，修四念处观身受心法不可得，都是不净的，是苦，是无常，是无我的，修这四念处。由这样的关系，你才能够破除去，你才能达到了三果圣人，到离无所有处欲的这个程度，才能得三果。
午二、明多作
于此二中，随阙一种，即不能入灭尽等至；要具此二，方能趣入，是故此二多有所作。
前面是说出来什么叫做奢摩他，什么叫做毗钵舍那。所有圣慧，圣慧就是灭除去欲界的烦恼，在色界定、无色界定里面修毗钵舍那，修四念处，是名为圣慧，是名为毗钵舍那。这底下第二科「明多」有所「作」。
「于此二中，随阙一种，即不能入灭尽等至；要具此二，方能趣入，是故此二多有所作」，这个地方他具体的说出来得灭尽定的方法。
子三、显起灭(分二科) 丑一、辨种类(分二科)
寅一、顺次第灭(分二科) 卯一、问
问：入灭定时云何次第灭三种行？
这是第三科「显起灭」。这个灭尽定一共是分四科，第一科是「出体性」，第二科「明方便」，现在第三科「显起灭」。这个「显起灭」，「起」是从灭尽定里面出来叫做起；「灭」就是入灭尽定，入灭尽定里面，入灭尽定的时候这个次第，这里面有灭的意思。这一共是分两科，第一科是「辨种类」，辨这个种类。种类这里面，「次第灭三种行」，这里面有种类的差别。这个种类里面，第一科是「顺次第灭」，分两科，第一科是「顺次第灭」，第二科是「逆次第起」，就是从禅定里面出来的时候，他也有个次第。那个次第，入定的次第和出定的次第，还是不一样的，这样意思。这「顺次第灭」分两科，第一科是「问」。
「问：入灭定时」，这个修行人他入灭尽定的时候，「云何次第灭三种行」？有一个次第灭除这三种行，是怎么一个情形呢？怎么样的次第灭除这三种行呢？这《披寻记》说。
《披寻记》四三七页：
云何次第灭三种行者：行有三种：谓身行、语行、意行，入出息风名为身行，寻伺名语行，受想名意行。此三种行入灭定时，次第皆灭。
「云何次第灭三种行者：行有三种：谓身行、语行、意行」，这三种行。「入出息风名为身行」，就是我们这个入息出息，这个一呼一吸，这是入息出息，入息出息就是风，就是这个气在出入，这就叫做「身行」。这个「身行」怎么讲呢？我们这个身体，因为有入出息，这身才能动；如果没有入出息，这个身体就死掉了，就不会动了，所以叫做「身行」。
「寻伺名语行」，这们前面讲过，「寻」是粗略的思惟，「伺」是微细的思惟，这就叫做「语行」。就是我们说话，一定内心里面要去思惟去观察，然后我们才会说话，我们才能说话，你内心里面不想，你不会说话了。所以这个「寻伺」是语的因，因有寻伺而才有语言这个行动，所以这个「语行」。「受想名意行」，这个意，这个意识，意识在活动，是有受有想，这个意才能活动的。你心里面有所领纳，而取那个相，这个时候心里面才会思惟，所以这个意的行要靠受想。「此三种行入灭定时，次第皆灭」，按照次第，这三种行统统都没有了。现在这里问，云何次第灭三种行呢？这底下回答，回答分两科，第一科是「标二时」。
卯二、答(分二科) 辰一、标二时
答：此有二种，谓行时住时。
是不一样的，这个「行」是现起的时候，就是身行、语行、意行活动的时候，这是一个次第；「住」的时候，就是灭的时候，又一个次第。这是「标二时」，底下「简差别」，分两科，第一科「简未灭」。
辰二、简差别(分二科) 巳一、简未灭
若于行时亦起言说，于初静虑有此作用，有语行故。
若现起的时候，我们内心里面有这样的寻伺，我们就会发出来种种的言论，「亦起言说」，这时候当然也是有意行，也是有意行，也有身行。「于初静虑有此作用」，不但我们欲界没有禅定的人，就是到了色界天的初静虑，初禅的时候，也是有这种语行，他们也有语言，也是说话的，所以也有寻伺，有寻伺心。「有此作用」，有语言的作用，「有语行故」。
《披寻记》四三七页：
于初静虑有此作用等者：初静虑中有寻伺故，名有语行。由此语行为言说因，名有作用。
「于初静虑有此作用等者：初静虑中有寻伺故，名有语行。由此语行为言说因，名有作用」，他们也是这样子，所以叫「有作用」。这个有语行的人，当然是也有身行，也有意行，是有的。
巳二、显俱灭
若于住时，从第二静虑已上次第定力，彼三种行次第而灭。
这里第二科「显俱灭」。「若于住」的「时」候，怎么叫做住的时候呢？这里讲，「从第二静虑已上」，就是第二禅以上，就是三禅、四禅以上。这个「次第定力，彼三种行次第而灭」，这三种行按照次第就不现前了。
《披寻记》四三七页：
若于住时至次第而灭者：住次第定，是名为住。第二静虑无寻无伺，名灭语行。第四静虑无入出息，名灭身行。乃至非想非非想处心求上进，竟无所得，无受想故，名灭意行。如是次第，灭三种行。
「若于住时至次第而灭者：住次第定」，这个「住」是住次第定的意思，「是名为住」。「第二静虑无寻无伺，名灭语行」，你住在第二禅里面，就灭除去寻伺了，灭除寻伺就是灭除语行。「第四静虑无入出息」，到第四禅无入出息，「名灭身行」。
我们初开始学静坐的人，有的时候也好像我没有出入息了，我坐在那边好像没有出入息，这是心粗。你若没有到第四禅，怎么能会没有出入息呢？就是慢了一点，慢一点，你若是细心这么样静坐，你就会知道。譬如说老年人，他这个出息，这个息呼出去以后停止，还没有入息，息是呼出去了，但是还没入息，中间这个息很长。假设你若是有一点功夫，也不是说很深，就好像没有息似的，就一直在那里，不喘气了，不是不喘气，他就是慢，他就是有一段距离，你一定过一会儿，他会又有入息，又有出息了，一定是这样，因为你的功夫没到，你没到第四禅，不可能没有出入息。所以在欲界定的时候，有这种现象；未到地定的时候，也更是有这种现象；到初禅、二禅、三禅的时候，那现象更多了，那是更长了。那出入息中间的寂静，就是也不出、也不入，也不入、也不出，时间是更长，但是他又有了，又微细又长，不是没有息。所以若是你学了一点教相，第四禅的时候没有息了，我现在没有息，我得第四禅了，其实不是的，不是那么回事，这是第四禅没有入出息。
「名灭身行」，但是身体还是在，还是正常的，但是没有出入息。「乃至非想非非想处，心求上进，竟无所得，无受想故，名灭意行」，意行也不见了，也没有了，意行也没有了。「如是次第，灭三种行」。
寅二、逆次第起
当知出时，由逆次第，次第而起。
前面是「顺次第灭」，这底下是「逆次第起」，就是出定的时候。「当知出时」，应该知道从灭尽定里面出来的时候。「由逆次第」，和前面那个次第相逆，和那个次第不一样，反过来。「次第而起」，也是有一个次第，这时候就出来了，又恢复过来，又有了意行，又有语行，又有身行了，又有了。
《披寻记》四三八页：
当知出时由逆次第次第而起者：谓于出时先起意行，次起身行，后起语行，名逆次第次第而起。
「当知出时由逆次第次第而起者：谓于出时先起意行」，这个意先有受想的分别；「次起身行」，就是出入息；「后起语行，名逆次第次第而起」，是这样意思。
丑二、释妨难(分二科) 寅一、识不离身难(分二科) 卯一、问
问：灭尽定中，诸心心法并皆灭尽。云何说识不离于身？
第二科「释妨难」，这个是这个灭尽定，这是第二科「释妨难」。是「显起灭」这一科，第一科是「辨种类」，第二科是「释妨难」。「辨种类」里边，顺次第而灭，逆次第起，这个是「辨种类」。这个种类就是一个灭一个起，辨这两个。现在第二科解「释妨难」，还有一个困难，有一个有些地方不大容易懂的地方，要解释解释。这个解释里边分二科，第一科「识不离身难」，这是「识不离身难」，分两科，第一科是「问」。
说「灭尽定」里边，「诸心心法并皆灭尽」，这个前六识也不起，第七识这个执着有我，这个第七识也不起了。这样说「云何说识不离于身」？这识没有了，怎么这《阿含经》里面，这经里面说识没有离开身体，还有识，这话不是矛盾吗？这是问，底下回答。
卯二、答
答：由不变坏诸色根中，有能执持转识种子，阿赖耶识不灭尽故，后时彼法从此得生。
「由不变坏诸色根中，有能执持转识种子，阿赖耶识不灭尽故」，并没有矛盾，我们身体没有识了，没有识了，但是身体没有坏。譬如人死掉了的时候，那就变成死尸了，就是无情物了，无情物就表示他那身体里面没有识了，没有识的身体就坏了，就青瘀、膨胀、脓烂、烂坏了。为什么坏呢？就因为没有识了。但是入灭尽定的人，也是诸心心法都灭了，也没有识了，没有识但是身体不坏。
「由不变坏诸色根中」，这个眼耳鼻舌身，这个诸色根中它不坏。为什么不坏呢？「有能执持转识种子」，还是有一个识，什么识呢？就是能执持转识的种子，眼识的种子，耳识、鼻识、舌识、身识、意识的种子，这些转识的种子，都在「阿赖耶识」里面能执持它，阿赖耶识他在，他没有灭尽，他没有灭，他还在身体里面，所以身体不坏。因为阿赖耶识在的关系，「后时彼法从此得生」，是等到出来，从灭尽定里面出来，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识又可以活动，就是从阿赖耶识里面，那个转识的种子生现行故，所以又有了。这样说这个识不离身，就是阿赖耶识在里面，诸心心法灭，是转识灭了，这个没有矛盾，所以这不是个困难，没有什么妨碍，这是一个。
寅二、入定出定难(分二科) 卯一、问
问：入灭定时，无有分别，我当入定，我当出定。正在定时，心寂灭故，远离加行。将出定时，心先灭故，亦无作意。云何能入？云何能出？
「问：入灭定时，无有分别，我当入定，我当出定」，这第二科「入定出定难」。这个入灭尽定，从灭尽定里面出来，这件事还是有困难，还是有问题。入灭尽定的时候，你心里面是没有分别，你入灭尽定的时候，诸心心法灭，诸心心法灭就是没有分别，谁分别？就是有心在里面才会分别，心都灭了，这当然是没有分别。没有分别的时候，他不会说我现在要入定，我现在要出定，没有识的时候，不能这么分别，不能这样分别的。
「正在定时，心寂灭故，远离加行」，正在定的时候，正在灭尽定里的时候，你的心已经灭了，不活动了。「远离加行」，那时候心也不会生出来一个分别，我要怎么地，我要怎么地，没有这些分别，没有加行。「将出定时，心先灭故，亦无作意」，那么刚要出定的时候，心已经灭了没有分别，没有分别也不会作意说我要出定，没有这个分别。那怎么出定呢？是「亦无作意」。
「云何能入？云何能出？」既然是这样子，心里面是无分别，没有心的时候，要怎么样入定？怎么样出定呢？这不是一个困难吗？说我得初禅、二禅、三禅、四禅，空无边处定、识无边处定、无所有处定，这些定里面都有第六意识活动，所以第六意识在那里，我现在要出定，那么就出定，我不出定，那么就不出定。这个灭尽定不是，灭尽定里面没有识，没有识就是没有这个分别，没有这个分别，那怎么样能出定呢？怎么入定呢？这是你要有分别，有分别那不能入定，有分别也不能在定，有分别就不是灭尽定了，这是一个困难，这是提出一个问题，下面回答。
卯二、答
答：先于其心，善修治故，若有诸行、诸状、诸相，能入于定，能出于定，于彼修习极多修习；由修习故，任运能入，任运能出。
这底下解释这个道理。这个得灭尽定这个人，他在修的时候还没成功，在修的时候，他对于他这一念分别心，这个寂静住的心，「善修治故」，他能善巧方便的去修去调，调这一念心，去修这一念心。当然有方法，前面说了八个次第定，这个次第定，有奢摩他还有毗钵舍那，就是一个止一个观，一个观一个止，就这么善巧长时期这样修的话，修得「善修治故」。
「若有诸行、诸状、诸相，能入于定，能出于定」，若有诸行和诸状和诸相，你就能入定，也就能出定，就是这样子。前面我们讲过，以非想非非想处定为依止，想要在再进一步，得不到所缘境了，心就寂灭，就是这样入定的。那么若是以无相定而入于灭尽定，就是不思惟一切相的时候，心就寂灭，就入灭尽定了，就是这样子入定，这就叫做「诸行」。「诸状、诸相」是什么呢？就是预先要约契，入定之前要作意，作意的时候，说是我现在，我要入灭尽定。
假设现在天气正在下雨，他就心里想，等到天晴了的时候，我就出定，他就这样子，这么预先约契一下，然后就入定了，入定了等到这天一晴了，他就从灭尽定就出来了。或者说是，说现在他就，譬如说是晚间十一点，他想要入灭尽定，说明天早晨打板的时候，这寺庙里面打板的时候，我就出定。那么这样他就入定了，第二天早晨一打板，他就出定了。如果他不约契，你打板他听不见，他就不出定了。
所以也有一个故事说，说这个人他就这样约契，说明天早晨打板的时候，我就出定。但是夜间来了贼了，所有的出家人都跑了，所以这个出家人一直在那入定。过了多少年以后，又有出家人看这个庙很好，怎么没有人住呢？他各地方去请来很多出家人在这住，在这住的时候又打板了，这个比丘出定了，出定以后，这个比丘就死掉了。因为超过了七天，照入灭尽定，这个没有食的滋养，只有阿赖耶识，其他的三个食都没有，段食也没有，触食也没有，思食也没有，光是阿赖耶识，只能维持七天。只要入定，阿赖耶识能保护你这身体还能正常，可是出定以后就死掉了，过了七天不可以。
所以就是预先约契，「诸状、诸相」，就是各式各样的，或是下雨也是个状，也是个相，或者打板也是个状，也是个相。凡是各式各样的，你要约契的时候，总是有一件事，一件事做约契的相，约契的状。这个「状」是那个事情本身的相状，这个状与心接触的时候，就叫做「相」，「诸状、诸相」。所以因为这样的关系，说是「若有诸行、诸状、诸相」，善「能入于定」，也「能出于定」。虽然在定的时候，没有转识的分别，但是也能出定，也是能出定的。
「于彼修习极多修习，由修习故，任运能入，任运能出」，由于你常常这样训练，常常这样锻炼自己，「于彼修习」，要有极多的修习，就是也要精进。「由修习故，任运能入」，就很容易的，就这样就入了。不思惟一切相的时候，当然这里边也有差别，有的人从散乱心直接入灭尽定，这是很高的境界；有的人不能够，要初禅入二禅、三禅、四禅，入空无边处定、识无边处定、无所有处定、非非想处定，然后才能入灭尽定，要这样子，这就是功夫的不同。说是「由修习故，任运能入，任运能出」，自然是就可以入定，也可以出定的，这样意思。那么这是解释了这个入定出定的难，这一共是两个难都解释过了。
子四、明触出(分二科) 丑一、征
云何出灭定时触三种触？一、不动触，二、无所有触，三、无相触。
这是第四科「明触出」。这个灭尽三摩钵底，一共就是分四科，第一科「出体性」，第二科「明方便」，第三科「显起灭」；现在第四科「明触出」，分两科，第一科是问。
「云何出灭定时触三种触」？就是出灭尽定的时候，他会触到会碰到这三种境界，那是怎么个情形？这是问。这底下三种触是什么的？一是「不动触」，二是「无所有触」，三是「无相触」，这三种触。这是问，底下解释，解释分三科，第一科是「标」。
丑二、释(分三科) 寅一、标
谓出定时，多由三境而出于定。
「 谓出定」的「时」候，「多由三境而出于定」，多数是由于三种境界才能出定的。
寅二、列
一、由有境，二、由境境，三、由灭境。
一是「由有境」，第二科列出来，二是「由境境」，三是「由灭境」，有这三种境。这是「列」，底下第三科是解「释」，第一科是「标」。
寅三、释(分二科) 卯一、标
由此三境，于出定时，如其次第触三种触。
由这三种境界在出定的时候，按照这三种境界的次第，就接触到前面那三种触，那个不动触、无所有触、无相触三个触。这是「标」，第二科是「辨」，分三科，第一科是「触」这个「不动触」，先解「释」。
卯二、辨(分三科) 辰一、触不动触(分二科) 巳一、释
缘于有境而出定时，无有我慢扰动其心，谓此为我而起我慢，或计未来我当有等，乃至广说。
「缘于有境而出定时」，这个从灭尽定里面出来的时候，在灭尽定的时候，我们人就是六根、六识、六境这三个境界，入灭尽定的时候，这个转识不分别了，这三件事就都不现，都不现前了，六根、六境、六识都不现前了。那么出定的时候，这个境界就出来了，出来了最初就是六根和六识，就是「缘于有境而出定时」，就是六根和六识，这是「有境」。
出定的时候，「无有我慢扰动其心」，他不会执着这个六根六识是我，若有我就会高慢起来了，他没有，这是无我的，这是圣人。他没有我的执着，不会有我慢的烦恼来扰动其心，我能入灭尽定，你不能，没有这种心情，没有这种分别心。「谓此为我而起我慢，或计未来我当有等」，将来我还是有怎么怎么地，各式各样的虚妄分别。有了我慢，有修行的人，没有断我见的时候，他有各式各样我慢的想法，我将来要叫那个总统归依我，想出来各式各样的分别心，是「或计未来我当有等」这些事情，「乃至广说」，是这样子。
巳二、结
是故说言触不动触。
他没有这件事嘛，所以「是故说言触不动触」，这第二科「结」。所以这个修行人「触不动触」，也是按触到，也是有六根，也有六识，但是心里面没有我慢分别，「不动触」。
辰二、触无所有触(分二科) 巳一、释
缘于境境而出定时，无贪所有，无瞋所有，无痴所有。
这第二科「触无所有触」，分两科，第一科是解「释」。
「缘于境境而出定时」，「境境」是什么？就是色声香味触法，各式各样的境界，「境境」。一出定了，心就和各种境界接触的时候，「无贪所有，无瞋所有，无痴所有」，他的心因为他有四念处无漏的智慧，所以遇见这色声香味触法，一切境界的时候，没有贪，也没有瞋，也没有痴，没有这些烦恼出现。
巳二、结
是故言触无所有触。
结束这个「无所有」，就是没有烦恼，没有贪瞋痴的烦恼。这可见前面是我慢就是我，就是见烦恼，这个贪瞋痴这里面就是爱烦恼，也没有见烦恼，也没有爱烦恼，这是「结」。
辰三、触无相触(分二科) 巳一、释
缘于灭境而出定时，于一切相不思惟故，缘无相界。
这是第三「触无相触」，分两科，第一科是解「释」。
「缘于灭境而出定时」，这个「灭境」是什么？就是无一切相。在我们没有达到这个境界的时候，我们的心不能够无相的，总是在有相里面各式各样分别。但是圣人的时候，他能无一切相的，为什么能够无贪、无瞋、无痴呢？就是能离一切相的关系，所以他能够「缘于灭境」。
这个「缘于灭境」，和前面入灭尽定有点分别，入灭尽定的时候，也是缘于无相，而后又能没有无相的分别；现在缘于无相，就是观察一切都是无相的，这有点不同。在灭尽定的时候，无相的分别也都没有；现在是「缘于灭境」，就是有无相的分别，观察一切都是无相的，六根、六识、六境，一切都是无相的，他有这个智慧的观察。这样出定的时候，有这种观察「于一切相不思惟」，一切都是无相了。这样观察的时候，然后又不思惟，「缘无相界」，这就叫做「缘无相界」。
巳二、结
是故说言触无相触。
这个出灭尽定的人，他有经过这个次第，经过这个次第，这样出定。
辛二、释众义(分二科) 壬一、结前已说
如是已说静虑、解脱、等持、第至。
这是第二科「释众义」，分两科，第一科「结前已说」。
「如是」，就是指前面说了四静虑、八解脱、等持、等至，说了很多，一共说了十五大科，已经说完了。底下那就在第十三卷了。这个「摄诸经宗要」，是本论作者他自己分的科，这个「三摩呬多地」，这以下叫「摄诸经宗要」，这是很有意思的话，很有意思。就是成就了这么多的，这么多的圣德，这是诸经的宗要。若是我们只是学习佛法，学习这文字上的佛法，这不是宗要，你从经论上的佛法修学，得到了这么多的圣德，这叫做诸经的宗要，这个意思是这样意思。
