大无量寿经甄解卷第十四
二明三辈不同(《会疏》明诸行往生益者未详也，此有诸行念佛，何偏为诸行益耶？)有二：一总标，二别说。初总标者：
佛告阿难.十方世界.诸天人民.其有至心.愿生彼国.凡有三辈.
《唐译》直次第十八愿成而别说三辈，故无此总标文。《宋译》中(十二)亦同之。《汉本》三(七右)次于明净土所依之文云：「佛告阿逸菩萨：其世间人民，若善男子、善女人，欲愿往生无量清净佛国者有三辈，作功德有大小转不能相及，佛言：何等为三辈？」(文)《吴译》下(初)同之。
就此总标文，净影云：「摄凡下中，前举闻名者皆得生，增人去心。自下第三，正辨生业，教修往生等，此乃机(闻名)法(三辈)之谓也。」憬兴同之。又嘉祥「前略后广辨云云。」此乃广辨前诸有众生为三辈，广闻名等为发菩提心等也。
今考异译，《汉本》十七愿合《魏译》大行、大信两愿，彼第十八明此修诸功德(十九)，彼十九愿明此方便真门(廿愿)。又《吴译》第四愿合说此大行、大信，彼第五下辈、第六中辈、第七上辈。此两译皆愿中兼明成就，故下文不别明三愿成就相，但至下文广辨往生机类以列三辈耳。据彼前无愿成文，何言合前为机法乎？亦不可略明广辨，前「其有众生」等岂但机乎？「三辈文」宁但法乎？前有真实机法，后有方便机法，何以方便法合于真实机乎？又异译既合大行、大信愿，而不合于方便愿，何以第十八愿成为略明，以三辈方便为广辨乎？前后广略之义不可成也。
依今家意，前第十八愿成就在文分明，今此三辈有念佛诸行，以废、助、傍三义判之，则为三辈皆念佛。黑谷云：「三辈念佛章，若修诸功德中摄念佛，而为三辈诸行，则为十九愿成就。」《化土卷》本(五右)引第十九愿云：「此愿成就文者，即三辈文是也，《观经》定散九品之文是也。」(文)指云「定散九品文」，故此三辈中亦可摄定善。《观经》以定散门分诸行，观佛三昧为定善，三福九品为散善。此经以废恶修善分诸行，故定善亦有废恶义，亦三辈中摄。上辈说「欲于今世见无量寿佛」，是定善之相也。
问：《观经》九品、此经三辈同异云何？
答：诸师异义，天台、义寂、孤山、灵芝并为不同也，峦师、嘉祥、净影、法位、龙兴、憬兴、源清悉存同义。彼不同义亦不一准，谓灵芝意：三辈之中摄上三品，不摄余六，无菩提心故。(此师依用天台释也)又义寂意：于上辈摄上上、上中全及上下少分，于中辈摄上下一分，于下辈摄下品三生，然中三品一向不摄。又孤山意：三辈中摄上中六品，不摄下三，善恶异故。又存同师非无差异，嘉祥《观经疏》中明全同义，《大经疏》文似存不同，谓上辈人同上中品，彼此俱乘七宝华故；中辈人同中上、中下，俱佛迎故；下辈人同下品下生，俱十念故。又净影意：如辈品同，其机亦同，谓中三品临终之时发菩提心，下三品人始学大故，二经各说一机始终，故非别机。憬兴不尔，辈品虽同，机类别故，即会中辈机不同云：「中辈之内自有多类，二经各说其一，无违。」(已上)龙兴存二义，一义同兴，一义意云：下六品机生彼土后当发心，故云当发心非说别机。又源清意会中辈云：「彼《大本》据长时始终，故云不能出家、当发心等；《观经》据短时，故云一日一夜具戒。」异解如是，然宗家意虽无所判，今义推之存同义欤。若存异者，可有简别，既无简别，明知二经三辈是同，故《选择》云「开合异」也。(已上望西)
《影疏》云：「如《观经》中，粗分为三，细分为九。粗分三者，谓上、中、下，大乘人中习种已上(十住)名为上品，小乘人中外凡持戒乃至那含以为中品，大乘人中外凡善趣(十信)名为下品。细分九者，前上品中细分为三，所谓上上、上中、上下。四地已上名为上上，生彼即得无生忍故；初二三地名为上中，生彼国已，过一小劫得无生忍，彼国日长，故一小劫得无生忍，若于此界，经无量劫方得无生忍；种性解行(初住已上十回向)名上下，生彼国已，过三小劫得百法明门，住初地，故知地前，亦以彼国时日长远，故经三小劫得到初地，若于此界，经无量劫。中品之人亦分为三，所谓中上、中中、中下。见道已上为中上，生彼即得罗汉果故；内凡人名为中中，生彼即得须陀洹故，煗等四心名为内凡；外凡持戒名为中下，生彼国已，经一小劫得罗汉故。下品人中亦分为三，所谓下上、下中、下下，彼约作罪轻重以分，不随位分。彼中九品，今合为三，上品三人合为上辈，中品三人合为中辈，下品三人合为下辈。然此三辈人位虽殊，至欲往生，齐须发心求大菩提，专念彼佛，回向发愿，方得往生，故此论之云云。」此中上品三人合为上辈者，此中上辈亦可四地已上、(上上)初二三地、(上中)种性解行(初住已上十向)人，若尔，何科云「摄下人同往生彼国」，自语相违而已，况复大违经意，如《玄义》所破。
憬兴许三辈九品凡夫往生，故彼释云：「一凡小往生，二大圣往生。」(已上)言「凡小」者指三辈，故无失也。憬兴云：「今即合彼九品为此三辈，故其义无异，不应难言彼经中上、中中二品皆作沙门，亦见真佛，不发大心，中下一生不作沙门，都不见佛，不发大心，而此中辈非作沙门，亦见化佛，发菩提心，义必相违者中之内自有多类，二经各谈其一，无违。而言『当发菩提心』者，欲显生彼必发大心，以简定性不得生故，余相违文皆此类也。」(文)「当发菩提心者，显生彼必发大心」者，不顺经文相也。
诸师异说如此。今谓：此「三辈文」与《观经》九品大同小异，何者？此经三辈通于诸佛刹土以明之，故云「十方世界诸天人民」，故虽下辈，非纯恶机，下文「佛告弥勒菩萨，诸天人」等已下别约此界广说五恶之相，当知此「三辈文」合下五恶者，乃为《观经》九品凡夫，是故《观经》「上辈文」云此人精进勇猛，此赞忍恶；此经下文云：「于此修善十日十夜，胜于他方诸佛国土为善千岁。」此彰此界难修善，他方易作善。由此言之，虽其上辈与此经不同，此上辈通十方世界，彼上辈但此界造恶处，故赞修善，故云「精进」等。上辈既尔，中下辈亦自别，故此经「下辈文」不说极恶相，此为小异。又《观经》九品唯凡，此经上辈侑兼菩萨，故下劝弥勒为上辈。又《吴译》第七愿云：「修菩萨道，奉行六波罗蜜」等，此亦小异。虽然，修诸功德因行及临终来等与彼不别，故云「大同」。以此义故，吉水释云「三辈九品开合异云云」。又此「三辈文」唯大乘，彼中辈是小乘，此经既云「十方世界」诸佛刹土多是大乘，故不杂小。此界由国浊，故于一佛乘分别说三，故此经下历五恶后说得益中亦有得小益者。又彼《观经》中父王得小果，由此等义，故九品中说小乘，然此但摄机方便，非弥陀愿意，犹言「为自彼于我无为」也。
问：此「三辈文」即为十九愿成者，祖判明莹，若其二十愿成出在何文？
答：有云：「《化卷》正为十九愿成也，第十七愿「称我名者」凡被三愿，十八闻本愿名正信乐机；十九虽闻名号，执自善根愿回之生，亦称名号，佛意正有一向称念入十八愿；二十既阁诸行，一向念佛，执称念力，或相续，或间断，其人思预十八，自入果遂中。今此三辈『一向专念』引十九机令入十八也。」(《梵响记》)
有《记》云：「『三辈文』正第十九愿成就，即《观经》九品也，然他家云十七、十八、十九、二十之四个之愿成矣，『一向专念』是第十八，『舍家』等者是第十九，自然化生第二十愿，故云『四愿成』。今家云十九愿成者明矣。问：二十愿成就在文何乎？答：祖判意指下疑佛智之段欤。尧惠『此示二十愿成』(文)，以异译校此中，亦有疑智边地之文，思之。」(《义记》)
有《记》云：「《化土卷》六本(二十二)引第二十愿文，次引『胎生文』云：『又言于此诸智疑惑不信』等。又《三经文类》云：『言弥陀经往生』，乃至引二十愿云：『愿成就文，经言：其胎生者，所处宫殿或百由旬，或五百由旬。乃至生疑惑者为失大利。』(文)由是观之，今家指『胎生文』为二十愿成文也明著矣。但『一向专念无量寿佛』句为二十愿成亦得矣，何者？《化土卷》明二十愿文中引《观经》『汝好持是语，持是语者，即是持无量寿佛名文』，此乃约显说为自力念佛故也。而今此文『一向专念』亦约显说则自力称念故，但黑谷准宗师『废立文』，而以『一向专念文』同『汝好持是语文』而存废立义者，虽是总约《观经》今经隐意，而今姑唯就『汝好持是语』及『一向专念』之一文论其隐显，则显文并是自力称念，故以为第二十愿成亦得而已。理虽然，《化土卷》不指『一向专念』为二十愿成，而引『胎宫文』，且《三经文类》正以『胎宫文』为二十愿成，则不可违戾矣。明指『三辈文』为十九愿成文，则不通第二十愿成，可知矣。」(已上《海渧记》)
今谓：《三经文类》引「三辈文」为十九愿成，次引「胎生文」为二十愿成，如《化土卷》十九愿成唯指文处，次具引「胎生文」等，二十愿处不言其愿成，而唯略引「胎生文」等。由此见之，十九愿处并显二十愿成欤。随考《观经》九品文意，下三品是自力念佛之外无余善，斯是带定散诸行气分来，故如来名号却为自力善根，故约能修疑执定散诸行部类，约所修善体名之自力念佛，亦同亦异，其义不远，以此义故，古来此文为十九、二十兼含，恐无戾祖意矣。
问：「三辈文」中既说诸行，准例《观经》，岂得无显彰隐密之义耶？此义如何？
答：此有二义，一谓此文兼含三愿，显说则十九、二十愿意，隐实在第十八愿，斯乃欲使引彼诸行者入此念佛，故可必用隐显也。但至言乎《大经》无隐显者约其真实，虽《大经》如「三辈文」，涉于方便即是《观经》也，显彰隐密之义不可不用，导大师所云「如《大经》说」，岂止黄卷朱轴已哉！《要解》释「一向专念」云：「显虽二十愿念佛，隐第十八愿。不如此释者，一经始终无第二十愿成就文。」(文)
《义记》云：「文有隐显，是《观经》之意故，隐显者权实异称，为莲故华，此助正义，华开莲现，此傍正义，华落莲成，是废立义，如次十九、二十、十八三愿义。然云十九愿成者，文之显说，非关隐义，故于此经中唯显说相，此其方便，若以隐义会此显说，即元祖意。今有此三义，故经有『一向』之言，华中稍现莲，最巧者哉！祖意自有二义，言十九成者，此显说，言横菩提心者，此隐说耳。此经当分非隐非显，如夫非渐非顿绝待，其隐显者有二经耳。依彼名目解于此经，则彼隐义而已云云。」
《渧记》曰：「此『三辈文』有隐显异，其显说乃第十九愿成就文，故以三辈行为往生因，故三辈各说菩提心，是第十九愿所谓发菩提心而自力各宗菩提心也，以为所回之行而已。第十九愿既誓『修诸功德』，故今此三辈亦上辈说『修诸功德』，中辈说『多少修善，奉持斋戒』等，此乃诸行往生也，故黑谷以为第十九愿成，今家亦然也，约显说而已。然至其隐意则三辈不同，只是能生机类差别，而非生因行也。其正因行唯在一向专念无量寿佛，故三辈各说『一向专念』，黑谷所谓『三辈念佛往生者』是也。是以一向专念之外发菩提心等诸行唯是能生机类，出家、在家各各不同，随顺通佛法威仪而所修之行，故非生因行，故为往生净土则为所废行矣。然则纵令从来修此诸行，以此回向拟往生业，今正领得废立教旨，随顺一向专念教敕，则顿废舍尔前诸行，而一向专念无量寿佛，只顺通佛法威仪，故修诸功德而已，是乃以不拟生因行，故言所废也。虽然，能生机类道俗不同，各随其分持佛法通仪，故有三辈不同也。
上来义趣，黑谷依法准宗家《观经》流通废立释义而述此文隐意也。《观经》正宗广说定散诸行，而至流通付属始示一经隐意唯在弘愿念佛，故宗家释云：『上来虽说』等也。今此三辈亦此正说发菩提心等诸行，而于其中有『一向专念文』，是约显说，则简余佛非简诸行。若约隐意，则简诸行是非是生因，而示念佛一行是为生因，故言『一向』也，与《观经》流通如合符契矣，故黑谷约三辈隐意设废、助、傍三义，中以废立为本意，是依准宗家故也。然玄忠大师亦约经隐意，以三辈为能生机类，而以发菩提心为净土大心，即是他力信心也。然黑谷亦不违玄忠，《选择集》依宗家废立，故唯取『一向专念文』，虽不取菩提心，而亦有以三辈菩提心为净土大心文。《逆修说法文》(《汉语灯》七(二十三)出)云：『然就菩提心，诸宗所立亦各不同，且如天台有藏、通、别、圆四教菩提心，真言有行愿、胜义、三摩地之三种菩提心，三论、法相、华严、达磨各皆有菩提心，但导师意欲自先生净土，满足菩萨大悲愿行，而后还入生死，遍度众生，即以此心名菩提心也。』(文)此正指〈散善义〉上品下生『但发无上道心释文』，其文云：『三明已上诸善似亦无功，唯发一念厌苦乐生诸佛境界，速满菩萨大悲愿行，还入生死，普度众生，故名菩提心也。此义第三福中已明竟。』(文)今指此文也。又《三经释》(《和语灯》)云：『上品大乘凡夫菩提心等行也，菩提心者，诸宗各别，其意不同。净土宗意者，以愿生净土谓之菩提心也。』如此宗家、黑谷解释非是约《观经》显说，就其隐意，以为净土大心愿作佛心也，由是推之，《观经》九品、今经三辈全以为同，故《观经》上品下生『但发无上道心』既是非自力大心，而成净土大菩提心，愿作佛心之义，则今是三辈菩提心亦复净土大菩提心也，可知矣。然则宗家、黑谷并以今此三辈菩提心为净土大心之意自存于此矣，盖其原据于玄忠大师也，故知《选择集》依准宗家释，而唯取一向专念行，不取菩提心。《逆修说法》意存以三辈菩提心为净土大菩提心之义，此乃依宗家上下品释故也，然则此菩提心或为所废行，或为所立信，并为此文隐意，于义无爽，归一致而已。(但就「菩提心」一句论其隐显，则为自力各宗大心，是显说也。虽然，约一段文旨，则为所废行者，可谓隐意而已。)菩提心义相承深旨不遑委悉，如连环解第三缕述，来迎往生等隐显不同，随应可知也。
问：玄忠及黑谷之以三辈为能生机类，而立三辈念佛往生义者，盖不拘隐显而解也，何为约隐意耶？
答：正就显文，则亡论于诸行往生矣。若不约隐意，则恐使玄忠、黑谷招抂文取义之失也。而今依义不拘文，以为三辈念佛往生者，岂非隐意哉！今家隐显高判于是乎可依用焉。若无隐显高判，则如此释恐难会通而已。」(已上《渧记》)
此等并用隐显而解「三辈文」也。
二谓祖释之中，如言三经大纲虽有隐彰显密之义，且约三经合会而言耳，《大经》固是显露彰灼，虽亦非无方便之文，理无隐覆，故名为净土真宗真实之教也。如其权实真假既是分齐分明，则何以藉显彰隐密之义而后得通耶？是以高祖真实四法中无一句用隐显释者也。今按：此中盛说诸行业者第十九愿成故也，又「一向专念」等者兼明二十愿意也。其来迎者顺须来之文，所入之土是化土也。三辈差别益相者皆亦方便之相也，经文说相其旨如此，然经下辈说言「若闻深法，欢喜信乐，不生疑惑，乃至一念」，此是往相回向大行、大信，故云「欢喜」，亦云「一念不疑」。用是融前所说，则三辈俱为至心信乐之愿，正定聚之机。文云「次如上辈者，次如中辈」，盖其微意也，峦师「今无一二之殊释」即本于此。然吉水准依《观经》九品菩提心释为自力起行者，约三辈诸行之义，峦师以为他力信德者，正从此「若闻深法」等文而入。所以者，若夫自力随分信心者，虽上辈之人不得无疑惑，亦不可说言「欢喜」，乃彰佛智无上金刚心，故说「欢喜」等。如是之信乐自非弥陀智愿回向，则假令等觉无垢大士不得发起，况凡夫而能悟入耶！而今身在下辈，既能发得如此之信乐，乃至一念不疑，于是乎「下」不得为下，是谓绝待不二之机。此文融中辈、上辈亦复如是。辈位亡泯，莫遗一尘，遮处有照者亦不妨辈位宛然，同乎其同者，不同乎其不同者，素于上辈而行上辈，素于下辈而行下辈，不尔者，龙树、天亲等辈与凡夫愚人可谓比肩而往乎！当知根本修多罗真实教之中珉玉不杂，薰莸常分，理无隐覆，何用显彰隐密释之为乎！
问：光明、吉水论三辈念佛往生者，正在「一向专念」等之文，今何指「若闻深法」等文而言三辈中开显实义耶？
答：二祖取「一向专念」之文者，为通三辈而显有念佛行相也。然推今家意，一向专念尚有所蕴，(二十愿称名)故信心为本以为宗轨，今依此指南，「欢喜信乐文」殊为显实耳。
问：若尔者，祖释之中不引「若闻」等以明实义耶？
答：显明实义者，在第十八愿成则足矣，今引证成者，为显「三辈文」不拘隐显之故耳。况复《化土卷》中唯指文处，而不具出者，恐此等微意也，宗徒可详察焉。余如《要解》等。(已上师说)
今谓：后解为优，前师专须隐显者，其义未详，何者？不但违祖判，亦与黑谷相违，文既并说诸行念佛，故就其显文，以废、助、傍三义分别以彰念佛，何言约隐意立三义乎？又诸行、念佛分明，有何所覆用显彰隐密之义取。又会合峦师菩提心亦用显隐释，可谓牵强附会矣。又以行福中菩提心之行同于峦师菩提心者，何耶？谬之甚一何如是乎！深思之焉。吉水、善导为三辈念佛者，诸行亦有三辈九品而彰机差别故，念佛一行通上上，读诵妙行通下下，念佛、诸行各通三辈，在文分明，何以诸行为显说，以念佛为隐意乎？为三辈皆诸行，则念佛亦摄修诸功德中。又为三辈皆念佛，则于此以废、助、傍三义分别成同一念佛，二十愿念佛亦蕴然。其不别说二十愿念佛者，宗家、吉水并以念佛、诸行二行分别之，故不说之，其自力念佛亦其行体，同是一向专念，但由机成自力而已，《化土卷》所谓「教者顿，而根者渐机，行者专而心者间杂」是也，行者一向专而心者助正间杂，虽专，定散专心耳，故知其行体但是一向专念而已。
次别说有三：初上辈中有五：一标辈位，二明修因，三往生相，四生后益，五结劝：
其上辈者.(标辈位)拾家弃欲而作沙门.发菩提心.一向专念无量寿佛.修诸功德.愿生彼国.此等众生临寿终时.无量寿佛与诸大众现其人前.即随彼佛往生其国.便于七宝华中自然化生.住不退转.智慧勇猛.神通自在.
《唐译》云：「阿难！若有众生，于他佛刹发菩提心，专念无量寿佛，及恒种殖众多善根，发心回向，愿生彼国，是人临命终时，无量寿佛与比丘众，前后围绕，现其人前，即随如来往生彼国，得不退转，当证无上正等菩提。」(文)
《汉译》三(七)云：「其最上第一辈者，当去家舍妻子，断爱欲，行作沙门，就无为道，当作菩萨道，奉行六波罗蜜者，作沙门不当亏失经戒，慈精进不当瞋怒，不当与女人交通，斋戒清净，心无所贪慕，至精愿欲生无量清净佛国，常念至心不断绝者，其人便今世求道时，则自于其卧睡中梦见无量寿佛及诸菩萨阿罗汉，其人寿命欲终时，无量清净佛则自与诸菩萨、阿罗汉共飜飞行迎之，则往生无量清净佛国，便于七宝水池莲华中化生，则自然受身长大，则作阿惟越致菩萨，便则与诸菩萨共翻辈飞行，供养八方上下诸无央数佛，则(即逮(《吴》))智慧勇猛，乐听经道，其心欢乐，所居七宝舍宅在虚空中，恣随其意，在所欲作为，去无量寿佛近。」(文)《吴译》同之。(《渧记》曰：「『便于七宝水池莲花中化生，则自然受身长大，则作阿惟越致菩萨』等者，此乃非化生时即作阿惟越致，化生受身以后及其长大，住不退位也。由此思之，受身已后及长大之间即是含华未出及胎生边地，而受不见三宝厄也必矣。故知虽曰三辈信心机，是自力信心不了佛智人，故犹未能免含华胎生也，稍及长大，始得见佛，闻法快乐耳。是以彼胎生是三辈信心机之初生至长大之间所处之土也明云云。」)
《庄严经》三辈次第与今经不同，彼第二辈与今上辈相似，彼第一辈似今经下辈，彼第三辈与今中辈相似，非全同也。
今此中，初言「其上辈」者标辈位，可知，二「舍众弃欲」已下明其修因有五：出家、发心、念佛、诸行、发愿也，就之吉水判废立、助正、傍正三义者，为成三辈念佛往生之义也。今家依《汉》、《吴》两译愿文等，专用诸行往生之义，以彰第十九愿成，是以《化土卷》及《往生文类》不引彼三义，各据一义开阐深经，承风之旨唯可仰信耳。《汉》、《吴》两本于因愿兼说成就，故于愿文诸行往生之义显著，今引试夹注耳。
《汉译》十八愿曰：「我作佛时，诸佛国人民(《魏》云「十方世界」)有作菩萨道者，(《魏》云「发菩提心」)常念我(《魏》云「一向专念无量寿佛」)净洁心，(斋戒清净之义)寿终时，我与不可计比丘众飞行迎之，共在前立，(「临终寿时」乃至「现其人前」)即还生我国，作阿惟越致。(「即随彼佛」乃至「神通自在」。今依《吴译》，所入之土的是处不退也，今家所谓「化身化土相」也，思之)不尔者我不作佛。」(《唐译》三辈经文略说其义，亦不明白矣。《宋译》不说三辈，唯举受持经典等益而已。)
《吴译》第七愿曰：「八方上下无央数佛国(《魏》云「十方世界」)诸天人民，若善男子、善女人，有作菩萨道，(《魏》「发菩提心」)奉行六波罗蜜经，若作沙门，不毁经戒，断爱欲，斋戒清净，(《魏》「舍家弃欲」乃至「修诸功德」)一心念(「一向专念」等)欲生我国，昼夜不断绝，若其人寿欲终时，我即与诸菩萨、阿罗汉共飞行迎之，即来生我国，则作阿惟越致菩萨，智慧勇猛，得是愿乃作佛，不得是愿终不作佛。」(准上知之)
峻公引《吴译》「上辈文」略抄可见。《吴译》「上辈文」云「去阿弥陀佛近」，此明入化土也。(此解难思)《论》云：「即见彼佛，未证净心，证入平等法身」，今未得此益，故说言「近」耳。
二修因中有五句，初「舍家弃欲而作沙门」者即出家，以舍离在家，弃远爱欲故，《吴译》云「作沙门，斋戒清净」等是也。出家功德如《会疏》引诸经。
望西云：「问：『舍家弃欲』即出家义，何重亦云『作沙门』耶？答：有心舍家欲而身非沙门，如《净名》等；有心有家欲而身是沙门，如污道沙门；有心舍众欲而身亦沙门，如阿难等。今简初一，故非重叠。所言『欲』者即指色欲，故《觉经》云『舍妻子断爱欲』。言『沙门』者，持戒为义，故《觉经》云『斋戒清净』云云。」《会疏》据之。有云：是简外道出家，故云出家沙门也。今谓：指舍家弃欲云『而作沙门』，何言烦重耶！
「发菩提心」者，即是起行菩提也。总上求菩提下化众生之心，即是度、断、知、证四弘誓愿而已。别则诸宗菩提心，故吉水《观经释》解「发菩提心」云：「发菩提心者，发四弘愿大菩提心也，就此亦有诸宗发菩提心，法相则有唯识菩提心，三论则有无相发心，华严则有法界发心，天台则有圆融发心，真言则有三密发心。各以此等发心回为净土业也，其发心相即如宗宗章疏说之云云。」《信卷》本云：「然就菩提心有二种：一者竖，二者横。又就竖复有二种：一者竖超，二者竖出，竖出明权实、显密、大小之教，历劫迂回之菩提心，自力金刚心，菩萨大心也。」(文)又〈序分义〉释三福中菩提心云：「三言『发菩提心』者，此明众生欣心趣大，不可浅发小因，自非广发弘心，何能得与菩提相会。唯愿我身身同虚空，心齐法界，尽众生性，我以身业恭敬供养礼拜，迎送来去，运度令尽。又我以口业赞叹说法，皆受我化，言下得道者令尽。又我以意业入定观察，分身法界，应机而度，无一不尽。我发此愿，运运增长，犹如虚空，无处不遍，行流无尽，彻穷后际，身无疲倦，心无厌足。」(文)《会疏》引《安乐集》亦与此同矣。
「一向专念无量寿佛」者，「一向」言望舍家弃欲等诸行，则诸行为废，而说唯立念佛一行，故简诸行云「一向」也。又诸行为助念佛正业说为助业，此异类助业也，「一向」言简诸佛也。又诸行亦傍说为往生业，念佛说正为往生业，「一向」言亦简余佛也。若依宗家、吉水正意，以废立为正，如《选择》〈三辈章〉。若为十九愿成就，则约傍正义，于诸行中举其大者，以显余一切故。《汉》、《吴》两本云「作菩萨道，奉行六波罗蜜」等，此等诸功德亦为往生因。
《要解》云：「问：『一向』言不诸行也，而『一向专念』后有『修功德』言，何言『一向』？答：约助正释云『一向』言简余佛，非余行，虽修余行，不念余佛也。或可『一向专念』言简余行，虽修余行，不见余行相，故云『一向』，善导自行在于此矣。不于念佛为不足想，故虽修如不修，通佛法威仪故修之。此今经废立正意在上第十八愿成就，下文亦有此例，曰『明信佛智乃至胜智，作诸功德，信心回向，于七宝华中自然化生』，『明信佛智』即一向专念佛，『作诸功德』与今『修诸功德』同云云。」
「修诸功德，愿生彼国」者，此二句总结前诸行，意云修如是诸功德，以此回向，愿生彼国也。准「中辈文」，此中亦可有回向文，无者略耳。依《吴译》，不局出家发心，总摄定散诸行，可知。
《略笺》云：「修诸功德者，指五种正行及恭敬修等也。」(文)今谓非也，何局净土门内行，亦修自余诸功德也，是第十八愿成就故也。
望西云：「前四句起行，『愿生』一句是安心。」(文)《会疏》亦为三心，正依之。
「此等众生」等，三明往生相。
「临寿终时」等者，临终来迎之相也。
「无量寿佛现其人前」者，正明十九愿现其人前之益。《观经》上三品弥陀所与化佛有无数、千、五不同，例彼今且举一途而已。
望西云：「佛之来迎行者外缘，准《群疑论》可有胜劣，胜来迎者迎念佛机，即三缘中增上缘，故以为胜也；劣来迎者迎余行机，非三缘中增上缘，故以为劣也。当知因缘和合能成往生大事，一阙不可云云。」
西山义不许诸行有来迎，故《私集抄》三(二十四)云：「佛来迎行者外缘也，依一向专念内因所感也，因缘和合而往生，十八愿因十九愿缘，故三缘中增上缘益也，而他云来迎有胜劣云云。」此义非也，三缘益已限念佛，离之余行，来迎义难思。又云：「『修诸功德，假令不与』，依此诸行言来迎，余行何不云胜来迎乎？」(文)西山素不分土之真假，又不许诸行往生，故有此说。
念佛、来迎是名体不二益，故不别须誓来迎，摄取三缘益是也。诸行是非本愿行，与佛体疏远，故不别誓不来，故应修诸功德机而誓临终现前，言诸行岂无来迎耶？虽然，为三辈诸行，则化佛来迎，若为三辈念佛，则报佛来迎，故黑谷云：「问：临终来迎者是报佛乎？答：念佛往生之人得报佛之来迎，杂行之人往生者必由化佛来迎也。虽念佛，然或杂行余行，或聊杂疑心，则见化佛之来迎，而报佛隐也。」(东大寺十问答)今此中三辈是十九愿成就，故三辈来迎皆是化佛来迎也必矣。
问：对中下二辈，(具如真佛，梦见彼佛)则上辈既云「无量寿佛」，应非化佛，故山西义云：「上辈报身，中辈化身，下辈梦见，有其不同云云。」(《要义抄》四(二十一纸))且《观经》上三品无数、千、五不同，是所与化佛而别有真佛，然则上辈岂非报佛来迎耶？
答：今家判佛身土也于报中分真假，《观经》佛身是假报佛身，判之为化身，虽化身，而通报佛身，故约通总，则谓报身亦得矣。然非真报佛身，故云化身而已，是以诸行机类所感来迎三辈皆化佛，可知矣。
问：若尔，《观经》所与化佛，此经中下辈佛是何化佛耶？
答：于化身中更现化身，是非报化之化，化现之化也。诸行机类优劣不同，故所感见亦万别，何怪之，皆是化佛上差别耳。」
《义记》云：「临终者明了心也，无量寿者第二化身，第二化身名越流义，第三化者白旛之义。今家意此第二化，化身土故，下化身亦第二化身。报中三义具如前辨。」(文)
《渧记》云：「问：上辈所见是化土教主他受用身者，他受用身者地上所见，凡夫何得感见？答：是相似感见，此亦不同，或说『具如真佛』，或说『梦见彼佛』，三辈差别，故相似感见亦有其异也。台宗云：『尊特报身被别圆机，通应三土故，实报土机分证见之，方便土机亦禀别圆相似感之，同居土人禀别圆者亦能见之。故华严会及诸座席杂类大机皆感见身土难思云云。』《净名疏》云：『华严、方等、般若、法华四度现尊特。』(文)此等属禀别圆者，未破无明，皆见之云云。准思，化土教主他受用尊特身，而其土通三土，故往生三土之机类不同，故临终感见亦各差别，是故九品来迎种种而已。虽然，六十万亿那由他身通应三五，同居土人亦禀别圆者感见，故其教主他受用身，而临终感见亦相似见尊特身而已。然则其所与化佛应是应身以下也，同居凡夫感见尊特身不可疑也。」(已上)
今按：其六十万亿佛身非凡夫心力所及，然彼如来宿愿力，故有忆想者必得成就。既有临终现前愿，由愿力故致使见，凡夫岂不感见乎！宗家云：「弥陀三念愿力外加，故凡夫得见佛」，何借台家相似感见乎！可谓迂回矣。
「即随彼佛往生其国」者，明由佛来故遂往生志愿，若不佛迎者，往生之心难定。异译中「下辈文」云「心中狐疑中悔」，「上辈文」虽不说，然上辈善人犹不免狐疑，以言随佛往生故，于是可征也。「其国」者，边地疑城也。
「便于七宝华中自然化生」者，《略笺》云「正觉华化」等者非也，虽曰「化生」，而只是化土之生耳。《会疏》引《法华文句》云云。
《要解》云：「『便于七宝』等者此『三辈文』，若邪定、不定机者宜胎生，何言化生？宜哉！以疑城为三辈外？答：解之有二义：一曰：胎生、化生于化生中分之，净土一切皆化生故，化生中，花开早者为化生，迟者为胎生。总而言之，一切皆化生，况胎生、化生至下分之，此处约总曰『化生』。二曰：此『三辈文』有显彰隐密义，今约彰云『化生』，此彰弘愿益者也。上(「愿生彼国」已上)说诸行，下宜弘愿者，如《观经》真身观摄取文也。乃至含之不言，故为隐，今漏泄之故言彰，隐彰虽异，弘愿一也。」(文)
《义记》云：「『其国』者边地疑城，『便于』等者，夫此经意，胎化二生名说报化，今言化生，何云边地？谓此有二义：一者，《吴译》经云：『即往生阿弥陀佛国，不能得前至阿弥陀佛所，便道见阿弥陀佛国界边自然七宝城中，心便大欢喜，便止其城中，即于七宝水池莲华中化生，则受身自然长大在城中，于是间五百岁。』(《补注》九(十七)曰：「《观经》云下品下生于莲花中满十二大劫莲华方开，即是处莲台最久者也，既云实非胎生，则与《大本》以疑惑心修诸功德、生彼边地、复受胎生不可参滥也。」(文)台徒愚昧，未详今经耳。)以此思之，今化生者即化土生，化土生亦非四生之胎生，故云「化生」也，然则化土当分亦得。二者，异译暂置毋论，今经之意胎化分说，于此经本如何解之，谓『便』一字此显历化，故祖师曰『便往生』者显化往生，下说二个『于七宝华中自然化生』，无一『便』字，今文异译亦同有之，则生化土便历化土，后至报土自然化生，故云『便』耳，翻译巧辨，思之思焉。《观经》上上无『华合文』，尚大师释『生彼国已』云『华开迟速焉，如弹指顷比即得生』，则迂回耳，此皆善因果废立自力修入说相矣。」(文)
此二义中，后就「便」字显历化合便往生者甚凿矣，所谓「便往生」者，不取「便于七宝华中」之「便」字，何强会合真土相耶？《要解》后解约隐彰者亦一义也，其为化土之化生者两说共勿论义也。
《渧记》曰：「正约显说，则化土中之化生也，然化土往生名为胎生者取之于譬，呼过失名而已，非四生中之胎生，其实化生也，故《略论》曰：『边地者，言其五百岁中不见闻三宝，义同边地之难，或亦于安乐国土最在其边；胎生者，譬如胎生人初生之时，人法未成。『边』言其疑，『胎』言其暗，此二名皆借此况彼耳，非是八难中边地，亦非胞胎中胎生，何以知之？安乐国土一向化土故，故知非实胎生，五百年后还得见闻三宝故，故知非八难中边地。』(文)然则化土往生亦是化生也，故下文说『胎生』，今文说『化生』，并不相违。虽是化生而说胎生者，寄喻而出过失名耳，故今『自然化生』亦是化土往生也。若约隐彰义，则今文『自然化生』即真土化生也，与下文所谓『明信佛智乃至胜智，乃至七宝花中自然化生』亦一般耳。『三辈文』中皆说『一向专念』，今文说『自然化生』，实是弘愿一乘教门而真实报土胜益也。『诸行文』中说一乘名号，『化土文』中说真土胜益者，犹如圣道教门在三乘中说一乘益也，意在便诸行人欣慕弘愿法门矣。第十九愿无『一向专念』语，然而弥陀本意唯在本愿名号，而愿诸行者引入方便而已。大圣世尊探弥陀玄意，故至愿成『三辈文』加『一向专念无量寿佛』语，且说『于七宝花中自然化生』，是乃释尊微意而已矣。」(已上)
此亦约隐显，而显为化土化生，隐为真土化生，与《要解》后义同，此亦一义也。今谓：今经既说念佛、诸行二因，往生何但化土生耶？显二因之生果胎生，故总说云「自然化生」，至下分二生而已，若不尔者，一向专念者可无生果，此「一向专念」是经显文，何为隐彰乎？思之。
「住不退转，智慧勇猛，神通自在」者，四明生后益。《吴译》云：「即自然受身长大，则作阿惟越致菩萨等。」(文)
憬兴云：「有说：此言『住不退转』，即初地已上不退转位，《观经》所言『悟无生忍，得百法明门』皆初地故。此亦非也，彼经中(上中)生得不退已，经一小劫得无生忍，必不可言不退转即初地。故今即上品三生虽有迟疾，皆入十信，得无生忍，悟百明门，故云『住不退』。」(文)兴师住十信位不退，而入初地行不退，前十一愿「正定聚」释云：「若生净土，不问凡圣，定向涅槃，定趣善行云云。」今亦入善趣(十信)为不退也。余师亦大同，此皆不分真假，故尔耳。第十一愿正定是真土益，今不退是化土益，不可同彼也。化土益不退为极果，即生、不退皆是处不退耳。
《渧记》曰：「今上辈生人住不退转，映《觉经》文则非即生时，长大而得不退而已。若处不退乃生得也，长大而后所得则可谓位不退，(十信)不可谓行不退。(初地)何者？《观经》上中品得不退而后经一小劫悟无生忍，得入初地，行不退初地已上故。然则以《觉经》、《观经》两经解今此文，谓便于华中自然化生，而后长大住位不退，而后悟无生忍也，其悟无生忍者，即是住行不退也。初生不退虽上上品，非行不退，故《观经》上上品说：『往生彼国，生彼国已，见佛色身众相具足，见诸菩萨色相具足，光明宝林演说妙法，闻已即悟无生法忍。』(文)是其初生非行不退也，可知矣。况『生彼国已文』当含花，则只是处不退而亦未得位不退也。是以此不退为即生所得，则处不退而已。乃至上中品云：『佛及菩萨，止经于七日，应时即于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。』(文)此乃位不退而已，既非生得，何处不退耶？准之思之，今此不退亦是生后长大所得之益而位不退而已，得位不退故智慧勇猛也。『神通自在』者，《观经》所谓『应时即能飞行，遍至十方，历事诸佛，于诸佛所修诸三昧。』又云：『游历十方，供养诸佛，于诸佛前，闻甚深法。』(文)皆是神通自在之所致也等。」(文)
《义记》云：「『住不退转』等者，依大师释，此明华开已后得益，人未辨之，虽了知三辈九品开合异，妄为解释，不依太失旨哉！若言化土亦是不退，成其不退义，而不成不转(转入真土)义，何以故？深自悔责，求离彼处，即得如意往诣无量寿佛所，故智慧勇猛是皆并智慧之华开得之而已。『神通自在』亦然。」(文)
解「不退转」似凿，而「智慧勇猛等为花开己后得益」者太有理焉。《渧记》「住不退」已下为化土得益，故加破斥，此破却非也。《渧记》者以为受身长大之间历多时，若尔，其间宁无悔责者乎！彼上品生含华微少，故不说花开，此上辈亦尔，何言无花开耶！
今谓：《吴译》经曰：「即自然受身长大，则作阿惟越致菩萨，便即与诸菩萨共飜辈飞行，供养八方上下诸无央数佛，即逮智慧勇猛，乐听经道，其心欢乐，所居七宝舍宅在虚空中，恣随其意，在所欲作为，去阿弥陀佛近。」(文)此中说「受身长大」者有渐长相，即是化土相，何以知之？〈定善义〉释宝树云：「无渐长相，顿生顿长云云。」真土岂有渐长相耶！明知此化土相。由此思之，受身长大至不退历多时，于此多时间应有深自悔责者，故中下二辈说过五百岁，今上辈含花微少，故不说之，虽不说，而理必可有如彼上上品。今《魏译》略不说「受身长大」句而已，故知至「自然化生，住不退转」，则是明化土益，「智慧勇猛」等二句明真土益，即是深自悔责花开已后益故。何以知尔？《吴译》说中辈云：「其人过五百岁乃得出，虽然，心不开解，不得在诸菩萨、阿罗汉、比丘僧中听经，所居舍宅不能随意，在地不在虚空中，不能得近附阿弥陀佛，久久之后智慧开解，次如上辈。」(文)以此见之，今上辈者智慧勇猛、神通自在是开花已后悔责生无量寿处之胜益也，智慧勇猛故听法开解见三宝，神通自在故供养十方诸佛，所居宫殿大小随意在空中，亲近阿弥陀佛，岂非真土之益耶！三辈因行虽异，而至此则泯三辈差别，故云「功德智慧次如上辈、次如中辈」，「本则三三之品，今无一二殊」者本于此焉。由此视之，今经略说生后益，而至下广说生后得失。《汉》、《吴》两译在此说其相，至下略之，虽是译者意乐，而梵本恐具说，学者深思之。
五、结劝
是故阿难.其有众生.欲于今世见无量寿佛.应发无上菩提之心.修行功德.愿生彼国.
上修诸功德中不但散善，亦摄定善，此结劝文始显其义，故云「欲于今世」等。《吴译》云：「于今世于卧止中梦见阿弥陀佛」等，此非终时来迎，是观见也，此「梦见弥陀文」《吴译》通中辈，今译局上辈，定善是废恶修善之最上，故在上辈说之，其义可知。
望西云：「『欲于今世』等者指上来迎，虽命欲终，非后世，故云『今世』也。」
如义寂云：「见佛来迎在第一明了心位。」
《略笺》云：「行者平生若其信心彻洞修净土行，则可无时不现，故言『欲于今世』等，韦提见佛即其证也。又如诸传中往往明之，岂翅临终而已乎！是故〈定善义〉云『众生愿见佛，佛即应念现在目前』。今即举见佛之益，劝愿生之信也。」(文)此亦一义，然但是一类家意而已。
《贯思义》云：「三辈中所说发菩提心，三福中起行为废舍，今此结劝，体专念愿生，故即净土大菩提，是故劝进之，何劝进废舍耶云云。」此解太非也，此段既结前而劝诱焉，今结劝发菩提心，何异前所说菩提心，若异者，应非结劝，何不思哉！
第二中辈二：初标辈位简上辈
佛语阿难.其中辈者.十方世界.诸天人民.其有至心.愿生彼国.虽不能行作沙门.大修功德.
《汉译》云：「佛言：其中辈者，其人愿欲往生无量清净佛国，虽不能去家舍妻子，断爱欲，行作沙门者。」(文)《吴译》同之。
《唐译》云：「若他国众生发菩提心，虽不专念无量寿佛，亦非恒种众多善根。」(「虽不专念」等与今经大异也。望西六(十三右)会云：「三辈之中有多类，故各说其一，实不相违，简念佛者显但诸行往生机也云云。」但为《大阿经》者轻卒耳。)
「其有至心，愿生彼国」二句，在上标总则可通中下，何故三辈各说此文耶？谓余六度等诸行亦论上中下根三辈，今简彼等三辈，为显就愿生彼国机而分三辈，故三说此二句。三辈同愿生机，就其人则有不同，谓上辈是出家，中下辈是在家等，应知。
「虽不能行」等者简上辈，既云「不能行作沙门」，明知中辈是在家也。
「不能大修功德」者，净影云：「依如《观经》，此小乘人，是故不能彼大修功德。」(文)今谓：「大修」是多修义，由此言之，上辈是非但舍家弃欲等，广修六度四无量心等诸行，中辈不堪此多修，故简之。又「大」是胜义，上辈上行上根人，中辈中行中根人故，简上行上根故云「不能多修」。又上辈出家人，故为功德广大，中辈是在家障多，故不能大修功德，故简之。
次正说中辈
当发无上菩提之心.一向专念无量寿佛.多少修善.奉持斋戒.起立塔像.饭食沙门.悬缯然灯.散花烧香.以此回向.愿生彼国.其人临终.无量寿佛化现其身.光明相好具如真佛.与诸大众现其人前.即随化佛往生其国.住不退转.功德智慧次如上辈者也.
《吴译》第六愿当中辈，文曰：「八方上下无央数佛国诸天人民，若善男子、善女人，欲来生我国，用我故(简他佛国)益作善，若分檀布施，绕塔烧香，散花然灯，悬杂缯彩，饭食沙门，起塔作寺，断爱欲，斋戒清净，(《魏》「多少修善」乃至「散花烧香」)一心念我，(《魏》「一向专念」也，但阙「发菩提心」。)昼夜一日不断绝，皆令来生我国作菩萨，得是愿乃作佛等。」(终时佛迎推下第七愿，不明之)
《唐译》中辈云：「随己修行诸善功德，回向彼佛，愿欲往生，此人临命终时，无量寿佛即遣化身，与比丘众前后围绕，其所化佛光明相好，与真无异，现其人前，摄受导引，即随化佛往生其国，得不退转无上菩提。」(文)
《吴译》「中辈文」如《会疏》略引。
《汉译》云：「当持经戒，无得亏失，益作分檀布施，常信受佛语，深当作至诚忠信，饭食沙门，而作佛寺，起塔烧香，散花然灯，悬杂缯彩，如是法者，无所适贪，不当瞋怒，斋戒清净，慈心精进，断欲念，欲往生无量清净佛国，一日一夜不断绝者，其人于今世亦复于卧睡梦中见无量清净佛。其人寿欲尽时，无量清净佛则化令其人自见无量清净佛及国土，往生无量清净佛国者，可得智慧勇猛。佛言其人奉行施与如是者，若其然后中复悔，心中狐疑，不信分檀布施作诸善后世得其福，不信有无量清净佛国，不信往生其国中。虽尔，其人续念不绝，暂信暂不信，意志犹豫，无所专据，续结其善愿名本，续得往生。(《大阿弥陀经》云：「续其善愿为本，故得往生。」(文))其人寿命病欲终时，无量清净佛则自化作形像，令其人目自见之，口不能复言，便心中欢喜踊跃，意念言：我悔不知益斋作善，今当生无量清净佛国，其人心中悔过，悔过者过差少，无所须(《吴本》作「无所复」，《觉经》下辈云「悔者无所复」(文)后无复犯也)及，其人寿命终尽，则生无量清净佛国界边自然七宝城，心中便大欢喜，道止其城中，则于七宝水池莲华中化生，则受身自然长大在城中，于是间五百岁，其城广纵各二千里，城中亦有七宝舍宅，舍宅中自然内外皆有七宝浴池，浴池中亦有自然花绕，浴池上亦有七宝树重行，皆复作五音声，其饮食时，前亦有自然食，具百味食，在所欲得。其人于城中快乐，其城中比如第二忉利天上自然之物。其人于城中不能得出，复不能得见无量清净佛，但见其光明，心中自悔责踊跃喜耳。亦复不能得闻经，亦复不能得见诸比丘僧，亦复不能得知见无量清净佛国中诸菩萨、阿罗汉状貌何等类，其人若如是比而小适耳。佛亦不使尔身诸所作自然得之，皆心自趣向道入其城中。其人本宿命求道时，心口各异，言念无实，狐疑佛经，复不信向之，当自然入恶道中，无量清净佛哀愍威神引之去之耳。其人于城中五百岁乃得出，往至无量清净佛所闻经，心不开解，亦复不得在诸菩萨、阿罗汉、比丘僧中听经。以去所居处舍宅在地，不能令舍宅随意高大在虚空中，复去无量清净佛甚大远，不能得近附无量清净佛，其人智慧不明，知经复少，心不欢喜，意不开解，其人久久亦自当智慧开解知经，明健勇猛，心当欢乐，次当复如上第一辈。所以者何？其人但座其前世宿命求道时，不大持斋戒，亏失经法，心意狐疑，不信佛语，不信佛经深，不信分檀布施作善后世当得其福，复坐中悔，不信往生无量清净佛国，作功德不至心，用是故为第二中辈。」(文)
今此「中悔狐疑文」在中、下二辈，而义通上辈，三道俱是自力心故，若值恶缘，则退转其信，故为中悔狐疑人也。然《汉》、《吴》二经说此中辈竟，别明一种疑惑人，改端云：「佛言：其人奉行施与如是者，若其人然后复中悔狐疑」等，广明边地之殃，至礼见彼佛之文，唯叹安养殊胜，而不说胎化之相。《魏译》于三辈中不说边地之殃，至「礼见文」分别胎化。《唐》、《宋》二译与《魏本》同。
今按经意，梵本此三辈及「礼见文」并可有胎化二生文，然《汉》、《吴》两译于此明之，至下略之，《魏本》略于前，于下说之。《汉》、《吴》两本于此三辈中出之者，亦是以反显下分别胎化之文从此三辈修善之文而出来。又《魏译》「三辈文」不说之者，三辈本通十方世界，诸佛国为恶者少，作善者多，故信福损往生；此界作恶者多，故信罪疑往生，故下文云「然犹信罪福，修习善本」等，是以五善五恶未竟则其相未分明，故此中不说胎化分别，至下五善五恶竟而后方决判胎化得失。译家得经意，此略下说者所以长余译也。然《汉》、《吴》两译「中悔疑」与今经「疑惑」非无不同，彼诸行为本，故于布施、作善、佛经、佛语等中悔狐疑；今经信罪福修习善本，而于佛五智疑惑，是其异也。又生后亦异，彼经五百岁后出城犹未开解，亦未得自在，久久而后方开解；今经但五百岁中受不见三宝厄，深自悔责后如意往至佛所，恭敬供养得自在，是其异也。今经胎生机类乃定散诸机自力信心人，而与彼经三辈信心人同，望之佛智为疑惑，彼经中下辈所说狐疑中悔退失诸行之信心之人也，虽同曰「疑惑」，稍有异，可知矣。
「当发无上」等者，正明中辈中，初至「愿生彼国」一明修因，二「其人临终」已下明往生相，三「住不退」下明生后益。
初修因中，「当」字流至于「多少修善」句，成助正义，「多少修善」者，总示修诸善，「奉持」等别明修善相，以菩提心多少修善助一向专念，约助正门说「当发」等也。下辈亦有「当」字，但以菩提心助一向专念，亦是助正之义也。上辈无「当」言，故约傍正说。然三辈俱说「一向专念」，故立废立之义，废、助、傍三义本出于此文，而依师释著明经意而已。(助、傍依横川，废立依终南)
「多少修善」者，若多若少随分而修也。《义记》云：「『多少』者多义，犹言大小。多少楼台烟雨中。」(文)「犹言大小」者可笑，「夜来风雨声，花落知多少」，是亦谓花大小耶？
「奉持斋戒」者，《略笺》云：「『斋戒』者，所谓八斋戒，即是在家所受一日一夜戒，持斋受戒故曰『八斋戒』。」(一不杀，二不偷盗，三不邪淫，四不妄语，五不饮酒，六不坐高广大床，七不著华鬘璎珞，不用香油涂身薰衣，八不自歌舞，不得辄往观听，九不过中食。)《毗婆沙论》云：「夫斋者，以过中不食为体，以八事助成斋体，共相支持名『八支斋法』，是故言『八』不言『九』也。」(文)
「起立塔像」者，塔者，《应音》七云：「他盍切，诸经论中或作『薮斗波』，或作『塔婆』，或云『兜波』，或云『偷婆』，或云『苏偷婆』，或言『脂帝浮都』，亦言『支提浮图』，皆讹略也，正言『窣睹婆』，此译云『庙』。(《释名》云：「庙者貌也，先祖形貌所在也。)或云『方坟』，此义翻也。或云『大聚』，或云『聚相』，谓累石等高以为相。」(文)
《寄归传》三(十二)云：「世尊既涅槃后，人天并集，以火焚之，众聚香柴，遂成大 ，即名此处以为『制底』，是积聚义。据从生理，遂有『制底』之名。又释：一想世尊众德俱聚于此，二乃积 土而成之。详传字义如是，或名『窣堵坡』，亦同之。旧总云『塔』，别道支提，斯皆讹矣。」(文)
《伦记》十一上(初)云：「言『制多』者，三藏云『积聚』，积聚 石乃至金银为佛塔故，由营造此佛塔，能令自他积聚福业。亦名『积聚』，于中或安舍利，或不安舍利处俱是佛塔，俱名『制多』。『窣堵坡』者高显义，犹当此处浮图义也。」(文)
「像」谓佛像，金石木像图画等也，如《会疏》引诸文。
「饭食沙门」者，请清净沙门供养饭食也，如《会疏》。
「悬缯」者，《音义》：缯，在陵切。《尔雅》：通五色皆曰缯。《三苍》：杂帛曰缯。《说文》：布帛总名。异译云「悬杂缯彩」。《会疏》云：「如垂旛盖敷妙衣等云云。」《渧记》云：「今按《音义》并诸注，『悬缯』二字别别释之，未见释悬缯之相是如何也，盖是悬缯束而已。」《大乘同性经》上(二)云：『宝幢旛盖并及缯束音乐歌赞云云。』又下(四)云：『复有过无量阿僧祗数幢旛悬盖，种种杂宝间错而成，于虚空中悬无量无边真珠等贯及诸缯束，复悬无量无边宝铃罗网。』」(文)
「然灯」者，《说文》：然，烧也。徐曰：「今俗别作『燃』，盖后人增加，如延切。」(文)《施灯功德经》云云。
「散华烧香」者，《明眼论》曰：「华开清净妙色，妙香散诸佛刹，若有华开，诸佛来座，是故下界中以华为净土，见色闻香诸鬼神等嫌之犹如粪秽色香。」如《会疏》引《陀罗尼经》等云云。
「以此回向，愿生彼国」者，上所修诸功德悉回向愿求生安乐国，回心回向善故。准此中辈，上下二辈皆可有「回向」句，无者略耳。《观经》九品皆云「回向愿求」故。
「其人临终」等者，二明往生相。
「无量寿佛化现其身」等者，初明临终迎接之相。
「化现其身」者，上辈见他受用身，故云「无量寿佛与诸大众」，今中辈者他受用身示现化身来迎，故言「化现其身」，次文云「随化佛」是也。
「光明相好，具如真佛」者，化身具足相好光明，如真佛也，言「真佛」者，指上辈所现佛，虽曰「真佛」，非真应二身之真，犹言「本佛」，本佛之报，化现之化，俱是方便化身也。《要解》云：「当流意以今所谓『真佛』犹为化身，以自受用夺他受用，自受用真佛一坐不动故。」(文)
「即随化佛」等明往生相，上辈者尚不由佛迎，往生之心不定，况中辈乎！由见佛来，遂往生志愿，随化佛引导，得往生也。
「住不退转」等，三明生后得益。
「住不退转」者，《渧记》曰：「正依《观经》，往生其国以后必有含华未出之相，是乃今经下文所谓胎生，亦互相关而已。由是思之，今此不退若约含花胎生已后，则可谓位不退矣；若约往生即时，则只是处不退而已，虽未免含华胎生，而其处是不退之土故。」(文)此释好矣。
「功德智慧次如上辈者也」者，下辈亦说「次如中辈者也」，此乃泯三辈差别相，今无一二之殊，平等一相证果而已。由此视之，非诸行即证益，毕竟远益也，谓中辈诸行人生化土，含华未出，久久而后开花，深自悔责，后转入真如门时得平等证果，智慧勇猛，神通自在，与上辈齐，无有差别也。
三下辈二：初标辈位简中辈
佛告阿难.其下辈者.十方世界诸天人民.其有至心欲生彼国.假使不能作诸功德.
《唐译》云：「阿难！若有众生住大乘者，以清净心，向无量寿如来，乃至十念念无量寿佛，愿生其国，闻甚深法，即生信解，心无疑心，乃至获得一念净信，发一念心念无量寿佛，此人临命终时，如在梦中见无量寿佛，定生彼国，得不退转无上菩提。」(文)此乃自初正说，无简中之文。
《汉译》三(十丁)云：「佛言：其三辈者，其人愿欲生无量清净佛国，若无所用分擅布施，亦不能烧香、散华、然灯、悬缯彩、作佛寺、起塔、饮食沙门者。」(文)《吴译》同之。
「不能作诸功德」者，简中辈多少修善等，异译文简，具可映见。
次正说三：一明修因，二往生相，三生后益。初修因中亦二：一助念佛，二但念佛。初助念佛者：
当发无上菩提之心.一向专意.乃至十念念无量寿佛.愿生其国.
《唐译》如上引。《汉本》云：「当断爱欲，无所贪慕，慈心精进，不当瞋怒，斋戒清净。如是清净者，当一心念欲生无量清净佛国，昼夜十日不断绝者，寿终则往生无量清净佛国，可复尊极智慧勇猛。佛言：其人作是已后，若复中作悔心，意用狐疑，不信作善后世当得其福，不信往生无量清净佛国，其人虽尔，续得往生。其人寿命病欲终时，无量清净佛则令其人于卧睡梦中见无量清净佛国，其人心中欢喜，意自念言：我悔不知益作善，今当生无量清净佛国，其人但心念是，口不能复言，则自悔过，悔过者过差减少，悔者无所复及，其人命终，则生无量清净佛国，不能前至，便道见二千里七宝城，心中欢喜，便止其中。复于七宝水池莲花中化生，则自然长大，其城亦复如前城法，比第二忉利天上自然之物。其人亦复于城中五百岁，五百岁竟乃得出，至无量清净佛所，心中大欢喜，其人听闻经心不开解，意不欢喜，智慧不明，知经复少。所居舍宅在地，不能令舍宅随意高大在虚空中，复去无量清净佛，亦复如是第二辈狐疑者，其人久久亦当智慧开解，知经勇猛，心当欢乐，次如上第一辈也。所以者何？皆坐前世宿命求道时中悔狐疑，暂信暂不信，不信作善后得其福德，皆自然得之耳，随其功德有铉不铉，(铉，《说文》云：「举鼎具，从金，玄声。易谓之铉。」易注马云扛鼎而举之也。(《古今韵会》)由之，今此文其功德之可举用(铉)、不可举用(不铉)义也。)各自然趣向，说经行道卓德万殊超不相及。佛言：其欲求作菩萨道，生无量清净佛国者，其然后皆当得阿惟越致菩萨，阿惟越致菩萨者，皆当有三十二相，紫磨金色，八十种好，皆当作佛，随心所愿在欲于何方佛国作佛，终不更泥犁、禽兽、薜荔，随其精进求道，早晚之事事同等耳，求道不休，会当得之，不失其所欲愿也云云。」《吴译》同之。(《会疏》略引)
今经下辈唯说发心念佛，不说余行。《汉》、《吴》两译说斋戒等，是异译之所以异也。《会疏》云：「如异译说，(斋戒等)犹属中辈，正依今经，总摄从曾无一善至五逆十恶底下之族也，滞一途文，勿论善恶。」(此斥望西问答云：「下辈多类《观经》说恶，今经说善人。」引《汉译》文证。)今谓不然，今经既通十方世界说，何但纯恶耶？经下五恶而后可谓极恶耳。
《吴译》第五愿云：「八方上下诸无央数天人民，及蜎飞蠕动之类，(《魏》「十方世界」，《吴译》愿文上中二辈云「善男女」，今下辈云「及蜎飞蠕动」，下辈称名下被愚恶非人者，可知。)若前世作恶，闻我名字，(一向专意念无量寿佛)欲来生我国者，反攻自悔过，为道(菩提道)作善，(发心)便持经戒，(《魏本》不说持戒，然下辈亦机类不同，况通十方，岂无持戒乎！)愿生我国，不断绝等。」(文)
「当发无上」等，修因有三：一发心，二念佛，三回向愿生也。(望西、《会疏》并同)
「当发无上菩提之心」者，憬兴云：「即简定性终不向大，故不违《观经》文。」(文)此乃约生后而解「当发」，故前释(三右)亦云：「言当发菩提心者，欲显生彼必发大心，以简定性不得生故。」(文)依此意，上辈唯言「发菩提」，不言「当发」等，中下二辈并言「当发」，故为生后益。此亦一义也，然于今家难依用，吉水既为「现生起行菩提心」，故于今世劝发心，故云「当发」也。《会疏》所言「菩提心者自力三心，通九品故，欢喜信乐是深心也，以至诚心是至诚心也，愿生其国是回向发愿心也」者非也。此下辈配《观经》下品，为唯知作恶机而更无余善，唯有十念故，以此菩提心为自力安心，此恐概论而已。下辈多类，何偏为纯恶？与《观经》说相有违，如上辨。若如义者，自言于因中有三因缘，第一发心是因行，何言安心耶！自语相违也。又上中二辈发菩提心既是起行而非安心，今何然也？当知下辈机类不必局纯恶，亦有菩提心机。《略笺》云：「凡此文乃举善恶二机，初善机者，虽不多少修善，既发菩提心，知是善机云云。」可谓详也。
今谓：「发无上菩提心」者，十九愿所属，「一向专意」等者，修诸功德中念佛，「当」字流至「一向专意文」，显助正义。「乃至十念」等亦是与下品十念同，但是助正异耳。「愿生其国」此中含回向义，准上可知。
二但念佛
若闻深法.欢喜信乐.不生疑惑.乃至一念念于彼佛.以至诚心愿生其国.
修因二段文诸说不同，总为二说：
一义云：菩提心(一云安心，二云下品华开已后得益也。)一向专意乃至十念是下下品，具足十念也。「若闻深法」者下中品，云：「为说阿弥陀佛十力威德，广说彼佛光明神力，亦赞戒、定、慧、解脱、解脱知见，此人闻已，除八十亿劫生死之罪。」(文)「乃至一念」者下上品，「一声合掌叉手称南无阿弥陀佛。」(文)《观经》约机造恶多少立法次第，故一念、闻已、十念次第；今经约善多少，说十念、闻已、一念，机法分说实妙哉！(《义记》、《会疏》并同)《义记》曰：「欢喜信乐，不生疑惑，闻位三心，于所闻法深法不疑，皆横出三心耳。若废权之时，他力三信也。」此义意此二段文总显下三品意，唯是纯恶机无余善，唯有念佛一行愿生彼国，是故不分二段，为一机故。
又一义意分为二段，前段是善机，虽不多少修善，既发菩提心，明乃至十念称名也。「若闻深法」等下举不善之机也，虽经文无其言，于义自然，何者？前既有念佛愿生言，今亦然，若非别机，有烦重过。今斯之人唯知作恶，总不修善，临垂终时始闻知识急劝念佛，信乐不疑，专称名号，以真实心愿生净土，乃是《观经》下品生人。「深法」谓念佛，一念大利无上功德非深法而何！故云「乃至一念念于彼佛」，应知。(已上《略笺》意，梵响从之)
《贯思义》云：「先师依空师释义，下辈为二机，『愿生其国』已还明助念佛机，『若闻深法』已下示但念佛机，先于此元晓举下辈二机，《六要》又同文中标本愿三信，是故预废立等三义，唯一向专念之机都三辈二善广文如频呼《小经》。『不生疑惑』者，行人通病，故别绝去之。『乃至一念』者，先已说，流通重说，此显彰愿海胜益结归于此，后文当悉。深法何？谓标本愿正机，故当誓愿要益，此外那深法耶！屋门言『闻甚深法心不疑惧』是也。」(文)
知空师云：「是匪指自力圣道之法，正称他力弘愿之术。且上中两辈带余行(犹如言兼带教)，故无此言，于下辈者全无杂善，专开他力极善之德，犹如言纯圆一实，故到此机正有此言，是同言『闻其名号』，彰他力不共之妙益也。」(《会疏》所引)
《要解》云：「上二辈不言『十念』，至下辈言『十念』，与《观经》下下品同。其次言『若闻深法』等，此彰弘愿正意者也。《观经》下品含之不言，故为隐，今漏泄之，故彰，隐彰虽异，弘愿一也。」(文)
此等解释虽有少异，同是「若闻深法」已下为彰他力弘愿在此下辈中，而非三辈摄也。《渧记》评上二义云：「约显则如前说，约隐则如后说，然诸说不论隐显者未可而已。」今谓：其在《观经》下品则可论隐显，此经下辈显露彰灼，分说助念佛、但念佛，何在隐覆论隐显乎！《要解》所言「彰」者，显露彰灼之谓也。今详后说为胜，何者？黑谷既愿成一念、下辈一念、流通一念三处「一念」并为第十八愿益，明知「若闻深法」已下彰第十八愿成就，以开显实义，使三辈差别机齐入于弘愿海，於于此泯三辈相为一弘愿机而已。
师说曰：「若闻深法」等者，在下辈明本愿行信者，彰此法大益最下凡夫也，上、中、下辈之若入此门，不问罪福多少，到安养必证妙果，下文乃说：「若有众生，(上中下辈人也)明信佛智乃至胜智，(若闻深法，欢喜信乐。)作诸功德，(上辈「舍家弃欲」等，中辈「多少修善」等，下辈「当发菩提心」。)信心(欢喜信乐，乃至一念，不生疑惑。)回向，(愿生彼国)此诸众生于七宝花中自然化生，(上经文云「从如来生」等，即正觉花化生。)跏趺而坐，须臾之顷，(初生一刹那)身相光明智慧功德如诸菩萨，具足成就。」(上「圣众叹德文」(一生补处下)广说之，此乃闻深法者之证果也。)乃至「其胎生者皆无智慧，于五百岁中常不见闻三宝」等，(三辈疑惑人果相。)次引转轮圣子得罪于王之譬。(喻纵令虽上辈善人而不免疑惑之咎。)其胎生者是何物？即是上、中、下辈，然犹信罪福，故受其殃苦也。然三辈约十方世界，诸佛刹土中多信福以失大利。「佛告弥勒菩萨，然世人薄俗，共诤不急之事」，约此秽恶娑婆界，明此秽恶之处唯知造恶之者多，是信罪以失大利。如彼臧与谷俱牧羊而亡，臧挟筴读书，谷博赛，二人事业不同，其于亡羊均。信福、信罪不同，而于失大利一也，故合云「犹信罪福」。以此义故，《魏译》于三辈中不明边地、胎生之苦厄，待下「五善五恶文」备，而后对弥勒、阿难明者，斯乃欲明佛意豫知将来众生永堕罪福深坑而疑惑佛诸智，殊垂偏重慈诲焉，译经玄味可概而思焉矣。
二往生相
此人临终.梦见彼佛.亦得往生.
「梦见彼佛」者，《唐译》说「如在梦中」，《汉译》说「睡卧梦中」。而上中二辈乃平生梦中见佛，临终更感来迎。下辈不说平生见佛临终来迎，于中悔狐疑人说病欲终时卧止梦中见佛土也，故望西云：「问：《观经》下辈正感佛迎，今云『梦见』，相违如何？答：三辈俱有梦见眼见故，《觉经》说上辈云：『于其卧睡中梦见佛及诸菩萨，其人寿命欲终时，无量清净佛则自与诸菩萨阿罗汉飜飞行迎之。』(《大阿》同之)中辈同亦梦见彼佛，往生先兆，临终来迎，本愿胜益，故俱应有。然今文中无来迎者，且为分别三辈差异，谓上报佛，中是化佛，下梦佛故，以实而言，梦见之后可见佛迎，故《观经》说化佛来迎。恶人尚尔，况善人耶！」(文)此乃为梦中见佛之义，《贯思义》同之。
《略笺》云：「前即明了见佛，今既不尔，此人机劣故，虽有迎接， 矒见佛不分明，如梦中所见之物，故云『梦中』，例如云见金莲犹如日轮。」(文)此乃为如梦见来迎之义。《梵响》、《义记》从之。
今亦从后义，虽下辈非无来迎，而机劣故见不分明，朦胧如梦中所见，故云「梦见彼佛」。然《会疏》但就狱火逼迫机而解者未稳也，此往生相就下辈者，其相如下「胎生文」，其但念佛往生，如下「化生文」。
三生后益
功德智慧次如中辈者也.
下辈生后益亦非即生自在，久久而后花开，悔责之后得智慧功德神通，同中辈者也。
佛告阿难.无量寿佛威神无极.十方世界无量无边不可思议诸佛如来莫不称叹.于彼东方恒沙佛国.无量无数诸菩萨众.皆悉往诣无量寿佛所.恭敬供养.及诸菩萨声闻之众.听受经法.宣布道化.南西北方四维上下亦复如是.
自下第二，重彰安养国德中有二：一明诸佛称叹，二明释迦劝导。(偈后「佛告阿难」已下)
初明诸佛称叹者，前文既明十方诸佛皆共赞叹，今何重举？答：前略明，此处广辨。前虽已明念佛往生益，未及委悉，自下说偈具显菩萨往觐无数，令知悲愿广大。又上卷终明华光出佛云：「一一诸佛又放百千光明，普为十方说微妙法。」承彼文势，此下卷初云：「佛告阿难，其有众生」等，具明真实教行信证并三辈往生益，此是释迦说微妙法也。自下明诸佛说微妙法，欲引他证自故此文来，此中所言「十方世界无量无边不可思议诸佛如来」者，即彼华光所出之佛故。
文初云「威神无极」者，先标其义也，何以知之者？峦师《大经赞》云：「普为十方说妙法，各安众生于佛道，如是神力无边量，故我顶礼阿弥陀。」又上《赞》云「神力无极阿弥陀」。由此思之，花光所出之无量诸佛说微妙法说之为「莫不称叹」，可知。此之称叹深远幽邃，为开显其义，世尊自说偈以明。何者深远幽邃？此中亦具真实教行信证，所云「诸佛告菩萨」等者教也；「其佛本愿力，闻名欲往生」者，真实行、信也；「皆悉到彼国」等者，真实证也，此证即大涅槃必具大悲用，游化十方，无不运载，故曰「奉事亿如来」等。「若人无善本」已下旧解为释迦自劝者不然，上「诸佛告菩萨」句贯于此，诸佛各于其国告劝也。「无善本」、「有戒」者此明诸佛国中亦有十九、二十机类，终归于念佛往生，乃与前三辈中「十方世界诸天人民」应。次「声闻或菩萨」等者，明舍自力执情，可明信佛智不思议，下文对弥勒亦有斯慈诲，(无得疑惑中悔，自为过咎，生彼七宝宫殿)即与此中响应。「寿命甚难得」已下，诸佛举三难劝发。「设满世界火」等，下复有此说，然下约释迦，今约诸佛，故非重出，其义至下当悉。此皆诸佛说微妙法深远幽邃者也。
释迦说偈阐其幽关，故知此偈即是诸佛刹土之大无量寿经也，古来解者不得经旨，皆依净影等意，前文明下人往生，自下明上人往来者未审，念佛往生岂唯在凡夫而不在圣人耶！若尔者，何故劝菩萨言「其佛本愿力」耶？圣道人师犹可许，净土门中岂作此局解乎！此乃释迦于此界说念佛往生悲愿，诸佛于十方说念佛往生悲愿，皆不简凡圣也。然恒沙佛国中明菩萨往觐者，且就告劝首唱以明，兼又为示安养国德深高也。虽然，诸佛告劝不但菩萨，下文云「若人无善本」等，或云「人有信慧难」等，其被凡下者可见，具如下当明。
「无量寿佛威神无极」等者，诸佛称叹中有二：初长行，后说偈。初长行是其由序，此中从初至「莫不称叹」句，初明十方称叹。
「于彼」二字《憬兴疏》属上，净影属下。《行卷》(初左)引憬兴云「莫不称叹于彼」，今亦从之。无量寿佛威神功德者举诸佛之所叹，今指为「彼」，谓十方诸佛莫不称叹彼无量寿佛威神功德也。「称叹」二字含告劝义，无数菩萨承旨往诣故。然净影云：「前佛叹中，初『佛告阿难，无量寿佛威神无极』释迦自叹，『十方界』下余佛共叹。」望西等诸家皆从之。今谓：峦师《赞》「无量寿佛威神无极」句标十方诸佛所叹佛德，吾祖《和赞》从之，故今依峦师，以为标所叹佛德，「东方世界」已下为诸佛能赞。
「东方恒沙佛国」已下，次明十方诸菩萨往诣，先举东方，余方类之者，准西域法。《大论》云：「以日出东方为上故，佛随众生意，先照东方。」(文)净影云：「列东方中，『于彼东方恒沙』等是其始也，『恭敬供养及诸菩萨声闻之众』是其次也，『听受经法，宣布道化』是其终也。东方既然，余方亦尔。」(文)
『及诸菩萨声闻大众』者，望西有二义：「一云：准《唐译》，应所供养，净影亦尔。一云：《庄严经》云：『东方乃至一一刹中有无量无数菩萨摩诃萨，及无数之声闻之众，供养无量寿佛。』准此文者，应能听人，所言『及』者，供及听故。」(文)《会疏》亦有此二义。若依后义，「恭敬供养」句属上，「及诸」下为能供菩萨，若然，则「及」字「声闻」字难消释，故前解为胜。以为彼土所供养之圣众，「及」言含无量寿佛也，言恭敬供养无量寿佛及诸菩萨声闻之众也。次上既言「往诣无量寿佛所」，故略「无量寿佛」句，而以「及」言显之耳。《唐译》云：「为欲瞻礼供养无量寿佛及诸圣众，往诣佛所。」可以为征也。
「听受经法，宣布道化」者，听闻受持弥陀所说经法，宣传流布其道德化益也。《渧记》云：「问：今此十方往觐大士地位将为地前耶？抑将为地上耶？答：盖通三贤十圣也，是以偈颂中或约地上，或约地前，所谓『觉了一切法，犹如梦幻响，乃至通达诸法性，一切空无我，专求净佛土，必成如是刹。』乃是弥陀对地上大士而授记之文也。(《唐译》云「皆现神通来」故)又如『其佛本愿力』等，则诸佛对地前菩萨而劝往生也。犹是地前菩萨，故到彼土便得神通，住地上不退而已。但闻名欲往生因广通地前、地上，是乃今佛本愿故。由是思之，今此十方往诣大士，若地上若地前，济济往生者皆悉由闻名欲往生信心故，非诸土通总往觐也。」(已上)
尔时世尊而说颂曰.
后说偈中二：初标，次偈。此初也。《汉译》直偈颂，无此标文，六言三十二偈百二十八句，至于今经「广济生死流」而尽焉。《吴本》阙此偈颂。《宋》、《唐》两本标同今经，并分偈于两处，「若人无善本」已下置流通后。《唐本》五言十二偈半五十句，(至今经「还到安养国」文尽)《宋本》七言十偈二十行四十句也，今经五言三十偈百二十句也。
今此标文经家语也，净影意重颂前长行，故重颂也。(憬兴同之)望西仍以为重颂，尔来《略笺》、《会疏》、《贯思》、《梵响》皆以为重颂，特《要解》云：「此孤起，非重颂，上『佛告阿难』已下此颂序分云云。」今谓：《要解》甚有所见，此偈非重颂前长行，盖是今偈诸佛刹土大无量寿经，何有所重颂！故知孤起而非重颂也。
次正偈颂分为二：一先明菩萨往觐，二正明诸佛教命。(「诸佛告菩萨」己下)初中有五：一明十方往觐(二偈)
东方诸佛国.其数如恒沙.彼土菩萨众.住觐无量觉.南西北四维.上下亦复然.彼土菩萨众.往觐无量觉.
《唐译》云：「东方诸佛刹，数如恒河沙，如是佛土中，恒沙菩萨众，皆现神通来，礼无量寿佛，十方诸圣众，礼觐亦同归，彼于沙界中，道光诸辨论，住深禅定乐，四无所畏心。」(文)
《汉译》云：「譬若如恒沙刹，东方佛国如是，各各遣诸菩萨，稽首礼无量觉，西南北面皆尔等。」
《宋译》云：「东方世界恒河沙，一一刹中无数量，菩萨声闻发胜心，各以香花宝盖等，持至庄严佛刹中，供养如来无量寿，供已礼足而称赞，最上希有大福田，如是西南及北方，四维上下恒沙界，声闻菩萨数亦然，皆以香花伸供养。」(文)
《渧记》曰：「《唐译》云『皆现神通来』者，且就地上大士而为言也。《宋译》言『菩萨声闻发胜心』者，地前、地上大士及声闻并发弘愿信心也，今经所谓『闻名欲往生』之殊胜心而已。若不发此心，则难现神通，恐难往觐也。况复地上大士既断无明证中道，能知本师弥陀报土方规，故乘弥陀愿力，以闻名欲生之信心往觐彼土也，故曰『愿力成就报土』等，此义深细，宗徒思择焉。」(已上)太好矣。
净影云：「下正颂之有三十偈，初十五偈颂上后段菩萨共往，后十五颂颂初段诸佛同叹云云。」此以为重颂，故分科如此，然「后十五颂颂上初段诸佛同叹」者，「诸佛告菩萨」已下五偈为十方诸佛共叹，然「诸佛告菩萨」下但是劝语，而非赞叹义，故《会疏》、《渧记》并改科以为「诸佛劝赞」也。今谓：前诸佛称赞中含告劝义，下告劝中含称叹义，不可一概也。
《要解》云：「此偈大分，初至『还到安养国』明菩萨往觐始末，『若人无善本』至终偈举信受难，明利他信乐难得，此偈次「三辈文」菩萨往生意与三辈同，至彼发无上心故，受记至成佛故，此三辈意余意。『若人无善本』以下明弘愿深意云云。」此师意三辈中「当发无上菩提心」朋憬兴为彼土发心，故今往觐菩萨于彼土因发无上心，故同之三辈往生。又于彼土发心授记，则不可为真土相，故初至「还到安养国」者，大士往觐始末同于三辈也。
《渧记》辨曰：「此师意于真土不立因分相，故作如此解而已。苟解，真土有圆融妙位，则发心、授记并是果上所作，亦何怪焉！《论》明菩萨四种功德，既是真土相，则此融一法句果之大士亦何妨有发心授记也，且所谓『因发无上心，愿我国亦然』者，非是菩萨通总发心，此乃地上大士既见本师弥陀妙土，而欲生我国亦如是，则与法藏因位发愿无异矣，可谓融于本师本愿矣。嗟夫！法藏因愿既是久远弥陀果后方便而果上愿海故，今此往觐大士亦融于弥陀果德，而所发愿心不异法藏因愿，则非果上发心而何哉？授记亦可准知而已，岂为化土相而可也哉！何以知约真土？谓十方诸佛既告其土大士示往生因曰：『其佛本愿力，闻名欲往生』，此乃一贯地前、地上而为生因，然则地前、地上大士并乘弘愿而生，则其所诣土为真实报土也，可知矣云云。」此辨太好矣。
今谓：此中大分为二：初至「必成如是刹」十五偈，先明菩萨往觐。二「诸佛告菩萨」终偈，正明诸佛告命，与前由叙相反云云。此中初明往觐后明诸佛教命者与前由叙文相反，此偈世尊所说，由重彰国德文势故，为引他方教命以证自前说，故菩萨往觐在文初辨之，理实应如长行次第，故科目曰「先明」，曰「正明」，见其义也。
「往觐」者，有解：「不舍身往故曰『往觐』，舍身而往曰『往生』。今地上菩萨不舍身往，故曰『往觐』云云。」今谓：此义不然，不顺下经说「不退菩萨往生彼国」故，既云「不退」，岂无地上乎！又明「化生文」云：「他方佛国诸大菩萨，乃至命终得生无量寿国，于七宝华中自然化生。」(文)既云「诸大菩萨」，是地上菩萨，然云「命终得生」，此岂非舍身往乎！又违普贤等愿生故，普贤自愿言「愿我临命欲终时」等，自余诸菩萨不然哉！
又有说云：「此偈次『三辈文』菩萨意与三辈同，至彼发无上心故，受记至成佛故，此三辈余意。」此亦不然，此段承上「皆共赞叹」重叹国德，虽文次三辈，义之所由来则别故。私按：此中诸佛如来是上卷华中所出之佛也，往觐菩萨亦其眷属故，本是此等菩萨皆从极乐界中出，今为宣布道化而来觐供养，故说云「往觐」，此非往生也。(是一义)又解：「往觐」即往生也，《舟赞》亦引为「往生」，而今不言「往生」而言「往觐」者，此处欲彰国德也。《兴疏》云：「觐，见也，诸侯见天子曰『觐』，安养是一切诸佛本国，故说云『往觐』也，可知。」
二申供养相
一切诸菩萨.各齑天妙花.宝香无价衣.供养无量觉.咸然奏天乐.畅发和雅音.歌叹最胜尊.供养无量觉.
《唐译》云：「各赍众妙华，名香皆可悦，并奏诸天乐，百千和雅音，以献天人师，名闻十方者。」(文)
《汉》云：「此十方菩萨飞，皆以衣 诸华，天狗蚕种种具，往供养无量觉，诸菩萨皆大集，稽首礼无际光，达三匝叉手住，叹国尊无量觉。」(文)
《宋译》云：「礼足旋绕怀敬爱，复赞如来宿愿深，积集功德普庄严，无量无边极乐国，诸佛国界虽严饰，难比如来宝刹中，复以天花供养佛，花散虚空为伞盖，纵广量等百由旬，色相庄严无有比，遍覆如来宝刹中，互相庆慰生欢喜，曾于过去百千劫，积集无量众善根，舍彼轮回三有身，令至解脱清净刹。」(文)
净影云：「次五偈中，前之四偈见佛供养，后之一偈见土愿求。前四偈中，初之两偈外事供养，后之两偈内事供养。前外事中，各赍妙华供养也，宝者宝供，香者香供，无价衣者以衣供养，奏天乐等伎乐供养，伎乐音中歌叹佛德。」(文)
今谓：此二偈菩萨往觐中第二申供养相，供养有五：天花、妙宝、妙香、妙衣、音乐也。「天」谓最胜义，通下宝、香、衣。《大论》九曰：「天竺国法名诸好物皆名『天物』，是人华非人华，虽非天上华，以其妙好名『天华』。」(文)
「各赍」，(一作齑)《玄赞》八(四十七右)曰：「赍，音节稽反，持遣也。《切韵》作齑，《琳音》八十一(十七)曰：《广雅》：赍，送也。《说文》云：持遣也，从具齐声，今俗用作赍」。(文)
「无价」者，价，居讶切，售直也。《广韵》：价数，《增韵》：物所直，或作「贾」，《论语》：求善贾而沽诸。(文)
「咸」，皆也，同也。
「奏」者，《苑音》一(十一)云：「《尔雅》曰：奏，进也，为也。」(文)凡为乐音称为「奏」也。
「和雅音」者，五音相调曰「和」，雅正不俗曰「雅」也。
十方诸佛中特最尊第一，故曰「最胜尊」也。
「无量觉」者，准前长行，可谓「无量寿觉」，以为所供敬尊故，今为调句略而已。天台「阿弥陀」翻曰「无量」，具无量功德故。《会疏》、《渧记》从之。今净土一家以无量寿为今佛别德，寿命智体具光明智相，光寿无量名「阿弥陀」。
三叹敬佛德
究达神通慧.游入深法门.具足功德藏.妙智无等伦.慧日照世间.消除生死云.恭敬绕三匝.稽首无上尊.
此二偈叹佛德也。净影云：「后两偈内事供养中，初一偈半口叹供养，后之半偈身敬供养。就口叹中，前之一偈叹佛自德，后之半偈叹佛利他。」(文)憬兴同云「次内业供敬」。此二师并以为口业叹佛德，望西、《略笺》、《贯思义》皆从之。
《会疏》特此六句为菩萨意业供养中自利(初四句)、利他(后二句)二德，云「菩萨以此二利圆满德敬礼无上尊，是名真法供养。」然依《宝积》言「善学诸法门，种种供养中，勤修无懈怠等，则明知为菩萨所具德。」(文)《要解》依《会疏》，故「究达神通」已下属见土发愿科，于中初一行半叹其德云云。此亦以为叹菩萨德。
二义各据一义，虽然，次上文云「歌叹最胜尊」，今承之述其歌叹之相，则文义承接叹佛德为亲，况《汉》、《宋》两本但叹佛德乎！如其《唐译》「种种供养中，叹修无懈怠」二句约菩萨，前后诸文约佛德而解亦得矣，何偏为菩萨具德乎！
净影云：「前一偈叹佛自德，后半偈叹佛利他。叹自德中，「究达」等二句叹佛智通二德也，智是通本，通是智用，是二相须故并叹之。通慧究竟名『究』，洞达名『达』，此通与慧皆依法成故。复明其『游入深法』，倚观曰『游』，穷本称『入』，证入法界(入也)缘起通门，(游也)能现胜通，(达神)证入法界(入也)缘起智门，(游也)能起胜慧。(究慧)『具足』等二句叹佛福智二行也，福是慧资，慧是福导，是二相须故并叹之。福行圆备名『具功德』，慧行殊胜名『智无等』，佛无伦匹名『无等伦』。下利他中，慧日朗世，化人生智慧，能开晓照世如日，教人生解，名『照世间』，消除生死，化人离障，生死覆障，从喻名『云』，身敬可知。」(文)憬兴大同之，但破通为佛自德云云。望西救云云。
师说云：此乃叹佛因果二德，于中，初「究达」等二句叹佛因相，通依定发，「神通」即定也，「慧」谓智慧也，定慧已究达，而为众生故入因门，说为「游入」，即游戏神通之义也。五劫思惟即无思惟，永劫起行即无作无起，是曰「深法门」也。「具足功德」等四句叹佛果德，于中初二句叹名号德，名号是真实功德之藏，故名「具足功德藏」；名号是五智所成，故名「妙智无等伦」。「慧日」等二句叹光明德，无碍光明照一切世界，故曰「慧日照世间」，能破众生无明暗，故曰「消除生死云」。菩萨恭敬如是方便法身别德，稽首诸佛中之最上尊也。
四见土发愿
见彼严净土.微妙难思议.因发无上心.(憬本作「无量心」)愿我国亦然.
使来觐诸菩萨见而发无上心者，安乐自然所令然，故此乃彰国德也。
「彼严净土」者，真实报土也。「微妙难思议」者，显广略相入不可思议也。「因」谓因循，「发」谓超发也，「无上心」者，无上殊胜之愿心也。言因见妙土不可思议，超发无上殊胜之愿心，斯乃行本佛因愿，成本佛果德，故曰「愿我国亦然」，此明于同体证心不疑惧也。
《梵响》云：「『见彼严净土』等者，于此有吾祖师不共极谈，十方往诣诸大菩萨犹为通总佛土而来，是故佛者他受用报也，土者通途净土也，佛及讲堂道树犹是方便化身也。然拜佛信本愿成就，慧日照世间，消除生死云，照十方国无所障碍。(尽十方无碍光如来)见土知见彼严净微妙难思议，妙土广大超数限，佛本愿力庄严起，见佛土契本愿力，初契愿力成就，自境界中摄自境信受，令至自境界身土证果也云云。」
来往之始自力不如实而诣化土，见化土至见妙土而契本愿见真土者，此义甚违理，何者？诸佛告劝岂不如实称叹耶！既闻如实赞叹，而作如实解，故来觐见而叹敬。若是非作如实解，则何得见严净国耶？是知诸来大士从本如实信知愿力国德，故来生见佛，何得言自力不如实来诣化土乎？又于化土而见弘愿佛身及土而契本愿力者，何谓耶？契本愿力故见弘愿身土，因何于化土得见乎？而今正依「诸佛劝赞文」，言「其佛本愿力，闻名欲往生」，则此往觐大士皆受诸佛告命，乘本愿力而往生焉，岂其化土往生也哉！直入真土，见真土庄严微妙，故愿我国亦如是也，今何以往诸大士为化土相？思之。
《要解》云：「言『愿我亦然』，犹存自力气分，所以为化土也，不知此庄严本佛所为我即我国。」(文)此意知佛庄严妙土全为我等所成为真土，佛真土外何求我净国耶！今言「愿我国亦然」，是佛国外求己国，故为化土相也。今谓：此亦不然，此但知泯因果主伴差别相是真土，而不知无差中主伴差别宛然，是真土一乘妙庄严，故为此解。既于无差别中立主伴差别相，故愿言「我国亦然」，岂化土相哉！
《渧记》曰：「『因发无上心』者地上发愿，克实则融于弥陀一如果上大愿，无异于法藏因愿也，非菩萨通总誓愿，可谓果后方便。『愿我国亦然』者，姑分主伴相，故有此愿。虽然，主即伴，伴即主，宁真土外别求我国耶！果冥于弥陀一如，因融于法藏大愿，因愿果德并同弥陀，则其所居净土亦弥陀真土而已。今此真土圆融无碍，故主伴庄严历然差别，故有此愿。差即无差，主伴无碍，真土之外何有我国；无差即差，不妨土有主伴而已。虽有主伴，并是本师弥陀为来生人所庄严之真土，已成当成，念劫融即，焉可思议。呜呼！古来诸注未曾辨此旨，独望西以为别愿，稍似有意。虽然，未谈同于本师别愿，则永使主伴有隔异，不亦恨乎！」(已上)
五说法授记三：一本佛现相，二上首请问，三本佛答说。此初：
应时无量尊.动容发欣笑.口出无数光.遍照十方国.回光围绕身.三匝从顶入.一切天人众.踊跃皆欢喜.
《唐译》云：「世尊知欲乐，广大不思议，微笑现金容，告成如所愿。」(文)
《汉》云：「时无量世尊笑，三十六亿那术，此数光从口出，遍照诸无数刹，则回光还绕佛，三匝已从顶入，色霍然不复现，天亦人皆欢喜。」(文)
《宋本》云：「尔时彼佛无量寿，化导他方菩萨心，密用神通化大光，其光从彼面门出，三十六亿那由他，普照俱胝千佛刹，如是人天普照已，即入如来顶髻中，时会一切诸众生，敬叹佛光未曾有，各各俱发菩提心，愿出尘劳登彼岸。」(文)(《庄严经》至此偈尽，故请问、授记、诸佛劝赞等阙略不颂，但偈尽长行有上首问答释迦语也)
初本佛现相中，初一偈半佛现相，后二句人天欢喜。
「应时」者，菩萨愿心契佛意，佛知其心念，应时欲说法授记，故动摇身容是说法相也，欣然微笑是授记相也，其佛口出无数光照十方，回光绕身从顶入是授菩提记之相也。
《大论》曰：「诸佛法欲与众生授记，先皆微笑，无量种光从四牙中出，所谓青黄赤白缥紫等。从上二牙出者光照三恶道，从下二牙出者上照人天及至有顶禅，此诸光明复至十方，遍照六道，作佛事已，还绕身七匝。若记地狱，光从足下入；若记畜生，光从踹入；若记饿鬼，光从 入；若记人道，光从 入；若记天道，光从胸入；若记声闻，光从口入；若记辟支佛，光从眉间相入；若记得佛，光从顶入。若欲受记，先现此相，然后阿难等诸弟子发问。」(已上《笺门》)今将此《论》文相配可知，既言口出光从顶入，即知是授无上菩提记焉，一切大众见此现相大欢喜。
二上首请问
大士观世音.整服稽首问.白佛何缘笑.唯然愿说意.
《汉译》云：「廅楼亘从坐起，正衣服稽首问，白佛言何缘笑，唯世尊说是意，愿授我本空 慈护成百福相，闻是诸音声者，一切人踊跃喜。」(文)
《唐译》略此问，《宋译》长行有此请问。佛若欲授记，先现相，然后上首发问，诸佛法如是。今观世音彼土上首，从坐起整肃衣服，稽首作礼。佛既笑，谁不敢怪，故上首为众问佛，言何缘微笑，例如阿难见诸根悦豫而致问也。
「唯然愿说意」者，观世音亦承佛圣旨请问，故云「唯然」，犹如阿难承释迦圣旨，言「唯然大圣我心念言」也。
观世音释名具如《音义》。
三本佛答说二：一敕听许说
梵声犹雷震.八音畅妙响.当授菩萨记.今说仁谛听.
《汉译》云：「梵之音及雷霆，八种音深重声，佛授廅楼亘决，今吾说仁谛听。」(文)《唐译》阙文。
初二句叹佛答声妙音，下二句正敕听许说。
憬兴云：「『梵声』者总举，『八音』者别叹。」(文)
梵音，三十二相一，如梵天声，故名「梵音声」。(《大论》云：「二十八梵声相，如梵天王五种声出：一甚深如雷，二清彻远闻，三入心敬爱，四谛了易解，五听者无厌，故比梵声。」(文))
雷震远闻能发蛰气，佛音能开群生无明，故喻雷震。
「八音妙响」者，净影、憬兴引《梵摩喻经》。(《会疏》引之)《最胜王疏》六曰：「三种妙声者三经不同，依《梵摩喻经》曰乃至二《中阴经》曰：『一非男，二非女，三非长，四非短，五非贵，六非贱，七非苦，八非乐。』三依《十住断结经》曰：『一不男，二不女，三不强，四不软，五不清，六不浊，七不雄，八不雌。』初二经小乘，《十住断结》大乘，见闻异故。」(文)
《清凉大疏》廿九所载「八梵音声」与《梵摩喻经》说同。《钞》曰：「是八转声者即八梵音，〈贤首品〉已明，今当重说。一调和者，谓大小得中故；二柔软者，言无粗 故；三谛了者，亦曰最好，如迦陵频伽等；四易解者，亦曰易了，言辞辩了故；五无错谬者，亦曰不误，言无错谬故；六无雌小者，亦曰不女，其声雄朗故；七广大者，亦曰尊慧，言无战惧故；八深远者，脐轮发生故。如来具此八种之音。」(文)
「当授」等者，以此妙音酬答欣笑因缘，以敕听许说。
「今说仁谛听」者，「仁」者，《大日经疏》四曰：「梵音尔 名为仁者。《应音》十五(廿五)曰：尔，汝也，或作 ，《通雅》曰：尔，汝而若乃一声者转，尔又为 ，又作 。」释典往往以仁训 ，亦声之转也。言今我当说，尔等谛听，此许说之辞也。
二说法授记
十方来正士.吾悉知彼愿.志求严净土.受决当作佛.觉了一切法.犹如梦幻响.满足诸妙愿.必成如是刹.知法如电影.究竟菩萨道.具诸功德本.受决当作佛.通达诸法性.一切空无我.专求净佛土.必成如是刹.
《唐译》云：「了诸法如幻，佛国犹梦响，恒发誓庄严，当成微妙土。菩萨以愿力，修胜菩提行，知土如影像，发诸弘誓心。若求遍清净，殊胜无边刹，闻佛圣德名，愿生安乐国。若有诸菩萨，志求清净土，了知法无我，愿生安乐国。」(文)《渧记》曰：「初二偈本师弥陀叹已生大士德，而听许其愿心，往生真土，悉登地上，故了诸法如幻，佛国犹梦响，知土如影像，是乃地上所证也。虽如此了知，彼观殊胜刹，菩萨众无边，愿速成菩提，净界如安乐，是以叹许而已。加旃真土大士皆悉冥于弥陀一如，则叹云『了如幻』等宜矣。果上发愿者不亦然乎！但今经『十方来正士』一偈《唐译》略无之也，次上『本师现相文』，所谓世尊知欲乐广大不思议者，暗当于今经『十方来正士』一偈耳。『若求遍清净，殊胜无边刹』已下两偈，本师弥陀总劝愿生，非是对已生大士也，今经诸佛劝赞中有此意，『其佛本愿力，闻名欲往生』是也。不生安乐国则已矣，生则必受决成殊胜土，故叹已生大士德，而听许其所愿之后，总劝未生愿生而已。此两偈中，初一偈总劝凡圣愿生，后一偈别劝菩萨愿生，初偈言『圣德名』者，即是本愿名号也，『闻』者闻信之义而已。后偈『若有诸菩萨』者，正指地上大士，谓若有地上大士志求清净无边土，虽曰了知法无我而愿生安乐国也，其愿生因上所谓闻佛圣名是已，一贯凡圣，无有余因。虽是闻名一因而已，了知法无我是地上大士已证之处，非劝生因也。地上大士虽了无我，不生安乐，无由速成殊胜无边莲华藏世界，是以劝愿生也。然此后两偈今经所无，而《唐译》颂之，盖译人具略耳。且《唐译》偈颂尽于此而无诸佛劝赞段，而至于卷尾有七言二十一行偈，是当于今经释迦劝赞段。(「若人无善本」已下)」
净影云：「自下四偈正明所说，于中初偈举彼愿心，记必成佛；第二一偈举彼智愿，记必得土，『觉了一切』、『如梦幻』等，是举智也，『满足诸愿』是举愿也，『成如是刹』记得土也；第三偈举彼智行，记必成佛，『知法如电』举彼智也，『究菩萨道』、『具诸德』举彼行也，『受决作佛』记成佛也；第四一偈举彼智愿，记必得土，『通达诸法性，一切空无我』是举智也，前觉一切如梦幻等是世谛智，此通法性一切空无，是真谛智。『专求净土』是举愿也，『必成是刹』记得土也。」(文)憬兴全依用之。望西、《略笺》等并依此科，今亦从之分科。
初一偈(「十方来」下)明佛无碍智能知见彼愿心广大，兼含褒赞意。「觉了」等三偈正明说法授记，于中初「觉了」等一偈举智愿，记必得土，「一切法」者色心依正等，觉了法如梦幻响无所有，得无生智能满妙愿，由智愿成就严净土，故记云「必成如是刹」。此之妙愿亦行法藏因愿，其心寂静，志无所著而起四十八大愿故。
《大论》云：「『如梦』者，如梦中无实事，谓之有实，觉已知无，而还自笑。人亦如是，诸结使眠中实无而著，得道觉时乃知无实，亦复自笑，以是故言『如梦』。『幻』者，诸法相虽空，亦有分别可见不可见，譬如幻化象马及种种诸物，虽知无实，然色可见，声可闻，与六情相对，不相错乱。诸法亦如是，虽空而可见可闻，不相错乱。复次，是幻譬喻示众生一切有为法空不坚固，如说一切诸行如幻，欺诳小儿，属因缘不自在、不久住，是故说诸菩萨知诸法如幻。『响』者，若深山狭谷中，若深绝涧中，若空大舍中，若语声、若打声，从声有声名为『响』。无智人谓为有人语声，智者心念是声无人作，但以声触故名为『响』，响事空能诳耳根。」(文)是乃就诸法相如此觉了，是世谛智而已。
「知法如电影」等一偈举智行，授记成佛，了知一切法如电影，其体空(智也)而能具足一切万行，如法藏菩萨住三三昧而能起永劫大行。
「如电影」者，《金刚疏》云：「电者闪电也，忽有忽无，万法亦然。」《华严》〈十行品〉曰：「菩萨观察一切法界如幻，诸佛法如电。」《探玄》第六曰：「电有三义，一忽有义，即寂起用，二者速灭义，即用恒寂，三照暗义，寂用无碍，广益众生。」又天亲《金刚论》曰：「如电现在，法亦如是，以刹那不住故。」(文)
「如影」者，《大论》曰：「影但可见而不可捉，诸法亦如是，眼情等见闻觉知实不可得。复次，如影空无，求实不可得，一切法亦如是，空无有实。」(文)虽知诸法如电影空，而能修菩萨万行，积聚一切功德，受决作佛。
「通达诸法性」等一偈明事理相。
《略笺》云：「法性者实相之真理，即是实智通达真理也，斯理寂然，无相无为，常恒不变，岂翅空无我而已乎！抑又离四句，绝百非，言语道断，心行处灭。虽然，全性而相，岂碍专求成土乎！《维摩》曰『虽观诸佛国土永寂如空而现种种清净佛土』，此谓之也。」(文)
然《渧记》云：「诸注并以此三行配释智愿、智行，智愿盖是为往觐大士既所具之智行而已，地上可然，地前岂具如此智行哉！然其所具智行往觐已后土德之所令然乎？将为往觐已前既具之耶？此义犹未分明。虽然，推净影等意，似以为往觐已前所具，若尔，则惟地上大士往觐而地前云何？《会疏》反之，往觐菩萨犹地前，而非所有智行，唯有志愿，故弥陀世尊教之。若然，则是化土相而非真土相也，地前、地上既以闻名欲往生一因往生，则地前大士亦证中道，觉了一切法，通达诸法性，求土愿决，于是本师为叹其所具智行而听许所愿，是真土相也明矣。峻公疏哉！」
《记》者自解云：「文有傍正，夫真实报土不但地上大士，凡夫亦初生刹那觉了一切法，通达法性，由土德之所然故，具此智行而求愿，是以本师弥陀叹其所得智行而许其愿而已，如此解者为文正意。若约傍意，则往觐中有地上大士，故举地上大士未生前所具智行而叹之而已。《如来会》所谓『若有诸菩萨，志求清净土，了知法无我，愿生安乐国。』是约往觐已前作『了知法无我』言耳，今亦如此，通未生已前德而叹之而已。向者论往觐地位者依此傍意云云。」
今评曰：今此文非叹往觐者智行，是正明弥陀说法授记之相，说曰：如是具智愿行，而当必得土，必成佛授记。是说法相也，何为以叹菩萨智行之文私谬为叹德文，故致种种异论，而僻解丁丁，终堕妄谈，何凿之甚哉！
问：为弥陀说法相，何证耶？
答：龙树《十二礼》偈曰：「诸有无常无我等，亦如水月电影露，为众说法无名字。」(文)此正据今经文，颂本师为众说法相，非叹德文，可以为证矣。
《吴译》经说此弥陀说法相，曰「道智大经」，「道」谓法性之道，「智」谓能证之智也，法如如智称法如如境说名「道智大经」，今三偈亦其义也。
二正明诸佛告劝三：一就速疾总劝，二举大利别劝，三结正法难闻。初总告劝者
诸佛告菩萨.令觐安养佛.闻法乐受行.疾得清净处.
《汉译》云：「众世界诸菩萨，到须阿提礼佛，闻欢喜广奉行，疾得至清净处。」(文)
净影云：「下十五偈颂上文中诸佛共叹，初有五偈颂前十方诸佛共叹，后之十偈颂前文中释迦自叹。前五偈中，『诸佛告菩萨，令觐安养国』正劝令往，『闻法乐受行』明往所作，『疾得』以下明作利益。『疾得净处』明前闻法受行之益，自于当来得妙净土名『得净处』。」(文)
憬兴自下五颂(余佛共叹)分为四叹，与影别也，净影「至彼严净国」已下以为五种益，故今此一段唯劝往觐而已。望西、《略笺》依之。
嘉祥云：「就十方佛各命令往五行中，初三行佛命，(至「自致不退转」)次二行(菩萨兴至愿)明菩萨受命而往也。」(文)《会疏》科从之。
今谓：诸佛各劝菩萨令往觐安养者，有疾得大利故，故就速疾大利总告劝也，「诸佛告菩萨」一句贯一偈始、中、终，最为紧要，前诸来大士所由藉，后闻法难之所起，皆由此告命。
「闻法乐受行」者，有说：到安养国，闻弥陀说法，(即上「觉了一切法」等)受持奉行，速得成严净佛土也。(《略笺》、《会疏》)净影意以往觐因行，此乃由今世闻受因得当来净土果也，如下「闻名欲往生」等。后义为正，顺下文故。今谓：「闻法」者，闻说阿弥陀佛威神功德不可思议也，「乐受行」者，信乐受持，如实修行，是疾得清净处之正因也，故十方诸佛各说「闻名欲往生」。
「疾得清净处」者，佛土自一地至一地，故非疾得。弥陀土疾一超入如来地，故曰「疾得」，龙树、天亲辈愿生者为之耳，诸佛称叹其在兹哉！
「清净处」者，解有三义：一曰得成严净土也，憬兴、《略笺》、《会疏》、《贯思义》等并此义也；二曰得涅槃究竟也，《要解》独出此义；三曰清净处即净土也，净影云：「自于当来得妙净土名『得净处』故。」(望从之)三义中初义未可，若成净土之义是起愿益，下「愿己国无异」句含其义，於于此明成土起愿，则文义不连续故。《渧记》评取第三义为正，次承此文言：「至彼严国故，若往生彼国，得神通、授记、不退、供佛等益故，诸佛各劝往生弥陀净土故，于文义为符顺也。第二义于义无失，于文不顺，此文次第姑说菩萨因分故。」(已上《渧记》)
今谓：后二义归一致，何以故？极乐无为涅槃界，故《论》云「毕竟安乐大清净处」，又云「毕竟成佛道路」，故安乐净土即是大清净处，故名「清净处」也。
二举大利别劝二：一必至灭度益，二超出常伦益。此初也
至彼严净国.便速得神通.必于无量尊.受记成等觉.其佛本愿力.闻名欲往生.皆悉到彼国.自致不退转.
《汉译》弥陀授记段曰：「已到此严净国，便速得神足俱，眼洞观耳彻听，亦还得知宿命。无量觉授其决，我前世有本愿，一切人闻说法，皆疾来生我国。吾所愿皆具足，从众国来生者，皆悉来到此间，一生得不退转。」(文)
净影云：「下之四偈彰前往觐安养之益，益有五种：第一得神通益，(「至彼」二句)第二得授记益，(「必于」二句)第三得不退益，(「其佛」一偈)第四起愿益，(「菩萨兴至愿」一偈)第五供佛起行益。(「奉事」一偈)五皆往彼益也。」此之五益文义分明，故诸注皆据之，但《会疏》依嘉祥，不用净影。
今谓：诸佛别劝中，初举必至灭度大利劝，后举超出常伦益劝，何故灭度为先者？承次上「疾得清净处」来故，又诸佛称赞之本意故。又复前告劝句显真实「教」，次「至彼严净」等是显真实「证」，次「其佛本愿力」等是显真实「行信」。何以证之后明信行耶？由本愿信行而得至彼严净国故，当知诸佛称赞亦以教、行、信、证为体，从证出还相，应知。「至彼严净国」句即指疾得清净处，即是必至灭度证果也，神通成觉是灭度相也。
憬兴云：「此第二得通成觉叹，即前当授菩萨记是也。」(文)既言「成觉」，正指佛果为成等觉而已。《略笺》、《梵响》并依此义。
有《记》云：「以自下文推，所告大士地位是地前三贤大士而已，地前大士未得神通及法身记，亦未阶地上不退，故为此大士列往觐所得大益而劝示也。地前三贤大士闻弥陀弘愿大法，信受奉行，得至彼清净土，则初生即登地上，得六神通，是乃由弥陀六通愿成就故也。『受记成等觉』者，准《觉经》，等觉、不退全一位而已，受记成等之处即阶不退也。然则下文『不退转』者，所谓弥勒所得报地而补处不退而已，而今以为二益者，姑分授记、不退二故也，其地位全一无异矣。且『其佛本愿力』等四句宜通此文而得意，谓其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，必于无量尊，受记成等觉，自致不退转也云云。」此亦一义也。
「其佛本愿力」等者，彰至彼严净国之生因，地前、地上及凡夫无不由此生因，故诸佛告劝以示其因也。
《要解》云：「问：『本愿力』言为指第十八？为第二十？答：通途而一往言之，二十愿闻名系念生彼国，至彼国发自力愿故，他力中自力。或应言至彼国至一生补处，补诸佛处成佛，愿其成佛土如极乐世界，此果后方便。上既言『速得清净处』，则此涅槃入门清净句，《论》庄严清净功德成就，弥陀甘露灌顶授职位，历事诸佛受记，是出门果后方便，实在入门一法句成佛。故今经说十方恒沙菩萨入弥陀土受记，《观经》说历事诸佛受记，已有出入异，斯乃此经说往相入门，《观经》说还相出门，故有其异。克体历事诸佛即历事弥陀也，故《礼赞》云：『无边菩萨为同学，性海如来尽是师，弥陀心水沐身顶，观音势至与衣被，欻尔腾空游法界，须臾授记号无为。」(文)此述《观经》历事受记相，『性海如来尽是师』者，十方一切诸佛皆是弥陀法性真如海中报化等诸佛故，诸佛皆本师阿弥陀佛故，《觉经》偈曰『速疾超便可到，安乐国之世界，至无量光明土，供养于无数佛，其奉事亿万佛，飞变化遍诸国，恭敬已欢喜去，便还于须摩提(安养)』，依此文，无量光明土者诸佛土，而祖师为弥陀真土，安乐国世界故已周遍法界土，诸佛法界身。『弥陀心水沐身顶』者，即今经甘露灌顶。『奉事亿如来』句中乃有《观经》于诸佛受记之义，皆是果后方便。」(文)
通途一往解释甚非也，此为三辈余意，故作此一往释而已。或可释此中正意有深趣矣，今按：《信卷》引初二句者证闻名即信乐之义，后二句彼土益，故不引也。又《行卷》(初左)引此四句以为诸佛称赞，同于十七愿，是以《六要》「其佛本愿力」句为十七愿。今谓：「本愿力」者，依峦师，通十八、十一、二十二愿，依高祖，则十七、十八信行，第十一愿证果，含悲用而为本愿，合则唯第十八愿力而已。「本愿力」者，犹如言「本愿名号」焉。
「闻名」者，相承释云：「闻处获得信行」，故知「闻名欲生」即他力信行也，「皆悉到彼国」等即是第十一愿益，信行果也。净影以上正定聚合不退转者太好，正是彼土不退，故同正定聚，到彼国证涅槃而住不退，此不退菩萨兴愿供养诸佛，即是二十二愿益。故《赞》曰：「到愿土速证无上涅槃，即兴大悲，是名『回向』矣。」
「自致」者，本愿力自然所致也。《苑音》四：「《颜注汉书》曰：致谓引而至之也。」(文)
《渧记》曰：「不退转者地上不退，初地即补处，镕融无碍，若姑论相当，以补处为位，即《法华》所谓弥勒所得报地也，是乃映对《觉经》，则上文『受记成等觉』，即此不退转故。由是思之，今经『不退』名目约等觉而解者为允当矣。下十四佛国不退菩萨亦说『次如弥勒』，然则弘愿行者所得不退，若现生，若当来，冥显姑异，而指等觉为不退益而已。是以今家高判往往存此意义远矣。问：此不退益将初生即得？将经时所得耶？若即证者，何言『受记成等』耶？若经时所得者，真土初生未能至一生补处，二十二愿成就如何得会耶？答：姑顺此文相，则生后经时受记成等觉住不退耳，克实则初生即时至补处致不退，是乃二十二愿不虚设故。若就第十一成就，则何啻等觉之云乎！初生即证灭度，而今此文相说渐次证入者，向所谓果后方便，而正约本愿圆顿教旨解，则一位即一切位，因果镕融无碍，何必封泥文相乎！苟得此意，则今此不退约初地不退亦得矣。圆融位次初后不二，故约究竟佛果亦得矣，因果融即故，况此句一配十一愿，则彼土正定即灭度，故差即无差耳云云。」
二超出常伦益
菩萨兴至愿.愿己国无异.普念度一切.名显达十方.奉事亿如来.飞化遍诸刹.恭敬欢喜去.还到安养国.
《汉译》弥陀授记段云：「若菩萨更兴愿，欲使国如我刹。亦念度一切人，令名愿达十方。速疾超便可到，安乐国之世界。至无量光明土，供养于无数佛。其奉事亿万佛，飞变化遍诸国。恭敬已欢喜去，便还于须摩提。」(《魏经》说诸佛告往觐大士当来起愿供佛。《汉译》说弥陀记往觐大士当来起愿供佛，若往生见彼严净国，故自起愿供佛，是以诸佛告之，弥陀亦记之，两译互显益相愈明矣。)
今经诸佛告菩萨曰：当至彼严净国得神通，兴愿供养诸佛。此乃诸佛告劝也，故净影意诸佛举益劝往觐。然嘉祥：「前三行佛命，此二行明菩萨受命而往也。」《会疏》从之，恐不顺文意也。
今此二偈中，初一偈明起愿，后一偈明供佛，起愿、供佛皆是修普贤德，二十二愿益，故科云「明超出常伦益」。
初中，「菩萨兴至愿」一句是总举，后三句别开其兴愿为三句也。
「菩萨」者，已到安养得不退兴此愿也。若《会疏》意，此菩萨是诸佛国中大士，未生安养，故云后一偈中上二句明自本土至安养中间游历诸刹相，若然，则「还到安养国句」恐难消，既言「还到」，游历诸佛刹，还归安养本国之义，非中间事，如《小经》「还到本国」。然则今诸佛告生安养之益也。
「至愿」者犹言诚愿，真实愿名「至愿」，上所谓「因发无上心」者受此告命也。
别中，「愿己国无异」愿摄国土，上所言「愿我国亦然」者受此告命也。「普念度一切」者愿摄众生，同第十八愿「十方众生」也。「名显达十方」者愿佛法身，同第十七愿。本师弥陀愿名声超十方等，今亦愿如弥陀，如是三种庄严大愿全同弥陀因愿也。
后偈中，「奉事亿如来」等者，现前修习普贤之德，超出常伦诸地之行也。《华严》〈离世间品〉(三十七之十二)所谓「不舍如来地现菩萨身」者是也。
「飞化遍诸刹」者，飞行游化遍至十方无量诸佛世界也，异译所言「至无量光明土，供养无数佛」是也。「无量光明土」者，诸佛土名也，弥陀真如海中诸佛国，故全诸佛国极乐之世界海，十方诸佛国尽是法王家，是故高祖「无量光明土」为真佛土名也。
「恭敬欢喜」者显上奉事之相，非啻敬喜，应有华香等供养事，《小经》曰：「其国众生，常以清旦，各以衣裓盛众妙华，供养他方十万亿佛，即以食时，还到本国。」(文)可准解。
「还到安养国」者，《汉译》云「还于须摩提」，《小经》曰「还到本国」。本国、他方本无二，悉涅槃平等法，于平等法中分本国、他方者，显方便法身愿意，故诸佛国为他方，弥陀安养国为本国。「还到」之言就本国为言，岂非生安养国大士耶！不尔则「安养国」言难消，明知非自诸佛国至安养中间历事也。又《会疏》(二十右)言：「见佛闻法各还本国，娑婆佛事会会如是，则不可言还到安养国，思之。」
三结正法难闻有三：一明能闻本缘，二彰所闻体德，三举诸难劝发。初中亦二：一由宿世自行，二由宿世见佛。初宿世自行者
若人无善本.不得闻此经.清净有戒者.乃获闻正法.
《唐译》云：「若于福德初未修，终不闻斯微妙法，勇猛能成诸善利，当闻如是甚深经。」(此非东方偈文，彼经末流通文有七言二十行偈，于中初二行当今文，故引之。)
《汉译》云：「非有是功德人，不得闻是经名，唯有清净戒者，乃逮闻此正法。」(文)
《宋译》云：「若不往昔修福慧，于此正法不能闻。」(此亦非东方偈文，卷末有七言十一行，今引初文。)
净影、憬兴：「自下十偈释迦自叹，令人同往。」古来诸注皆依净影，自下科云「释迦称叹」，大失偈意。今谓：下亦诸佛劝赞，前「诸佛告菩萨」文贯于此，并是诸佛教命，非释迦劝赞也。前云「闻法乐受行」，次云「闻名欲往生」，承二处「闻」字来，即彰信闻难得，故科云「结显正法难闻」。正法者即名号也，当知自下诸文显诸佛告劝也。《祥疏》尽偈属诸佛赞叹、偈后文为释迦赞叹者为胜。
《唐》、《宋》两译以「若人」以下文移之经末流通者，与下流通同旨故，为恐文繁重也，此却似失经意矣。由此思之，此中所明者诸佛教命，下文所说者释迦流通也，虽文则同，而诸佛教、释迦教其意各别，何为烦重哉！释迦亦如诸佛告劝说故，下文与今偈同者，却是足彰诸佛同道之旨焉，由是弥知今偈是诸佛刹土大无量寿经也，思之。
「无善本」者，净影云：「举无善人不闻此经，彰经深重。」(文)
望西云：「善本者，且约戒善而论有无，善初门故，实通余善」。
义寂云：「即持戒等为善本也，本者因义，对闻果故。」(文)
梵响设二义：一通诸行念佛，善即本也，为诸胜果成本因故。(约十九愿)二局念佛，指诸善之本，过去已来修习称名也。(摄二十愿)
《渧记》云：「以善本为名号者，今家不共妙判也。虽然，临文随处未必一概，而今此文映『清净有戒文』，故为诸善根而解为得文意矣。」(文)《记》者意朋望西，用因本义，无善、有善相对，显不闻与闻故，善本者指次有戒者，戒者指诸善。故《记》解「有戒者」等云：「宿世修善本者，今世乃获闻此法也。《文句》五云：『若通论戒乘，一切善法、一切观慧皆得称戒，亦皆乘人天五乘。』即是其义，道共等戒悉是通意也。」(文)
今谓：「无善本」彰无闻名宿因，今家即名号名为善本，名号诸善之根本故。然「五恶文」云「修习善本」，又云「不修善本」，又「二生文」云「修习善本」，皆是诸善为因本之义，何故名号为善本耶？解：下「垂诲弥勒文」云：「端身正行，益作诸善乃至精明求愿(明信佛智)，积累善本(修名号)等。」持戒等诸善摄益作诸善中，益作诸善外别说积累善本，岂诸行为善本乎！是知此经多指念佛为善本也。《唐译》云：「闻说我名，以己善根回向极乐。」此亦名号万善之根本故名「善本」，故《化卷》云：「善本者，如来嘉名也，此嘉名者，万善圆备，一切善法之本，故曰『善本』也。」(文)
今文意初二句反显闻名为宿善，闻名即二十愿所属也，谓夙世已曾闻此名号，故得今闻，不尔者，不得闻也。「清净有戒者」等二句明诸行为宿善也，戒是防三业恶使清净，故曰「清净」；「有戒」者，戒是佛法大地，万行之本，故举戒以摄诸善万行，即是十九愿诸行也，此明由十九愿诸行宿善，今世乃得闻正法。由此思之，诸佛刹土亦有方便机类而得十九、二十愿益。下明十四佛国往生中，此世界不退菩萨者，金刚心行人也，(《信卷》引之)次诸小行菩萨及修习小功德者，是十九愿诸行机也，(《化卷》引之)吾祖引为真实、方便二类机，可见。又第十三无畏佛国中有七百九十亿大菩萨众者，第十八愿金刚心不退之人也，诸小菩萨等者，十九、二十愿之机也，此乃于诸佛国中分方便、真实机类，此中亦有十九、二十机类为宿善，可准知矣。
「正法」者，此经中多念佛为正法，其八相中处都率天弘宣正法者总指大乘法。又下说安乐菩萨德，言「所可讲说，常宣正法」者指念佛。又《论注》释「诽谤正法」有二释，第二释以念佛为正法。又《五会赞》云：「持戒禅律名正法，念佛成佛是真宗。」一往似持戒禅律为正法，而再往论之，念佛成佛为真正法也，故《行卷》(二十四右)引叹他力大行，准之，今「乃获闻正」者，闻真宗念佛也。
二明由宿世见佛
曾更见世尊.则能信此事.谦敬闻奉行.踊跃大欢喜.憍慢弊懈怠.难以信此法.宿世见诸佛.乐听如是教.
《唐译》曰：「彼人曾见诸世尊，能作大光拯浊世，多闻总持如巨海，(示闻信名号之德，名号万德充满闻信行者如巨海，「我说彼尊功德事，众善无边如海水」此义)彼获圣贤喜爱心，(虽信外凡夫，闻信名号，欢喜爱乐此法，不异三贤十圣，即今经「踊跃大欢喜」也。)懈怠邪见下劣人，不信如来斯正法，若曾于佛殖众善，救世之行彼能修。」(文)(此亦经末文)
《汉译》云：「曾更见世尊雄，则得信于是事，谦恭敬闻奉行，便踊跃大欢喜，恶骄慢弊懈怠，难以信于此法，宿世时见佛者，乐听闻世尊教。」(文)
《宋译》云：「已曾供养诸如来，是故汝等闻斯义，闻已受持及书写，读诵赞演并供养。」(文)
净影云：「『曾更』下明见佛者方乃信敬欢喜奉行，次有半偈举有恶人不信此法，彰经深重；下之半偈举有善者乐闻是教，显经微妙。举恶不闻令人舍远，举善得闻使人慕修。又此文中彰经深重，去人轻谤；显经微妙，生人信敬。」(文)憬兴同之。
今谓：初一行正明由宿世见佛缘，信乐欢喜奉行。「谦敬奉行，踊跃大欢喜」句正属弘愿信乐，与流通「信乐受持难中之难」等文相应焉。「憍慢」等一偈有恶、有善相对结信不也。或可「憍慢」等二句反显前「谦敬」等，「宿世」等二句结前「曾更」等二句也。
「曾更见世尊」等者，曾，过去也，更，经也，《琳音》七十七(十七)云：「革行反，《郑注周礼》云：更，犹代也。《说文》：改也。」(文)
「见世尊」者，望西云：「正见佛体，及值遗教，俱名见佛。如淄州云：『言值佛者，一者，值生身佛听闻正法名为值佛，二者，有佛教法从他听闻亦名值佛，虽有佛教，无人传说，名无佛世。』(已上)问：所见诸佛为限生身？为通形像？答：可通形像，例如香象释彼四依供佛云通绘像、木像，(《探玄》第六)如《法华》者，供养画像既成佛因，见像何非值教缘耶！」(文)四依供佛者，《涅槃》「四依供佛」颂云：「若有众生，于 连河沙等诸佛所发菩提心，于恶世中闻是大乘经典，不生诽谤等。」颂云：「 连受持不诽谤，一恒爱乐二读诵，三恒浅义并初依，四一(显十六分，佛性一分)五八(八分)第二依，六七十二(显十二分)四(十四分)三依，八恒十六(十六皆显)第四依。」(《梵响》)如《会疏》引《念佛三昧经》等。
「则能信此事」者，游过去值过恒沙无量诸佛，故今世得闻信此经，弘愿生起本末也。
「谦敬」等者示信受相，《琳音》十二(初)曰：「谦，轻兼反，《考声》云：让也，退也。《说文》：敬也。《增韵》：又致恭也，不自满也。《易注》：卑退为义，屈己下物也。」(文)《要解》云：「『谦敬』者，净土安心最要处，谦故舍自力，敬故赖他力，善导『信机信法』释本此。」(文)
「踊跃大欢喜」者，《觉经》四(十七)云：「佛语阿难、阿逸菩萨等，其世间帝王人民，善男子、善女人，前世宿命行善所致相禄，乃当闻无量清净佛声，我代之喜。佛言：其有善男子、善女人，闻无量清净佛声，慈心欢喜，一时踊跃，心意清净，衣毛为起拔出者，皆前世宿命作佛道，若他方佛故，菩萨非凡人云云。」〈定善义〉引经云：「若人闻说净土法门，闻即悲喜交流，身毛为竖者，当知此人过去已曾修习此法，今得重闻，即生欢喜，正念修行，必得生也。」(文)
「憍慢弊懈怠」等者，次明有恶不信，憍，于自盛事深生染著，醉傲(昏迷)为性。慢，恃己于他，高举为性。弊，弊恶人，(《说文》衣败为弊。《玉篇》曰：弊与敝同。)《大论》(十八)曰：「行邪见人今世名为弊恶人，后世当入地狱。」(文)懈怠，于善恶品修断事中懒惰为性，于诸染事而策勤退善法者亦名「懈怠」也。《觉经》云「恶憍慢弊懈怠」等，由此思之，弊恶通憍怠二。《唐译》云「懈怠邪见下劣人」，恶憍慢摄邪见，《正信偈》弊懈怠摄邪见，而开「憍慢」云「邪见憍慢恶众生」，行邪见人名弊恶人，故弊恶、邪见通慢、怠二，故或合或开无违也。
然古来有二解，一云：现生憍慢懈怠者，无宿因故难信此法，前后虽明宿世，此文现在，而简非器也。望西、《会疏》、《要解》、梵响等诸家皆此意也。
一义曰：憍慢等指过去宿恶，非现在恶也，于过去憍慢懈怠者，于今世难信此法，今生难信由宿恶故也。此明难信所以，若现生慢怠，则但是难信之谓而已，不足示难信之所由，今此经文示难信之所由故，是约宿恶说，前后诸文皆约宿世说，但此一文何约现生乎！云云《渧记》承《信偈》、《剿说》长此义也。
此二说各据一义，今按：《愚钞》下释「恶见人」等曰：「言『恶见人』等者，憍慢、懈怠、邪见、疑心之人也，此乃通定散自力人，憍慢即翻上谦敬，懈怠即翻上奉行，其谦教闻奉行是弘愿他力大信欢喜人也，此因宿世见佛因故。反此憍慢懈怠人，无宿因故，不但自不信，亦妨他信，故为恶见人。」是岂非现生恶哉！何但执一偏而未见有祖判耶！若夫约定散自力人，则憍慢者自力称名人，人我自覆之失也；懈怠者杂修疑惑人之系念不相续失也。今此经文翻前二句而显无宿世见佛因者难信此法故，下二句承「曾更见世尊」句结成，可见。又〈定善义〉云：「如《清净觉经》云：『若有人闻说净土法门，闻如不闻，见如不见，当知此等始从三恶道来，罪障未尽，为此无信向耳。佛言：我说此人未可得解脱也。』」(文)此反于前所引闻即生欢喜人，岂非现生不信之人耶？思之。
「宿世见诸佛」等，结「曾更见世尊」等文，又反前显由宿善信乐也。
二彰所闻体德
声闻或菩萨.莫能究圣心.譬如从生盲.欲行开导人.如来智慧海.深广无涯底.二乘非所测.唯佛独明了.假使一切人.具足皆得道.净慧知本空.亿劫思佛智.穷力极讲说.尽寿犹不知.佛慧无边际.如是致清净.
《唐译》云：「譬如盲人恒处暗，不能开导于他路，声闻于佛智亦然，况余有情而悟解。如来功德佛自知，唯有世尊能开示，天龙夜叉所不及，二乘自绝于名言。若诸有情当作佛，行超普贤登彼岸，敷演一佛之功德，时逾多劫不思议。于是中间身灭度，佛之胜慧莫能量，是故具足于信闻，及诸善友之摄受。得闻如是深妙法，当获爱重诸圣尊，如来胜智通虚空，所说义言唯佛悟，是故博闻诸智士，应信我教如实言。」(文)(此中「是故具足于信闻」等一偈及「是故博闻诸智士」等半偈乃今经无之也，「博闻诸智士」者，上偈所谓多闻总持如巨海之人也)
《觉经》云：「譬从生盲冥者，欲得行开导人，声闻悉或大乘，何况于俗凡诸。天中天相知意，声闻不了佛行，辟支佛亦如是，独正觉乃知此。使一切悉作佛，其净慧知本空，复过此亿万劫，计佛智无能及。讲议说无数劫，尽寿命犹不知，佛之慧无边幅，如是行清净致。奉我教乃信是，唯此人能解了，佛所说皆能受，是则为第一证。」(文)(此中后「奉我教」等一偈今经所无也，此乃叹能信者德而已。)
《宋译》云：「假使大火满三千，(大千火譬今经在结文处，喻意亦别，所以异译为异译也。)及彼庄严诸牢狱，如是诸难悉能超，皆是如来威德力。彼佛利乐诸功德，唯佛与佛乃能知，声闻缘觉满世间，尽其神力莫能测。假使长寿诸有情，命住无数俱胝劫，称赞如来功德身，尽其形寿赞无尽。」(文)
解曰：此中明所信法体是佛智不思议，法体甚深故，无宿因者难知此法，若随顺佛语，则能明信佛智，成前意也。初一偈明圣智绝因人所测，次一偈(如来智慧)明佛智深广，唯佛知见。次六句(「假使」已下)明一切人不可思议，后二句结佛智海无边际也。
初中，初二句法，下二句譬，可知。等觉已还无明未终尽，于佛智犹如生盲行开导，弥勒尚言「闻无量寿佛名，心得开明」，况余人乎！
次一偈中，「如来智慧」等者，正彰弥陀佛智不可思议，上所谓「其佛本愿力，闻名欲往生」者是也，故宗家云：「弥陀智愿海，闻名欲往生」等，故知如来智慧即是名号也。佛智无边则愿海亦无边，愿海无涯则力亦无穷。由是闻其名号者无不往生者，当往生者是佛智不思议也，信其名号是曰「明信佛智」，应知。
「二乘非所测」者，净影云「声闻、菩萨二乘」，憬兴似为声闻、缘觉也，上文既云「声闻或菩萨」，而声闻中摄缘觉，则净影为是。况如憬兴，不简菩萨，故未尽义而已。望西设或义云：「上举菩萨，不举支佛，今举支佛，不举菩萨，影略互显云云。」《略笺》、《会疏》亦依用此义者，未可。余译举声闻、支佛，而今经说「声闻或菩萨」，今指彼言「二乘非所测」也。
「唯佛独明了」者，显唯佛开示，《唐译》云：「如来功德佛自知，唯有世尊能开示。」(文)佛智法门不可思议，一切三乘之非所悟解，唯佛世尊明了知能开示此法，由佛开示契当此佛智云「明信佛智」，弥勒已还不可使知之，但仰信佛开示而已。
次「假使」下明设事一切人悉得圣道，共思议不可尽也。「假使一切人」之多也，「具皆得道」是行德胜也，「净慧知本空」是解深也，无漏净慧证本空理也。「亿劫思佛智」者，思惟时劫长远也。「穷力极讲说」者，言之极也。虽复如是尽寿，犹不可知佛智少分也。然《会疏》得道者准上卷，令如舍利弗、目连也等者未可也。《唐译》说：「若诸有情当作佛，行超普贤登彼岸」等，《觉经》亦说「使一切悉作佛，其净慧知本空」等，由是观之，「具足皆得道」者正指作佛也明矣，何得云声闻缘觉之道耶！
问：若然，上既言「唯佛独明了」，今言佛犹不知，岂非前后鉾楯耶？
答：「唯佛独明了」者，正指报佛智也，今「尽寿犹不知」者，约八相作佛应身，故《唐译》云「中间灭度莫能量」，可知矣。
后「佛慧无边」等二句结叹佛智海也。海德无边际，佛智慧亦如是，横尽法界，故云「无边」，竖穷三际，故云「无际」。佛慧无边际，故慈悲亦无边际，无不照，无所不救也。
「如是致清净」者，净影云：「叹佛德清净，『致』谓至也，穷至清净法性涅槃，故难测知。」(文)
《会疏》云：「『如是』者，指物之辞，谓指上器世间众生，世间二种清净皆佛智所致。」《要解》同之。此义不然，此段叹佛智深广，何由卒然指二种清净也！
《渧记》曰：「『如是』者，近指次上『佛慧无边际』，言佛智无边，故成法性清净广略相入妙土也；远指上『见彼严净土』等，又『志求严净土』，又『疾得清净处』等，如是清净佛国乃佛慧无边际之所致而然，故云『如是致清净』。乃至上来偈颂于大士往觐、(见彼严净土，微妙难思议)弥陀授记、(志求严净土)诸佛劝赞(疾得清净处)而后释迦自劝赞结，上来所说之意在此『如是致清净』一句而炳然矣，伏乞学者著眼『如是』之照应焉。」(已上)详曰：《记》者既言上诸佛劝赞，此段释迦劝赞，释迦、诸佛既异段，今何言在释迦劝赞处而结上诸佛所说耶？《记》者著眼太相违，谁夫可与之哉！
师说云：《唐译》云：「如来胜智遍虚空」等，虚空喻有无边际及清净之义，下文言「犹如虚空无所著故」，故今「无边际」句彰佛慧如虚空无边际，从此「无边际」句转说彰亦如无虚清净，故云「如是致清净」也。
今按：上以海水无边际叹智慧无边际，今以海水清净叹佛智清净，何以言之者？《论注》释「清净智海生」云：「海者，言佛一切种智深广无涯，不宿二乘杂善中下尸骸，喻之如海。」(文)其不宿不净是大海清净之德，今佛智喻海，绝二乘测量者，即是不宿二乘杂善尸骸也，故名「清净智海」，故指上智海德叹云「如是致清净」。峦公岩既以此经释「清净智海」，岂不然乎！今家更彰不宿人天三乘杂毒善，《行卷》(四十一)云：「愿海者，不宿二乘杂善中下尸骸，何况宿人天虚假邪伪善业杂毒杂心死骸乎！故《大本》言：『声闻或菩萨，莫能究圣心。(止)二乘非所测，唯佛独明了。』」(文)可合考矣。又《汉译》次虚空喻曰：「奉我教乃信是，惟此人能解了，佛所说皆能受，是则为第一证。」(文)此以三句总上，今偈虽略，其义蕴在，应知。谓如来智慧海深广，非因人所测，唯佛独明了，知见其佛，故应信受佛智见，明信佛智也，其义自显，故略之而已。
三举诸难劝发
寿命甚难得.佛世亦难值.人有信慧难.若闻精进求.闻法能不忘.见敬得大庆.则我善亲友.是故当发意.设满世界火.必过要闻法.会当成佛道.广济生死流.
《汉译》云：「人之命希可得，佛在世甚难值，有信慧不可致，若闻见精求。闻是法而不忘，便见敬得大庆，则我之善亲厚，以是故发道意。设令满世界火，过此中得闻法，会当作世尊将，度一切生老死。」(文)
《唐译》云：「人趣身得甚难，如来出世遇亦难，信慧多时方及获，是故修者应精进，如是妙法已听闻，常念诸佛而生喜，彼人往昔真吾友，善能乐欲佛菩提。」(《唐译》文至此而终，彼无「设满世界火」已下文)
《宋译》云：「大圣法王所说法，利益一切诸群生，若有受持恭敬者，佛说此人真善友。」(《宋译》偈亦至此尽矣)
旧解已下亦为释迦劝发，今谓不然，「诸佛告菩萨」句贯于此，诸佛举三难劝发也。流通亦有「诸难文」，然彼释迦劝发，而与此中诸佛劝发不同，可知矣。
下有三偈，初偈举三难劝发勤求，次一偈举德劝发意，后一偈示精进相结益。初中，「寿命难得」是初难也，「佛世难值」是第二难也，「有信慧难」是第三难也。举三难摄诸难，此三难今已得之，故闻此法应当勤求也。寿是法之依，佛是信之缘，信是生之因，故偏说之。
「信慧」者有通别，既言「若闻」，明知弘愿信乐。下文云「若闻此经，信乐受持」等是也。於于此乎知「信慧」者，今家所谓信心智慧也，行者信心即是佛智，佛智回施大信心故。
「若闻精进求」者，正劝发也。
《略笺》云：「信慧亦难，今既得具信慧，若于斯时如说修行，不得佛道更期何时，是故闻法精进，可求解脱也。」(文)此乃以解脱为所求也，其余诸注未曾分明论所求也。
《渧记》云：「盖是策进求信慧而已，『若闻』者，谓得人身，闻佛教法，即此经也上文所谓『乃获闻正法』是也。虽闻此法，若无信慧，犹如不闻，是故须精进求信慧也。次『闻法能不忘』等者，乃得信慧之相也，『我亲友』是其信慧德也耳，得佛慧故与佛为亲友，岂可不求哉！」(文)亦胜于《略笺》。
「闻法能不忘」等者，次举德劝发也，「闻法」者，显前「若闻」，闻何等法？上所谓「闻正法」也，正法者何？谓正法即名号也。
净影云；「『闻不忘』者，弥陀佛所闻法不忘。言『见敬』者，见弥陀佛，心生重敬。『得大庆』者，明前闻法见佛恭敬得善利也，得善可喜名『得大庆』。『则我善亲友』，为佛摄也，行顺释迦名『我善友』。『是故当发』结劝发心。」(文)憬兴全用之。
望西引净影已云：「又义寂云：『闻法能不忘者，闻而能思，故不忘也。见敬得大庆者，于思择时见其深趣而敬重，得其滋味而大庆。若如此，则与佛同志，故云则我亲善友也。』(已上)净影约彼国，寂约此土，今且朋寂云云。」今谓：约此土者义寂为是，解见为察法深趣者难据。今按：「闻法不忘」者，闻弥陀名持念，是获信之义也。
「见敬得大庆」者，见弥陀佛形像恭敬尊重，于见闻佛名得其法德而大庆所得法，所得法者，即名体不二佛德也，见佛恭敬庆喜亦是获信之相也。又闻法忆持不忘是意业，见佛恭敬是身业，得大庆者庆喜所闻，口称所闻名号，三业相续者，获信之相也。
「则我善亲友」者，望西云：「玄恽引《四分律》云：『亲善友者要具七法：一难作能作，二难兴能兴，三难忍能忍，四密事相告，五互相覆藏，六遭若不舍，七贫贱不轻。如是七法，人能行者是亲善友。』(已上)义准应知，『当发意』者指菩提心，亦兼愿正。」(文)同志曰「友」，释迦、诸佛同志于念佛三昧，今我等持念名号欢喜者，与如来等，故云「则我善亲友」。
上来「诸佛告菩萨」已下皆为诸佛劝赞，则此文亦是诸佛劝发也。然则「我」言诸佛自指之词，问：若尔者，《和赞》曰「教主世尊」，《末灯钞》言「释迦如来」，云何相违耶？答：《般舟赞》曰：「释迦如来实是我等慈悲父母。」《二门偈》、《和赞》之云「释迦诸佛真实父母」，此以释迦慈悲为诸佛慈悲，义准，今诸佛亲友取为释迦亲友无违，况复《信卷》释「真佛弟子」云「释迦诸佛弟子」乎。
「是故当发意」者，正劝, 发也。「发意」者，净土大菩提心也，真实信心即是大菩提心，大菩提心即是愿作佛心，即是度众生心，此心即大庆喜心也。」
「设满世界火」等，后示进求相，结益也。望西云：「义寂云：『闻法不顾甚难，必证果而广济也。』(已上)是劝志愿坚固不退，非无此例。《思益经》四云：『若无量世界大火悉充满，要当从中过往听如是经。能开佛道经，若欲得闻者，积宝如须弥，尽应供是人。』(文)又《育伽长者经》亦有此劝发。若精进求法，必可如是。闻法者，闻本愿名号也。《赞弥陀偈》曰：『设满大千世界火，亦应直过闻佛名，闻阿弥陀不复退，是故至心稽首礼。』(文)《礼赞》曰：『设满大千火，直过闻佛名，闻名欢喜赞，皆当得生彼。』(文)下经云：『是故弥勒，设有大火，充满三千大千世界，要当过此闻是经法，欢喜信乐，受持读诵，如说修行。所以者何？多有菩萨欲闻此经而不能得，若有众生闻此经者，于无上道终不退转。』(文)文有具略，而并述闻名不退益而已。」
何故诸佛劝发使精进求此法耶？此法是二利满足法故，是说一念得大利。「会当成佛道」是自利满足也，「广济生死流」是利他究竟也，「生死流」者，《信卷》引为「四暴流」，谓渡二种生死，故曰「广济」也。诸佛劝赞本意在使众生得二利满足，是以结成偈也。
上来所明释迦引诸佛劝赞以证明自劝导也。
