三　百论的宗旨大意 
 

　　根据嘉祥《玄义》三论皆以破邪显正为宗旨。所谓破邪，就是摧外道、折毗昙，排成实，呵大执。凡有定执，尽皆破之。所谓显正，就是申明如来正教，实相正法，无住无著，无依无得，故三论通以无得正观为宗。此就总相明义，若约别门，三论的宗旨，略有差异，亦是嘉祥所明。《中论》正以真俗二谛为宗，以诸佛说法，常依二谛。龙树造《中观论》申明如来正教，即是申明二谛，所以《中论》以二谛为宗。因诸部小乘，虽禀承佛教，不解如来有真俗二谛，但知诸法有决定相，不解空义。不理解空义，就失去真谛，既失去真谛，也不能正确理解世俗。俗谛以无性缘生为义，若执法有实性，岂是正确理解世俗！所以若不解空义，便二谛皆失。大乘方广道人，执一切法定空，世谛因果报应亦无，此是拨无因果，若拨无因果，便失去世谛，既失掉世谛，也不能正确理解真空。真空是在缘起法上见空性，若离缘起，于何处见空性？不离缘起而见空性，才是正确的空义，所以若拨世俗因果，同样是二谛俱失。龙树大士造《中观论》，双破空有二种偏见，阐发如来中道二谛，以中道二谛显二谛中道。中道二谛，就是以缘起有为世俗谛，以缘起有无自性就是真空。显中道者，真空不离缘起有，缘起有不离真空，缘起性空不二，即是中道实相之理。虽说中道非空非有不二，而不妨建立相待空有二谛之教，此之二谛，融通无碍，不偏二边，就是中道二谛。《中观论》为了阐明中道二谛，所以是以二谛为宗。
　　《百论》的宗旨，约通门明义，也是以破邪显正为宗。但就破邪显正中，相对而言，《中观》、《十二门》以显正为主，显正，显的是中道实相，真空妙理。而《百论》的特点，是重在破邪，破邪，破的是内外各种谬论。通明三论都在破邪，就破邪之中又有不同，《中观》、《十二门》破邪重在破教内诸部小乘的偏执，兼破其余；《百论》破邪，主要是破各种外道的邪说，兼破其他。此仍是就通门说明三论破邪显正的不同。若约别义而言，《中论》以二谛为宗，《十二门论》以境智为宗，《百论》亦有此意，故最后《空品》同样是申明如来真俗二谛，但为互相开避，显示各自的特点不同，《百论》即以权实二智为宗。《中论》是为了批破小乘各种偏见，发扬佛陀的正义，正义不出真俗二谛，故《中论》以真俗二谛为宗。《百论》的产生，主要是提婆破斥各种外道所吐的言论。提婆的言论所以能有力地摧伏外道，正是由于论主胸中具有甚深的智慧，同时又有权巧方便无碍的辩才。提婆深得般若正观实智，由此实智发生出善巧的方便智，因有此二智，才能摧伏各种外道。摧伏外道，功由二智，所以一家相传，《百论》以权实二智为宗。与《中论》对比，《中论》以所申为宗，《百论》以能破为宗。这表明能所互用，谛智相成，方便善巧，无方大用，无碍圆通，咸由智慧。此言智慧，即是般若，即是权实二智。