瑜伽师地论科句披寻记卷第五十五
弥勒菩萨说
唐三藏沙门玄奘奉诏译
韩清净科记
摄决择分中五识身相应地意地之五
子二、四无色蕴2 丑一、结前生后
如是已思择色蕴。我次当说名所摄四无色蕴随所应建立相。
丑二、正广显示10 寅一、立一心相3 卯一、标指
如本地分立一心相，今先显示。
卯二、引教2 辰一、第一教
如世尊言：若有众生于如来所，但发一心及一言说：善逝大师！善逝大师！如是发心，我尚说彼于诸善法多有所作，何况身语如其心量随顺奉行。
如本地分立一心相等者：如本地分意地中说：如经言：起一心，若众多心。云何安立此一心耶？谓世俗言说一心剎那，非生起剎那。(陵本三卷六页212)今决择彼，故先显示。
辰二、第二教
又如是言：由一净心，当往善趣。
卯三、释义2 辰一、名发一心
如是等类，当知此中依转所摄相续一心，由世俗道名发一心。
依转所摄相续一心等者：意地中说：云何世俗言说一心剎那？谓一处为依止，于一境界事有尔所了别生；总尔所时名一心剎那。(陵本三卷六页213)今摄彼义，略释经言，故作是说。
辰二、名发一语等
又依世俗相续道理，名发一语及发身业。
又依世俗相续道理者：意地中说：相似相续，亦说名一，与第二念极相似故。(陵本三卷六页213)是名世俗相续道理。
寅二、心同缘境2 卯一、问
问：有分别心、无分别心，当言同缘现在境耶？为不同耶？
卯二、答2 辰一、标义
答：当言同缘现在境界。
有分别心无分别心者：有分别心，谓彼意识。无分别心，谓眼等识。如是差别应知。
辰二、释由
何以故？由三因故。谓极明了故，于彼作意故，二依资养故。
极明了故等者：谓若意识与眼等识同缘一境，意识行相极明了故，是名初因。于彼一境，有分别心、无分别心作意无别故，是第二因。有分别心、无分别心，依现在境，俱得长养故，是第三因。
寅三、心染污因2 卯一、总标简2 辰一、问
问：染心生时，当言自性故染？为相应故？为随眠故？
辰二、答2 巳一、显义
答：当言相应故，随眠故；非自性故。
巳二、简过
若彼自性是染污者，应如贪等毕竟不净。若尔，大过。由彼自性不染污故，说心生时自性清净。
说心生时自性清净者：如前已说：又复诸识自性非染，由世尊说一切心性本清净故。所以者何？非心自性毕竟不净能生过失，犹如贪等一切烦恼。(陵本五十四卷三页4294)此应准知。
卯二、别辨染2 辰一、释相应
问：诸烦恼缠，于心二种染污因中，当言何等？答：当言相应。
辰二、释随眠2 巳一、问
问：此中何等说名随眠？
巳二、答2 午一、出体性
答：诸烦恼品所有粗重不安隐性。
午二、显业用3 未一、略标相
又持诸行令成苦性。
未二、出圣观
是故圣者，由行苦故现观为苦，于诸行中安住苦观。
未三、释观相
云何观耶？如毒热痈，乃至广说如有寻有伺地，应如是观。
如毒热痈乃至广说等者：有寻有伺地说：三界有情所依之身，当云何观？谓如毒热痈，粗重所随故。乃至广说乐受，坏苦故苦；苦受，苦苦故苦；不苦不乐受，行苦故苦。(陵本五卷四页329)今指彼义，故作是说。
寅四、染恼心法2 卯一、略标列
复有三种染恼心法，当知普摄一切染恼。所谓业染恼、受染恼、烦恼染恼。
卯二、明界系
初二染恼，唯欲界系；最后染恼，通三界系。
初二染恼唯欲界系者：由业染恼唯是不善业道所摄，及受染恼唯苦受摄，是故说言唯欲界系。
寅五、心系缚法2 卯一、烦恼缚
问：何等名为心烦恼缚？答：一切随眠。
卯二、业缚2 辰一、问
问：何等名业缚？
辰二、答2 巳一、辨种类4 午一、乐着事业
答：乐着事业，名为业缚。
午二、三处为障业2 未一、标
又于三处为障碍业，亦名业缚。
未二、列
谓于出离心，于得出离喜乐，于得圣道。
于出离心等者：谓善法欲，名出离心，正舍家法趣非家故。住定地乐，名得出离喜乐，依世间道乐远离故。证谛现观，名得圣道，无漏圣智决定胜故。于此三种，随应当知业能为障。
午三、顺异熟障业
又顺异熟障业，亦名业缚。
午四、邪愿业
又邪愿业，亦名业缚。
巳二、明开合
如是四种，别开有六，总合为四。
寅六、心相应法3 卯一、略辨二类2 辰一、总标列2 巳一、遍行
问：诸识生时，与几遍行心法俱起？答：五。一、作意，二、触，三、受，四、想，五、思。
巳二、不遍行
问：复与几不遍行心法俱起？答：不遍行法乃有多种，胜者唯五。一、欲，二、胜解，三、念，四、三摩地，五、慧。
辰二、随别释2 巳一、行相2 午一、遍行摄5 未一、作意
作意云何？谓能引发心法。
未二、触
触云何？谓三和合故，能摄受义。
能摄受义者：义谓境界，是受所取。由触为缘能生于受，是故说彼能摄受义。
未三、受
受云何？谓三和合故，能领纳义。
未四、想2 申一、略
想云何？谓三和合故，施设所缘，假合而取。
申二、广2 酉一、标列
此复二种。一、随觉想，二、言说随眠想。
酉二、随释2 戌一、随觉想
随觉想者，谓善言说人天等想。
戌二、言说随眠想
言说随眠想者，谓不善言说婴儿等类，乃至禽兽等想。
未五、思
思云何？谓三和合故，令心造作，于所缘境随与领纳、和合、乖离。
于所缘境随与领纳等者：谓于可意、不可意境，思能随与领纳故；与可意境，思欲和合故；于不可意境，思欲乖离故。当知此约不苦不乐及乐、苦受建立，故成三别。
午二、不遍行摄5 未一、欲
欲云何？谓于彼彼境界，随趣希乐。
未二、胜解
胜解云何？谓于彼彼境界，随趣印可。
未三、念
念云何？谓于彼彼境界，随趣明记。
未四、三摩地
三摩地云何？谓于彼彼境界，随顺趣向为审虑依心一境性。
未五、慧
慧云何？谓于彼彼境界，随顺趣向简择诸法。或如理观察，或不如理观察，或非如理非不如理观察。
巳二、作业2 午一、遍行摄5 未一、作意
复次，作意为何业？谓于所缘引心为业。
未二、触
触为何业？谓受、想、思所依为业。
未三、受
受为何业？谓爱生所待为业。
爱生所待为业者：此说受缘爱应知。
未四、想
想为何业？谓于所缘，令心彩画言说为业。
未五、思
思为何业？谓发起寻、伺、身语业为业。
午二、不遍行摄5 未一、欲
欲为何业？谓发生勤励为业。
发生勤励为业者：声闻地说：生欲、策励、发勤精进。其义应知。(陵本二十九卷一页
[1]2409)
未二、胜解
胜解为何业？谓于所缘功德、过失、或俱相违，印持为业。
未三、念
念为何业？谓于久所思、所作、所说记忆为业。
未四、三摩地
三摩地为何业？谓智所依为业。
未五、慧
慧为何业？谓于言论所行染污、清净，随顺考察为业。
言论所行染污清净者：谓一切法染污、清净建立道理应知。
卯二、配释别境2 辰一、问
问：此不遍行五种心所，于何各别境事生耶？
辰二、答2 巳一、标列
答：如其次第，于所爱、决定、串习、观察四境事生。
巳二、配属
三摩地、慧，于最后境；余随次第，于前三境。
卯三、起类差别
问：诸名所摄与心相应所余蕴法，当言率尔起耶？寻求耶？决定耶？
诸名所摄与心相应所余蕴法者：此说受、想、行蕴诸所有法，名为所余蕴法。心相应故，名所摄故。
答：若依彼类心，当言即彼类。
若依彼类心当言即彼类者：心类有二，一、无分别，二、有分别。无分别者，谓眼等识。有分别者，谓即意识。率尔起心，通眼等识及与意识。寻求、决定起心，唯在意识。受、想、行蕴所有诸法，随依彼心差别，应知彼类所摄。五识身相应地
[2]中说：由眼识生，三心可得。如其次第，谓率尔心、寻求心、决定心。初是眼识，二在意识。(陵本一卷九页31)又说：意识任运散乱，缘不串习境时无欲等生，尔时意识名率尔堕心，唯缘过去境。五识无间所生意识，或寻求、或决定，唯应说缘现在境，若此即缘彼境生。(陵本三卷六页214)此中道理，准彼应知。
寅七、心等和合2 卯一、举经问
问：如经言：此四无色蕴，当言和合，非不和合，不可说言如是诸法可分、可析令其差别。何故彼法异相成就，而说和合无差别耶？
卯二、释义答
答：众多和合，于所缘境受用领解方圆满故。若不尔者，随阙一种，于所为事应不圆满。
寅八、心等异名2 卯一、略标列
问：诸心心所[3]，凡有几种差别名耶？答：有众多名，谓有所缘、相应、有行、有所依等无量差别。
卯二、随别释4 辰一、简有所缘
问：何故眼等亦有境界，而但说彼名有所缘，非眼等耶？答：由彼眼等离所取境亦得生起，心与心所[4]则不如是。
辰二、释名相应
问：何故名相应？答：由事等故、处等故、时等故、所作等故。
由事等故等者：事谓所缘，处谓所依，时谓剎那，所作谓业。由此一切诸心心所同一而转，故置等言。
辰三、释名有行
问：何故名有行？答：于一所缘作无量种差别行相转故。
辰四、释有所依2 巳一、问
问：何故名有所依？
巳二、答2 午一、标义
答：由一种类托众所依差别转故。
午二、简非
虽有为法无无依者，然非此中所说依义，唯恒所依为此量故。
由一种类等者：所依有三。一、俱有依，二、等无间依，三、种子依。名众所依。义如五识身相应地说。(陵本一卷五页5)心心所法同所依转，名一种类。
寅九、心等互对4 卯一、三受相望
问：何故乐望苦受、苦望乐受、若乐若苦望非苦乐说互相对？答：由自种类而不同分互相对故。
卯二、舍望无明
问：何故不苦不乐受望彼无明说互相对？答：由与诸受、一切烦恼皆为助伴互相对故。
由与诸受一切烦恼等者：此中义显，不苦不乐受能与诸受作所依处，无明能与一切烦恼作所依处。恒共相应，名为助伴。遍自种类，为依义同，说互相对。
卯三、明望无明
问：何故明与无明说互相对？答：能治、所治互相对故。
卯四、明望涅槃
问：何故明与涅槃说互相对？答：因果相属互相对故。
寅十、心等性类2 卯一、征
云何建立四无色蕴为善、不善、无记性耶？
卯二、释2 辰一、总标列
谓一切无差别。嗢柁南曰：
辰二、随别释3 巳一、善性摄9 午一、依处2 未一、问
问：善法依处有几种？
未二、答2 申一、标
答：略说有六。
申二、列
一、决定时，二、止息时，三、作业时，四、世间清净时，五、出世清净时，六、摄受众生时。
午二、自性
问：何等为自性？答：谓信、惭、愧、无贪、无瞋、无痴、精进、轻安、不放逸、舍、不害，如是诸法名自性善。
午三、相应2 未一、问
问：如是诸法互相应义，云何应知？
未二、答6 申一、决定时
答：于决定时，有信相应。
申二、止息时
止息杂染时，有惭与愧，顾自他故。
申三、作业时
善品业转时，有无贪、无瞋、无痴、精进。
申四、世间清净时
世间道离欲时，有轻安。
申五、出世清净时
出世道离欲时，有不放逸及舍。
申六、摄受众生时
摄受众生时，有不害，此是悲所摄故。
午四、世俗等2 未一、问
问：是诸善法，几世俗有？几实物有？
未二、答2 申一、标举世俗
答：三世俗有。谓不放逸、舍及不害。
申二、释其所以2 酉一、不放逸舍2 戌一、出体分
所以者何？不放逸、舍，是无贪、无瞋、无痴、精进分故。
戌二、明建立
即如是法离杂染义，建立为舍；治杂染义，立不放逸。
酉二、不害
不害即是无瞋分故，无别实物。
午五、软品等3 未一、软品善根
问：何等名软善根？答：诸不定地所有善根；或在定地，而能对治上品烦恼。
未二、中品善根
问：何等名中品善根？答：若在定地世间善根；或能对治中品烦恼。
未三、上品善根2 申一、问
问：何等名上品善根？
申二、答2 酉一、出体性
答：谓出世间所有善根；或能对治下品烦恼。
酉二、释所由
又诸善法，或由加行力、或由串习力、或由自性力、或由田事[7]力、或由清净力，当知成上品。
或由田事力者：谓于佛法僧等尊重福田，以增上品净信欲解造作善业，是名田事。有寻有伺地说：由事重故受现法果。其类应知。(陵本九卷三页642)
午六、依事2 未一、问
问：善根生时，依几种事而得生耶？
未二、答2 申一、略标列
答：若略说依八种事。一、施所成福业事，二、戒所成福业事，三、修所成福业事，四、闻所成事，五、思所成事，六、余修所成事，七、简择所成事，八、摄受有情所成事。
申二、明对治
当知此中，随其所应依所说事。或于现法、或于后法，随为一种贪、瞋、恶见，于心相续先成秽染；既被染已，由彼对治，令于是处不复相应。
依八种事等者：初三福事所摄。施戒易知。若依静虑，修习慈等四种无量，名修所成福业事。次三智事所摄。闻思易知。若依静虑，修习蕴等善巧，名余修所成事。此智摄故，望前福摄说之为余。次一出世道摄，择灭烦恼，证得转依故，名简择所成事。后一大悲所摄，顿普摄受一切有情能作义利故，名摄受有情所成事。
午七、差别2 未一、问
问：何等名为善法差别？
未二、答2 申一、释2 酉一、指前说
答：或有一种乃至十种。如本地分已广宣说。
或有一种乃至十种等者：如本地分意地中说：谓诸善法，或立一种，乃至或立十种。广显差别，其义应知。(陵本三卷八页227)
酉二、显别义
又诸善法，或有对治杂染故，或有杂染静息故，或有摄受可爱果故，或有相续清净故，或有供养灵庙故，或有摄受有情故。
申二、结
如是等类善法差别，应当了知。
或有对治杂染故等者：此说差别，随其所应，配属善法应知。由信相应，对治杂染。由有惭、愧，杂染静息。由有无贪、无瞋、无痴、精进，摄受爱果。由有轻安、不放逸、舍，相续清净。由有信、惭、愧、无贪瞋痴、精进，供养灵庙。由有不害，摄受有情。
午八、得失3 未一、征
复次，善法无有过失，有何功德？
未二、释2 申一、标
善法功德，有无量种。
申二、列
谓能净治心，令离烦恼缠及随眠；令于所缘无有颠倒；能令善根坚固不退；令等流行相续而转；不为自害、不为他害、不为俱害；不生现法罪、不生后法罪、不生现法后法罪；能令受彼所生喜乐；能尽生为上首所有众苦；又能增长涅槃胜解，能亲近彼；能令财位无有退失；处众勇猛，无惧无畏；广大名称，流布十方；为众圣贤之所称赞；临命终时，不生忧悔；身坏已后，生诸善趣；于诸善法，令无退失；能速随证自所求义。
未三、结
如是等类诸善功德无边无量，当尽了知。
善法功德有无量种等者：烦恼过患有无量种，如有寻有伺地说。(陵本八卷七页575)此诸善法能对治彼，是名功德。一一差别，翻彼烦恼过患应知。
午九、能所治2 未一、征
云何建立诸善对治？
未二、释2 申一、标
由十五种。
申二、列
谓厌患对治故，断对治故，持对治故，远分对治故，
厌患对治等者：谓闻思修道，名厌患对治；出世间道，名断对治；此果转依，名持对治；世间修道，名远分对治。如修所成慧地决择中说。(陵本六十七卷三页5319)
所欲趣缠对治故，非所欲趣缠对治故，随眠对治故，软品烦恼对治故，中品烦恼对治故，上品烦恼对治故，
所欲趣缠对治等者：谓能对治可爱趣缠所摄烦恼，名所欲趣缠对治。若能对治非可爱趣缠所摄烦恼，名非所欲趣缠对治。
散乱对治故，谏悔对治故，羸劣对治故，制伏对治故，离系对治故。
散乱对治等者：此中前四，谓能远离现行诸烦恼缠。后一，谓能永断彼种。如显扬释多分应知。(显扬论三卷十六页31,495b)唯谏悔对治，彼云显了对治，与此义别。堪忍他谏，悔除所犯，此能对治谏悔位烦恼，故名谏悔对治。
巳二、不善性摄2 午一、标列二相
复次，诸染污法二相所显。一、本烦恼，二、随烦恼。
午二、随别解释2 未一、标当说
今当先说本烦恼，后当分别随烦恼。
未二、释差别2 申一、本烦恼9 酉一、依处2 戌一、问
问：本烦恼有几种依处？
戌二、答2 亥一、辨种类2 天一、标
答：六。
天二、列
一、与无明俱，可意杂染境界；二、与无明俱，不可意杂染境界；三、与不如理作意俱，杂染境界；四、与无明俱，劣等胜有情、各别五取蕴、得未得颠倒、功德颠倒；
与无明俱至功德颠倒者：此中颠倒，谓慢烦恼。有寻有伺地说，慢是倒等流故。如下说言：慢依六事生。一、劣有情，二、等有情，三、胜有情，四、内取蕴，五、已得未得颠倒，六、功德颠倒。于此六事，能生七慢。谓于劣有情，能生于慢；于等有情，能生过慢；于胜有情，生慢过慢及与卑慢；于各别五取蕴，能生我慢；于得未得颠倒，能生增上慢；于功德颠倒，能生邪慢。今于此中，略摄彼义应知。
五、与无明不如理作意俱，听闻不正法；六、与无明不如理作意俱，于听正法而生懈怠。
亥二、释依处
当知最初，欣乐和合依处；第二，欣乐别离依处；第三，于境颠倒依处；第四，陵懱上慢依处；第五，邪执法行依处；第六，不修正行、不为还灭依处。
邪执法行依处者：谓于杂染、清净诸法不如实知，起邪解行，是名邪执法行。
酉二、自性
问：烦恼自性有几种？答：有六种。一、贪，二、瞋，三、无明，四、慢，五、见，六、疑。
酉三、相应2 戌一、问
问：何烦恼与何烦恼相应？
戌二、答4 亥一、无明
答：无明与一切。
亥二、疑
疑都无所有。
亥三、贪瞋2 天一、总标简
贪瞋互相无，此或与慢见。
天二、随难释2 地一、举染爱
谓染爱时，或高举、或推求。
地二、例憎恚
如染爱，憎恚亦尔。
亥四、慢见2 天一、标
慢之与见，或更相应。
天二、释
谓高举时，复邪推构。
疑都无所有者：由疑行相解了不解了故，不与所余一切烦恼相应。当知此约一切烦恼迷行为论。无明一种不解了摄。见、贪、瞋、慢邪解了摄。义如有寻有伺地决择中说。(陵本五十九卷三页4791)疑二俱非，故不相应。
酉四、世俗等2 戌一、问
问：是诸烦恼，几世俗有？几实物有？
戌二、答2 亥一、世俗有
答：见世俗有，是慧分故。
亥二、实物有
余实物有，别有心所性。
酉五、软品等2 戌一、问
问：是诸烦恼，云何建立软中上品？
戌二、答2 亥一、总辨品类
答：最后所断名软品，中间所断名中品，最初所断名上品。
亥二、成上品因2 天一、标
复由六因，诸烦恼成上品。
天二、列
一、淫欲所生烦恼，性多上品。二、串习所生烦恼，性多上品。三、安足处烦恼，谓根熟者，性多上品。四、不可治烦恼，谓无涅槃法者，性多上品。五、非处加行烦恼，谓于尊重福田等所，性多上品。六、有业烦恼，谓正发业者，性多上品。
谓根熟者性多上品者：谓少年位已去，诸根成熟，名根熟者。此为上品烦恼之所依处，故从彼生性多上品。
酉六、依事2 戌一、问
问：烦恼生时，由几烦恼事而得生耶？
戌二、答6 亥一、贪烦恼摄2 天一、所依事2 地一、标
答：贪由十事生。
地二、列
一、取蕴，二、诸见，三、未得境界，四、已得境界，五、已所受用过去境界，六、恶行，七、男女，八、亲友，九、资具，十、后有及无有。
天二、能依贪2 地一、问
问：何贪于何事生耶？
地二、答3 玄一、标
答：随其次第，十贪于十事生。
玄二、征
何等为十？
玄三、列
谓事贪、见贪、贪贪、悭贪、盖贪、恶行贪、子息贪、亲友贪、资具贪、有无有贪。
事贪见贪等者：于五取蕴诸实有事起我爱故，是名事贪。见取、戒禁取、我语
[8]取，依诸见起，是名见贪。希求未得可爱境界，是名贪贪。坚着已得可爱境界，是名悭贪。忆念已所受用过去境界，思惟彼相，起贪欲盖、或掉举盖，是名盖贪。依现在世所得自体，乐受为缘，希求后有；苦受为缘，希求无有；是名有无有贪。余如文知。
亥二、瞋烦恼摄2 天一、出种类2 地一、所依事2 玄一、标
瞋事亦有十种。
玄二、列
一、己[9]身，二、所爱有情，三、非所爱有情，四、过去怨亲，五、未来怨亲，六、现在怨亲，七、不可意境，八、嫉妒，九、宿习，十、他见。
地二、能依瞋
瞋亦有十，如其次第，依彼而生。
天二、明彼摄2 地一、总四种
依前六事，立九恼事，缘彼一切瞋，皆名有情瞋；
依前六事立九恼事者：前六事中，于后三事各有爱非爱别，是名怨亲。由是一一立九恼事。
余名境界瞋；
余名境界瞋者：此谓第七不可意境应知。
若不忍为先，亦有情瞋；
若不忍为先等者：此谓第八嫉妒应知。于他有情所得利养恭敬生嫉妒故。
若宿习瞋；若见瞋。
地二、略三种2 玄一、标
如是十瞋，略有三种。
玄二、列
一、有情瞋，二、境界瞋，三、见瞋。
若宿习瞋等者：谓有补特伽罗，先余生中，于瞋烦恼已修、已习、已多修习，由是因缘，今此生中，于所憎事有猛利瞋、有长时瞋，名宿习瞋。若依诸见而起诤论，是名见瞋。谓于萨迦耶见、断见、无因见、不平等因见。如是等类诸恶见中，或自所摄，他所遮断；或他所摄，自行遮断；或所爱有情所摄，他正遮断；或已遮断；或欲摄受所未摄受。由是因缘，发愤乖违，互兴诤论。义如闻所成地中说。(陵本十五卷五页1292)复次，当知此宿习瞋及与见瞋，随其所应，或有情摄、或境界摄，缘彼二种差别生故。
亥三、无明烦恼摄2 天一、出种类2 地一、所依事
无明依七事起。一、世事，二、世间安立事，三、运转事，四、最胜事，五、真实事，六、杂染清净事，七、增上慢事。
地二、能依无知
依此七事，起七无知。
天二、广差别2 地一、标异门
或复十九。
地二、配依事
当知于初事，由三种门生疑惑；于第二事，由内六处、若外、若俱，生我我所怨亲等见；于第三事，由业、异熟及俱，生作者、受者、无因、恶因见；于第四事，诽谤三宝；于第五事，诽谤诸谛；于第六事，起邪解行；于第七事，依得自义起增上慢。
依此七事起七无知等者：有寻有伺地说：复有七种无知。一、世愚，二、事愚，三、移转愚，四、最胜愚，五、真实愚，六、染净愚，七、增上慢愚。又说十九种无知，谓于前际无知等。(陵本九卷十八页
[10]711)十九无知依七事起，如彼应释。
亥四、慢烦恼摄2 天一、出种类2 地一、所依事
慢依六事生。一、劣有情，二、等有情，三、胜有情，四、内取蕴，五、已得未得颠倒，六、功德颠倒。
地二、能依慢
依此六事，生七种慢。谓慢、过慢等。
天二、随应配
当知二慢依胜有情事生，余各依一事。
二慢依胜有情事生者：谓慢过慢及与卑慢，皆依胜有情起。集论中说：慢过慢者，谓于胜己计己为胜，心举为性。下劣慢者，谓于多分胜计己少分劣，心举为性。(集论四卷十页31,676c)彼下劣慢，即此卑慢，文别义同。
亥五、见烦恼摄2 天一、依二事生2 地一、略标列
见依二事生。一、增益事，二、损减事。
地二、随别释2 玄一、所依事2 黄一、增益事
增益事有四种。一、我有性增益，二、常无常性增益，三、增上生方便增益，四、解脱方便增益。
增益事有四种等者：分别缘起初胜法门经说：由四颠倒，谓于非法见为是法，或于是法见为非法；或于生天解脱道中，非方便者见是方便，是方便者见非方便；如是名为增益邪行。此中说有四增益事，随其所应，四颠倒摄应知。
黄二、损减事2 宇一、标列
损减事亦有四种。一、谤因，二、谤果，三、谤作用，四、谤善事。
宇二、随释4 宙一、谤因
当知此中，谓无施与乃至无妙行、恶行，是名谤因。
宙二、谤果
谓无妙行、恶行业果异熟，是名谤果。
宙三、谤作用4 洪一、标
谓无此世间乃至无化生有情，名谤作用。
洪二、征
所以者何？
洪三、释
诸士夫用是此中作用义。
洪四、广
此士夫用复有四种。一、往来用，二、持胎藏用，三、置种子用，四、后有业用。
宙四、谤善事
若谓世间无阿罗汉等，名谤善事。
谓无施与等者：此中诸义，如有寻有伺地广说应知。(陵本八卷十四页612)
玄二、能依见2 黄一、标
依此广略八事、二事，生于五见。
黄二、列
谓萨迦耶见、边执见、见取、戒禁取、邪见。
依此广略八事二事者：前说八事，谓增益事有四种，损减事亦有四种，是名为广。又说二事，一、增益事，二、损减事，是名为略。
天二、依六十二事生2 地一、标
又依六十二事，生边执见及邪见。
地二、释
谓计前际事、计后际事，如经广说。依此事差别，有六十二见。
谓计前际事等者：摄事分说：又诸外道，萨迦耶见以为根本，有六十二诸恶见趣。谓四常见论、四一分常见论、二无因论、四有边无边想论、四不死矫乱论，如是十八诸恶见趣，是计前际说我论者。又有十六有想见论
[11]、八无想论、八非有想非无想论、七断见论、五现法涅槃论，此四十四诸恶见趣，是计后际说我论者。(陵本八十七卷二页6558)此应准知。
亥六、疑烦恼摄2 天一、标
疑依六事生。
天二、列
一、闻不正法，二、见师邪行，三、见所信受意见差别，四、性自愚鲁，五、甚深法性，六、广大法教。
闻不正法等者：由闻不正法故，于法生疑；见师邪行故，于师生疑；见所信受意见差别故，于学生疑；性自愚鲁故，于诲生疑；甚深法性故，于证生疑；广大法教故，于教生疑。
酉七、差别2 戌一、问
问：何等名为烦恼差别？
戌二、答2 亥一、标
答：一切差别，略有十五。
亥二、列
一、内门烦恼，二、外门烦恼，三、见断烦恼，四、修断烦恼，五、可爱趣缠所摄烦恼，六、非可爱趣缠所摄烦恼，七、随眠所摄烦恼，八、软品烦恼，九、中品烦恼，十、上品烦恼，十一、散乱位烦恼，十二、谏悔位烦恼，十三、羸劣位烦恼，十四、制伏位烦恼，十五、离系位烦恼。
酉八、得失2 戌一、标
复次，烦恼无有功德，有多过失。
戌二、释
谓于缠位污心相续，广说如有寻有伺地。
酉九、能所治2 戌一、简非能治2 亥一、标义
复次，烦恼非能对治。
亥二、会违
虽复经言：依爱断爱、依慢断慢。然非烦恼；但是善心加行希求高举行相，与彼相似，假说爱、慢。
戌二、显是所治
复次，如前说十五种心对治差别，当知烦恼是彼所治，亦十五种。
申二、随烦恼2 酉一、显差别4 戌一、依处2 亥一、标
复次，随烦恼依处，当知略有九种。
亥二、列
一、展转共住，二、展转相举，三、利养，四、邪命，五、不敬尊师，六、不忍，七、毁增上戒，八、毁增上心，九、毁增上慧。
戌二、自性2 亥一、征
复次，随烦恼自性云何？
亥二、释2 天一、出种类3 地一、列
谓忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、谄、憍、害、无惭、无愧、惛沈、掉举、不信、懈怠、放逸、忘念、散乱、不正知、恶作、睡眠、寻、伺。
地二、指
地三、结
如是等类，名随烦恼自性。
如本地分已广宣说者：谓本地分意地助伴，已广宣说差别名故。(陵本一卷十页40)
天二、配依处2 地一、别配属
此中初二，依初依处而生；第三、第四，依第二；第五、第六，依第三；第七、第八，依第四；第九，依第五；第十，依第六；十一、十二，依第七；所余十二，依后二依处而生。
地二、随别广2 玄一、释差别2 黄一、标
当知此中，毁增上心、毁增上慧由三门转。
黄二、列
一、由毁止相门，二、由毁举相门，三、由毁舍相门。
玄二、明配属
惛沈、睡眠，由初依处生；掉举、恶作，由第二依处生；不信乃至寻伺，由第三依处生。
惛沈睡眠由初依处生者：此说毁止相门，名初依处。毁举相门，名第二依处。毁舍相门，名第三依处。
戌三、相应2 亥一、征
复次，随烦恼云何展转相应？
亥二、释4 天一、与一切不善相应
当知无惭、无愧，与一切不善相应。
天二、与一切染污心相应
不信、懈怠、放逸、忘念、散乱、恶慧，与一切染污心相应。
天三、与一切善等相应
睡眠、恶作，与一切善、不善、无记相应。
天四、互不相应
所余当知互不相应。
所余当知互不相应者：谓忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、谄、憍、害十随烦恼，展转相违，故不俱起，名不相应。行相粗猛，各为主故。
戌四、世俗等2 亥一、征
复次，随烦恼几世俗有？几实物有？
亥二、释
谓忿、恨、恼、嫉、害是瞋分故，皆世俗有；悭、憍、掉举是贪分故，皆世俗有；覆、诳、谄、惛沈、睡眠、恶作是痴分故，皆世俗有；无惭、无愧、不信、懈怠是实物有；放逸是假有，如前说；忘念、散乱、恶慧是痴分故，一切皆是世俗有；寻、伺二种是发语言心加行分故，及慧分故，俱是假有。
放逸是假有如前说者：前说不放逸，是无贪、无瞋、无痴、精进分故，即如是法治杂染义立不放逸。翻此当知放逸是世俗有。
酉二、例前说2 戌一、软品等
复次，随烦恼云何成软中上品？当知如本烦恼说。
戌二、事等
如是随烦恼，若事、若差别、若过失、若所治，随其所应，皆如烦恼应知。
随其所应皆如烦恼应知者：前说烦恼依事而生，各有多别、有多过失，由善对治，成彼所治。如是诸随烦恼与彼相应，或是彼分，随其所应，如彼应知。
巳三、无记性摄7 午一、依处2 未一、标
复次，诸无记法依处，当知略有四种。
未二、列
谓业所引生；生已，若行住、若养命、若三摩地差别。
午二、自性2 未一、征
复次，彼自性云何？
未二、释
谓异熟生蕴，若中庸加行所摄威仪路及工巧处，若为嬉戏加行所摄变化。
午三、相应2 未一、问
问：彼云何展转相应耶？
未二、答2 申一、举二种有2 酉一、标或有
答：威仪路、工巧处，或于一时展转相应。
酉二、举经证
如说或有事业，行时易作，非住、非坐、亦非偃卧；乃至或有事业，若行、若住、若坐、若卧皆悉易作。如经广说。
申二、简所余无
所余无有展转相应。
午四、世俗等
问：是诸无记，几实物有？几是假有？答：于异熟所摄诸蕴及心加行差别中而施设故，当知一切皆世俗有。
于异熟所摄诸蕴等者：依异熟所摄诸蕴，是故施设异熟生蕴。依心加行差别，施设威仪路、工巧处及与变化。故彼一切皆世俗有。
午五、软品等3 未一、征
云何彼成软中上品？
未二、释2 申一、约相对辨
谓异熟生及威仪路不猛利故，俱是软品；诸工巧处性猛利故，说名中品；当知变化性极猛利，故是上品。
申二、约各别辨2 酉一、标
又四种类，各有差别。
酉二、释4 戌一、异熟三品
谓无色界异熟是软品，色界异熟是中品，欲界异熟是上品。
戌二、威仪三品
若坐、若卧是软威仪，住是中威仪，行是上威仪。
戌三、工巧三品
初习业者是下工巧，已串习者是中工巧，堪为师者是上工巧。
戌四、变化三品
下品修三摩地所得是软变化，中品修三摩地所得是中变化，上品修三摩地所得是上变化。
未三、结
如是等类，软中上品差别应知。
午六、依事
问：是诸无记依何事生？答：当知略说依十二事。如闻所成地已说。
如闻所成地已说者：闻所成地说有十二工巧业处。谓营农工业、商贾工业、事王工业、书算计度数印工业、占相工业、咒术工业、营造工业、生成工业、防邪工业、和合工业、成熟工业、音乐工业。(陵本十五卷二十二页1360)由是当知，此中问答，唯约工巧为论，非余一切。
午七、差别2 未一、征
云何诸无记差别？
未二、释2 申一、别辨4 酉一、异熟生
谓异熟生，五趣别故，五种差别。
酉二、威仪路
若威仪路，威仪别故，四种差别。
酉三、工巧处
若工巧处，十二事差别故，即十二种差别。
酉四、变化心2 戌一、举八种
异生、声闻、独觉、菩萨、如来差别故，为嬉戏、为利他、身语变化差别故，当知变化八种差别。
戌二、显摄余
由此差别即摄余事，故不别说。
当知变化八种差别者：补特伽罗差别有五，谓异生、声闻、独觉、菩萨，及与如来。所为差别有二，谓为嬉戏，或为利他。所变化事差别有二，谓身及语。如是变化，总有八种差别。
申二、料简2 酉一、标差别
又异熟生，一向无记；二，三可得；一，有二种。
二三可得一有二种者：谓威仪路、工巧处三性可得。变化唯有无记及善无记，如前说。余如下释。
酉二、随应释3 戌一、威仪
若依伎乐，以染污心发起威仪，是染污性；若依寂静，即是善性。
戌二、工巧
若依染着发起工巧，是染污性；若善加行所起工巧，即是善性。
戌三、变化心
为引导他，或为利益诸有情故，而起变化，当知是善，此无染污。
壬三、诸门决择4 癸一、蕴谛相摄2 子一、明摄不摄2 丑一、征
复次，如是五蕴几谛所摄？又此诸谛几蕴所摄？
丑二、辨
当知三谛、五蕴更互相摄。灭谛、诸蕴互不相摄，由灭谛性是彼寂静所显故。
三谛五蕴更互相摄等者：苦、集二谛有漏所摄，道谛一种无漏所摄。如是三谛唯是有为，故与五蕴更互相摄。灭谛不尔，故与诸蕴互不相摄。
子二、广辨谛实2 丑一、约四谛辨6 寅一、十六行观3 卯一、明所由4 辰一、于苦谛2 巳一、问
问：如声闻地已说于四谛中有十六行观，何故于苦谛为四行观？
巳二、答2 午一、标
答：为欲对治四颠倒故。
午二、释
谓初一行对治初一颠倒，次一行对治次二颠倒，后二行对治后一颠倒。
谓初一行对治初一颠倒等者：谓无常行对治常倒，苦行对治乐倒及与净倒，空行、无我行对治我倒，如是四行对治四种颠倒。
辰二、于集谛2 巳一、问
问：何故于集谛为四行观？
巳二、答2 午一、标四爱
答：由有四种爱故。
午二、明建立2 未一、标
此四种爱，当知由常、乐、净、我爱差别故，建立差别。
未二、释2 申一、配为缘
初爱为缘，建立后有爱；第二、第三爱为缘，建立喜贪俱行爱及彼彼希乐爱；
初爱为缘等者：此中初爱至最后爱，如其次第，常、乐、净、我四爱差别应知。
最后爱为缘，建立独爱，当知此爱随逐自体。
建立独爱者：谓自体爱内各别故，是名独爱。
申二、显差别4 酉一、爱
又爱云何？谓于自体亲昵藏护。
酉二、后有爱
后有爱云何？谓求当来自体差别。
酉三、喜贪俱行爱
喜贪俱行爱云何？谓于现前、或于已得可爱色声香味触法起贪着爱。
酉四、彼彼希望爱
彼彼希望爱云何？谓于所余可爱色等起希求爱。
谓于所余可爱色等者：若诸未得所求境界，是名所余可爱色等。简非已得，名为余故。于此境界，或为和合、或为不离、或为增益而起希求，名希求爱。
辰三、于灭谛
问：何故于灭谛为四行观？答：由四种爱灭所显故。
由四种爱灭所显故者：分别缘起初胜法门经说：于灭谛中有四行相。云何第一名灭行相？谓于永断烦恼灭中正观行相。云何第二名静行相？谓于永断众苦静中正观行相。云何第三名妙行相？谓于永断无罪清净安乐性中正观行相。云何第四名离行相？谓于永断常住性中正观行相。如是四种正观行相，即由我爱、后有爱、喜贪俱行爱、彼彼希望爱永断所显，如其次第配属应知。
辰四、于道谛
问：何故于道谛为四行观？答：由能证彼四爱灭故。
由能证彼四爱灭故者：分别缘起初胜法门经说：于道谛中有四行相。云何第一名道行相？谓于圣道与境相应无颠倒性正观行相。云何第二名如行相？谓于圣道永出世间离诸漏性正观行相。云何第三名行行相？谓于圣道先圣、后圣同所游履正观行相？云何第四名出行相。谓于圣道无上性中正观行相。如是四种正观行相，能证前说四种爱灭，如其次第配属应知。
卯二、释随应3 辰一、空行摄2 巳一、征
复次，如声闻地已说坏等十种行相，
如声闻地已说坏等十种行相者：声闻地说：由十种行观察苦谛，能随悟入苦谛四行。何等为十？一、变异行，二、灭坏行，三、别离行，四、法性行，五、合会行，六、结缚行，七、不可爱行，八、不安隐行，九、无所得行，十、不自在行。(陵本三十四卷一页2734)是名坏等十种行相。
此中，无所得云何？
巳二、释
谓唯有根、唯有境界、唯有彼所生受、唯有彼所生心、唯有计我我想、唯有计我我见、唯有我我言说戏论，除此七外，余实我相了不可得。
唯有彼所生受等者：彼谓根、境。我及我所，此名我我。声闻地中亦显此义，应勘彼知。(陵本三十四卷十四页2773)
辰二、无我行摄2 巳一、征
不自在云何？
巳二、释
谓众缘生、无常、苦相所摄诸行，离我相故。
辰三、苦行摄3 巳一、约三苦辨3 午一、摄坏苦2 未一、问
问：此十行相，由何行相摄坏苦耶？
未二、答2 申一、标简
答：由结行相及变坏增上所起忧恼，当知是坏苦性，非唯变坏。
申二、释由
已离忧者，虽复遇彼不为害故。
已离忧者等者：此中义显，由结行相及与忧恼，是坏苦性。若离结缚，便能永灭生老病死愁悲忧苦一切扰恼纯大苦蕴，是名已离忧者。虽复遇彼诸行变坏，无有坏苦，名不为害。
午二、摄苦苦
问：何等行相摄苦苦耶？答：由不可爱行相。
午三、摄行苦
问：何等行相摄行苦耶？答：由不安隐行相。
巳二、约八苦辨2 午一、第一义3 未一、苦苦摄
复次，如经言：生苦乃至略摄五取蕴苦。如是诸苦相，几苦苦摄？谓初五。
未二、坏苦摄
几坏苦摄？谓中二。
未三、行苦摄
几行苦摄？谓后一。
生苦乃至略摄五取蕴苦者：所谓生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦、五取蕴苦应知。如是诸苦，各有五相，如有寻有伺地决择中说。(陵本六十一卷十四页4933)
午二、第二义2 未一、略明摄
复次，初七，苦苦摄；彼所对治净妙烦恼，坏苦摄；最后一，行苦摄。
未二、随难释
由世尊言：入变坏心。又作是言：由盖缠故，领彼所生心诸忧苦。故知烦恼坏苦故苦道理成就。
巳三、约四苦辨3 午一、举经言
复次，如经言：有四种苦。一者、生苦，二、缘内苦，三、缘外苦，四、麤重苦。
午二、问答辨
问：此中何行摄何苦？何苦摄何行？答：初行、初苦展转相摄；次有三行，与第二苦展转相摄；次有三行，与第三苦展转相摄；最后一行，与最后苦展转相摄。
初行初苦展转相摄等者：谓八苦中，生苦初行，与此四苦最初生苦展转相摄；老、病、死苦三行，与缘内苦展转相摄；怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦，如是三行，与缘外苦展转相摄；五取蕴苦最后一行，与粗重苦展转相摄。
午三、配差别
前所说爱自性差别建立集谛四种行相，当知为生今果差别四种苦故。
前所说爱自性差别等者：声闻地说：谓了知爱是取因故，复能招集即以其取为因有故，复能生起有为上首当来生故，又能引发以生为缘老、病、死等诸苦法故。随其所应，当知说名因、集、起、缘。(陵本三十四卷十六页2777)是名集谛四种行相。即依是义，此中总说为生今果差别有四种苦，非定别配。又复彼行，由常、乐、净、我四爱差别而得建立，如前已说应知。
卯三、配解脱2 辰一、明配属3 巳一、空行
复次，此十六行，几是空行？谓二，即苦谛后二行。
即苦谛后二行者：谓无所得行、不自在行应知。
巳二、无愿行
几是无愿行？谓六，即苦谛前二行及集谛一切。
即苦谛前二行等者：谓苦谛中变异行、灭坏行，及与集谛因行、集行、起行、缘行应知。
巳三、无相行2 午一、灭谛摄
几是无相行？谓灭谛一切。
谓灭谛一切者：于灭谛中有四行相。谓灭行、静行、妙行、离行应知。
午二、道谛摄
几是清净因所显行？谓道谛一切。
谓道谛一切者：于道谛中有四行相。谓道行、如行、行行、出行应知。
辰二、释妨难2 巳一、问
问：要由无常想，能住无我想，何故此中先说空耶？
巳二、答
答：此约无我观已生，由无常观建立无愿；以此二观，前后展转互修治故。
寅二、说谛次第2 卯一、约染净辨2 辰一、显说2 巳一、黑品摄
复次，四圣谛说次第者，谓由此故苦，此最为初；如此故苦，此为第二；此二摄黑品究竟。
巳二、白品摄
由此故乐，此为第三；如此故乐，是为第四；此二摄白品究竟。
辰二、引喻
譬如重病、病因、病愈、良药。
卯二、约世间辨3 辰一、标
又有差别。谓如世间遭苦次第，当知建立圣谛次第。
辰二、征
所以者何？
辰三、释
如诸世间曾所遭苦，即于此处先发作意；次于遭苦因，次于苦解脱，后于解脱方便，发起作意。
寅三、明四谛义2 卯一、总显
问：谛义云何？答：如所说相不舍离义，由观此故到清净究竟义，是谛义。
如所说相不舍离义等者：谛建立义，略有二种。一、约世俗谛，谓世间愚夫等，由法尔故，于彼诸法觉无乖诤，即此如所说相不舍离义。二、约胜义谛，谓诸已见谛者，如其法性证无乖诤，即此到清净究竟义。
卯二、别辨4 辰一、苦谛义
问：苦谛义云何？答：烦恼所生行义。
烦恼所生行义者：集论中说：云何苦谛？谓有情生及生所依处。(集论四卷一页31,674a)今说烦恼所生，即有情生；烦恼所行，即彼依处应知。
辰二、集谛义
问：集谛义云何？答：能生苦谛义。
辰三、灭谛义
问：灭谛义云何？答：彼俱寂静义。
辰四、道谛义
问：道谛义云何？答：能成三谛义。
能成三谛义者：谓由道谛，遍知苦谛、永断集谛、触证灭谛。如下自说：若勤修道，乃能成办所说三义故。
寅四、明胜义摄2 卯一、问
问：如是四圣谛，为世俗谛摄，为胜义谛摄？
卯二、答2 辰一、标义
答：胜义谛摄。
辰二、释由2 巳一、简世俗
何以故？于顺苦、乐、不苦不乐诸行中，由自相差别故，建立世俗谛。
巳二、显胜义
由彼共相一味苦故，当知建立胜义谛。
由彼共相一味苦故等者：由彼诸行，一切圣者观唯是苦，以有漏故，唯圣能证一切有漏共相。即依此义，立胜义谛。
寅五、辨知断等2 卯一、问
问：何缘故说遍知苦谛、永断集谛、触证灭谛、修习道谛？
卯二、答4 辰一、知苦
答：由彼苦谛是四颠倒所依处故，为除颠倒，故遍知苦。既遍知苦，即遍知集，由彼集谛苦谛摄故。
是四颠倒所依处故者：常、乐、净、我名四颠倒应知。
辰二、断集
虽遍知苦，仍为集谛之所随逐，故须更说永断集谛。
辰三、证灭
言触证者，是现见义。由于灭谛现前见故，不生怖畏，爱乐摄受，是故次说触证灭谛。
不生怖畏爱乐摄受者：已见谛者，离我颠倒，证知我我定非有故，是故于寂静界不生怖畏，深心欣仰爱乐摄受故。
辰四、修道
若勤修道，乃能成办所说三义，是故后说修习道谛。
寅六、辨谛现观2 卯一、总2 辰一、问
问：谛现观有几种？此复何相？
辰二、答2 巳一、明体相
答：决定义是现观义。此则于诸谛中决定智慧及彼因、彼相应、彼共有法为体，是名现观相。
于诸谛中决定智慧等者：此中智慧，通说加行、根本、后得三无漏慧。闻思修三能成彼慧，是名彼因。彼助伴法，名彼相应。彼所依缘，名共有法。总此一切，为现观体。
巳二、出种类
此复六种应知，如有寻有伺地说。
此复六种等者：谓思现观、信现观、戒现观、现观智谛现观、现观边智谛现观、究竟现观。如有寻有伺地说应知。(陵本十卷十九页832)
卯二、别5 辰一、思现观
此中云何名初现观？谓于诸谛决定思惟。
辰二、信现观
云何名为第二现观？谓三宝所三种净信，由于宝义已决定故，及闻所成决定智慧。
辰三、戒现观
云何名为第三现观？谓圣所爱戒，于恶趣业已得决定不作律仪故。
辰四、现观智及现观边智谛现观2 巳一、广分别2 午一、现观智谛现观2 未一、征
云何名为第四现观？
未二、释2 申一、辨相2 酉一、初现观位3 戌一、三心差别3 亥一、内遣有情假
谓于加行道中，先集资粮极圆满故，又善方便磨莹心故，从世间顺决择分边际善根无间，有初内遣有情假法缘心生，能除软品见道所断烦恼粗重。
有初内遣有情假法缘心生者：诸有情名唯假相有，无始时来熏习执着，是名有情假法。入现观时，除遣彼相正智得生，名初内遣有情假法缘心生。
亥二、内遣诸法假
从此无间，第二内遣诸法假法缘心生，能除中品见道所断烦恼粗重。
第二内遣诸法假法缘心生者：诸法名义唯假安立，是言所行，不称实有，是名诸法假法。入现观时，除遣彼相正智得生，是名第二内遣诸法假法缘心生。
亥三、遍遣一切有情诸法假
从此无间，第三遍遣一切有情诸法假法缘心生，能除一切见道所断烦恼粗重。
戌二、止观双运2 亥一、标名
又此现观即是见道，亦名双运道。
亥二、释由
此中虽有毗钵舍那品三心及奢摩他品三心，然由双运合立三心，以于一剎那中止观俱可得故。
戌三、缘境相应2 亥一、缘境
当知此诸心，唯缘非安立谛境。
亥二、相应
又前二心，法智相应；第三心，类智相应。
又前二心法智相应等者：于内
[13]共了、现见所知诸义境界无漏之智，是名法智。于不共了、不现见所知义境无漏之智，是名类智。义如显扬论说。(二卷十六页31,489c)
酉二、第二现观位
又即由此心势力故，于苦等安立谛中，有第二现观位清净无碍苦等智生；
有第二现观位等者：缘非安立谛境，于现观位说名为初。此言安立谛境，从彼无间所生，是故名第二现观位。于此位中，彼苦等智，于安立谛能善通达真如性故，不为烦恼所随眠故，非依名言戏论起故，是名清净无碍。
当知依此智故，苦集灭道智得成立。
申二、出体
即前三心并止观品，能证见断烦恼寂灭，能得永灭一切烦恼及所依事出世间道，是名现观智谛现观。
永灭一切烦恼及所依事者：三界见、修所断烦恼皆悉永断，是名永灭一切烦恼。当来后有众苦皆悉永断，是名灭所依事。
午二、现观边智谛现观2 未一、征
云何名为现观边智谛现观？
未二、释2 申一、辨相5 酉一、出智体
谓此现观后所得智，名现观边智。
酉二、明智依
当知此智，第三心无间，从见道起方现在前。
酉三、显缘境
缘先世智曾所观察下上二地及二增上安立谛境。
酉四、辨所摄
似法、类智，世俗智摄，通世出世，是出世间智后所得。
缘先世智曾所观察等者：先加行位，以世间智，观察欲、色、无色苦集二谛，是名观察下上二地安立谛境。又复观察彼苦集灭及能灭道，名观察二增上安立谛境。今此位中，于彼安立得如实知，然不应说法智、类智所摄，以彼唯缘非安立谛境生故。今此不尔，缘安立谛下上地别，是故说言似法、类智，世俗智摄。非唯世间，非唯出世，是故说言通世出世，是出世间智后所得。
酉五、释差别2 戌一、约所取能取辨
如其次第，于一一谛二种智生，谓忍可欲乐智，及现观决定智。
戌二、约下上谛境辨
如是依前现观起已，于下上诸谛中，二二智生。
申二、结名
是名现观边智谛现观。
于下上诸谛中二二智生者：谓于下上二地一一谛中，各复有其二智生故。
巳二、总料简2 午一、辨差别3 未一、无有分别异
此中前智遣假法缘故，是无分别；后智随逐假法缘故，是有分别。
未二、能断不生异
又前智于依止中，能断见断烦恼随眠；后智思惟所缘故，令彼所断更不复起。
后智思惟所缘故者：思惟安立诸谛为所缘故。
未三、进趣断道异
又前智能进趣修道中出世断道，第二智能进趣世出世断道。
午二、简方便3 未一、标非
无有纯世间道能永害随眠。
未二、释由2 申一、出相引
由世间道是曾习故，相执所引故。
申二、显无能
如相执所引，如是亦不能泯伏诸相；如不能泯伏诸相，如是亦不能永害麤重。
未三、结成
是故彼道无有永害诸随眠义。
相执所引故者：谓世间道非自内证，唯从他闻，不离名言戏论相执，名彼所引。
辰五、究竟现观2 巳一、征
云何名为究竟现观？
巳二、释3 午一、出智别
谓由永断修所断故，所有尽智、无生智生。或一向出世，或通世出世。
午二、释得名
于现法中，一切烦恼永断决定故；于当来世，一切依事永灭决定故；名究竟现观。
尽智无生智者：谓阿罗汉于诸烦恼究竟尽中，发起尽智。由因尽故，当来苦果毕竟不生，即于此中起无生智。义如声闻地说。(陵本三十四卷二十四页2807)
午三、辨差别2 未一、尽智摄2 申一、一向出世
何等名为出世尽智？谓若智，于尽无分别。
申二、通世出世
何等名为世出世尽智？谓若智，于尽有分别。
未二、无生智摄2 申一、一向出世
何等名为出世无生智？谓即此依事灭因义故，于当来世依事不生中所有无分别智。
申二、通世出世
何等名为世出世无生智？谓于当来世依事不生中所有有分别智。
丑二、约三谛辨2 寅一、斥他3 卯一、略标
复次，有种姓婆罗门，建立三处为实为谛。然彼种姓诸婆罗门，于此三处住三过失，污其心故；依第一义，彼皆堕在非梵志数。
卯二、别释2 辰一、辨三处4 巳一、征
何等三处？
巳二、列
一、为养命，二、为修福，三、安立果。
巳三、释3 午一、为养命3 未一、标列
为养命者，谓彼种姓诸婆罗门为活命故，于施主前或呪愿、或赞美、或序述。
未二、随释3 申一、咒愿2 酉一、愿除怨敌
呪愿者，谓彼种姓诸婆罗门，希求随一资生具故，往诣王所、或王大臣、或婆罗门、长者、居士、商主等所，矫设呪愿：当愿汝等所有怨敌皆悉殄灭、横遭殃祸、摧屈缚录。
酉二、愿常吉祥
又愿汝等所有吉祥常无转动、不可侵夺。
申二、赞美2 酉一、赞害怨敌2 戌一、有力能
赞美者，为希求故，往到彼所，矫设赞美，言：汝勇健，多诸计策，善害怨敌。
戌二、世希有
又于害怨假兴赞述，唱言：汝曹如是如是害除怨敌，甚为希有，如汝等辈，世间难得。
酉二、赞久兴盛
又于财位久兴盛者，矫施赞述，言：诸世间如汝吉祥成就无动，甚为难有。
申三、序述2 酉一、序他相好2 戌一、灭敌
序述者，谓彼为希求故，往到他所，妄兴序述；言：汝成就善丈夫相，不久定当一切怨敌皆悉殄灭、横遭殃祸、摧屈缚录。
戌二、吉祥
又若成就如是相者，定当吉祥，无有退转。
酉二、述自受施
又如汝等诸亲友家、若施主家，常无有余沙门、婆罗门于中受施执为己[14]有，唯我常得恭敬供养、衣服、饮食、诸卧具等。
未三、总结
彼由如是方便所获利养，深生染着、耽嗜、迷闷、坚固、保执而受用之。
午二、为修福2 未一、别辨相3 申一、杀害众生
为修福者，谓彼种姓诸婆罗门，宣说杀害无量众生，兴祠祀福。
申二、获常处果
宣说祠祀获常处果。
宣说祠祀获常处果者：谓如害为正法论者，起如是见，立如是论：若于彼祠中咒术为先，害诸生命，若能祀者、若所害者、若诸助伴，如是一切皆得生天。由彼妄计天身是常，是故说言获常处果。
申三、摄执我所
又兴祠祀时，召命无量国王、大臣、长者、居士，为欲摄受上妙众多资生具故。彼既获已，执为我所，展转互起陵[15]懱之心。
未二、结三失
当知彼有如是三失。
当知彼有如是三失者：谓杀害众生失、妄计常果失、执我我所失应知。虽为修福，而实非福，是故成失。
午三、安立果2 未一、叙彼计
安立果者，谓彼种姓诸婆罗门，说阿素洛身应可杀害，天身是常；唯婆罗门最上种姓，余姓下劣；广说乃至诸婆罗门大梵所生，大梵所化，大梵支胤。
未二、结得名
彼种姓婆罗门作如是计，立如是论，当知是名安立果。
唯婆罗门最上种姓等者：谓如妄计最胜论者，起如是见，立如是论：婆罗门是最胜种类，剎帝利等是下劣种类；婆罗门是白净色类，余种是黑秽色类；婆罗门种可得清净，非余种类；诸婆罗门是梵王子，从大梵王口腹所生，从梵所出，梵所变化，梵王体胤。如有寻有伺地叙破彼计应知。(陵本七卷十二页519)
巳四、结
如是种姓婆罗门，于此三处猛利取执，随兴言论：唯此是实是谛，余并愚妄。
辰二、显三失4 巳一、征
何等名为由三过失染污其心？
巳二、列
谓语言过失、憍慢过失、胜解过失。
巳三、释3 午一、语言过失
若即于此三处邪语业转，当知是名语言过失。
午二、憍慢过失
若复于此三处施设建立，及随发起不正言论方比于他，谓己[16]为胜、或等、或劣，当知是名憍慢过失。
午三、胜解过失
若复于此三处不观得[17]失，一向信受；虽遇诸佛及佛弟子正教诲时，于处非处不能正住，于遍分别不能正住，
于遍分别不能正住者：谓于圆成实相、依他起相、遍计所执相诸法安立，不能如理而思惟故。
于诸正行不能正住，于智者论不能正住，当知是名胜解过失。
于智者论不能正住者：若所立论不违圣言，能治杂染，不违法相，名智者论。不依此生法住智故，名不能住。
巳四、结
此三过失，当知皆是恶见所起。
卯三、结摄
若有住此三处，成就三种过失，虽是种姓诸婆罗门，依第一义，彼皆堕在非梵志数。
寅二、显自3 卯一、略标
复次，若有建立三处为谛为实，又于三处无三过失染污其心，彼虽非种姓婆罗门，然堕第一义婆罗门数。
卯二、别辨2 辰一、征
何等三处？
辰二、释2 巳一、举初处2 午一、标所说
谓不应害一切众生，是名初处。
午二、显离过3 未一、无语言过
此所说处，唯谛唯实，无有虚妄。是故于此初处，无语言过失染污其心。
未二、无憍慢过
又彼于是处，不由谛实言论方比于他，谓己[18]为胜、若等、若劣。是故彼于此处，无憍慢过失染污其心。
又彼于是处等者：此中处言，谓即初处，下皆准知。由依不应害一切众生而为论故。
未三、无胜解过2 申一、辨
又彼于此处审观得[19]失，观彼所缘能增善法。又能摄益身心无罪现法乐住，于诸有情多住慈想，昼夜修学；又于此处非信他行，内自正觉为谛为实，然于谛实不妄[20]执着。
又于此处非信他行者：谓于不害众生处获得无漏律仪，终不故思违越所学，乃至傍生亦不害命故。如是律仪自内所证，非缘于他，是名非信他行。
申二、结
是故当知，彼于此处，无胜解过失染污其心。
巳二、例余处2 午一、例同
如是一切行无常，是名第二处。余如前说。
余如前说者：谓, 如初处离三过失应知。
一切法无我，是名第三处。余如前说。
午二、显别2 未一、于第二谛
此中差别者，于第二谛，应言于一切行多住生灭观，昼夜修学。
未二、于第三谛
于第三谛，应言于一切法多住无我我所想，昼夜修学。
卯三、总结2 辰一、明胜义摄
若有于此三处无三过失染污其心，彼虽非种姓婆罗门，然堕第一义婆罗门数。
辰二、为佛知见
如是三处成婆罗门谛实之法，离三过失，唯有如来是真觉者。
瑜伽师地论科句披寻记卷第五十五
[8] 「語」，鉛版等披尋記作「與」。韓清淨手稿無誤。
[11] 「有想見論」，披尋記原作「有想論」。卷八十七原文作「有想見論」。陵本八十七卷二頁原文作「有見想論」，韓手稿於八十七卷加註改為「有想見論」，但於此披尋記韓手稿中作「有想論」。
