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十义量 善巧义第五
 
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善巧义第五

    已辩种姓,今次当说诸善巧义,此与种姓为胜缘故。

    云何善巧?谓若有法能令有情,随其种姓成熟解脱说名善巧,如《瑜伽论•第二十七》说有五种:一蕴善巧,二界善巧,三处善巧,四缘起善巧,五处非处善巧。谓由五种善巧为缘,能生如实了知善巧智故。云何蕴善巧?谓於五蕴,能善了知彼彼差别,离此蕴外无别有我,亦无少法是我所有,如是由蕴为缘即於无我而得善巧,是故说此名蕴善巧。云何界善巧?谓於十八界法,如实了知从彼彼界别别而转,如是由界为缘,即於因缘而得善巧,是故说此名界善巧。云何处善巧?谓於十二处,如实知彼与六识身,及相应法为增上缘及所缘缘,言增上缘谓内六处,是六识等而所依止故;言所缘缘谓外六处,是六识等所缘境故。诸内外处为依为缘,六识身等有流转,如是由处为缘,及於增上缘等而得善巧,是故说此名处善巧。云何缘起善巧?谓於十二缘起,如实了知唯有诸法滋润诸法,唯有诸行引发诸行,而彼诸行因所生故、缘所生故,本无而有,有已散灭体是无常,无常故苦,苦故无我。如是缘起种种行相为缘,即於无常、苦及无我而得善巧,是故说名缘起善巧。云何处非处善巧?当知即是缘起善巧差别,此中差别者谓由处非处善巧故,能正了知因果道理,平等平等,非不平等。若诸善法为因能感可爱果异熟法,若不善法为因能感非可爱果异熟法。如是由处非处为缘,即於因果平等道理而得善巧,是故名处非处善巧。如是所说五种善巧总名声闻善巧所缘,菩萨善巧当知胜於一切声闻独觉。如《瑜伽论•三十五》云,“声闻独觉於蕴界处缘起处非处中能修善巧,菩萨於此及於其余一切明处能修善巧。”一切明处者谓五明处,一内明处,二因明处,三声明处,四医方明处,五工业明处。如《瑜伽论•三十八》说,“彼诸菩萨求正法时当何所求?云何而求?何义故求?谓诸菩萨以要言之,当求一切菩萨藏法、声闻藏法,一切外论、一切世间工业处论。”此中菩萨藏法、声闻藏法是诸佛语言,说名内明论,於中显示正因果相及已作不失、未作不得相故。一切外论者略有三种:一者因论,二者声论,三者医方论。一切世间工业处论者,非一众多种种品类,谓金师铁师末尼师等工业智处,如是一切如其次第五明处摄。《瑜伽》又云,“菩萨何故求闻正法?谓诸菩萨求内明时,为正修行法随法行,为广开示利悟於他,若诸菩萨求因明时,为欲如实了知外道所造因论是恶言说,为欲降伏他诸异论,为欲於此真实圣教未净信者令其净信,已净信者倍令增广。若诸菩萨求声明时,为令信乐典语众生,於菩萨身深生净信,为欲悟入诂训言音文句差别,於一义中种种品类殊音随说。若诸菩萨求医明时,为息众生种种疾病,为欲饶益一切大众。若诸菩萨求诸世间工业智处,为少功用多集珍财,为欲利益诸众生故,为发众生甚希奇想,为以巧智平等分布饶益摄受无量众生。菩萨求此一切五明,为令无上正等菩提大智资粮速得圆满,非不於此一切明处次第修学,能得无障一切智智。”如是一切明处为缘,令诸菩萨能得自利利他善巧,不共声闻独觉所得,由是故说菩萨善巧。又《中边论》说十善巧:一蕴善巧,二界善巧,三处善巧,四缘起善巧,五处非处善巧,六根善巧,七世善巧,八谛善巧,九乘善巧,十有为无为善巧;如是十种能为对治十种我见。诸愚夫类不善了知蕴等十法,而於蕴等妄起分别,有十我见,今对治彼说无有我,唯是蕴等十法差别。若於蕴等如实知故,十种我见便即除断,有是十法名善巧法。十见者何?云何对治?一、执一性,谓有我见计蕴为我执体是一,今对治彼说蕴有五其体非一,体非一故非蕴是我。二、执因性、谓有我见计界为我,执能为因,今对治彼说因是界,非我为因。三、执受者性,谓有我见计处为我,执是受者,今对治彼说受是处而无受者。四、执作者性,谓有我见计缘起为我,执是作者,今对治彼说是缘生而无作者。五、执自在转性,谓有我见,计蕴等我有自在力,令法如是不如是等,今对治彼说处非处因果平等,而我於法无自在力。六、执增上义性,谓有我见计根是我有增上用,今对治彼说是根用而非是我。七、执常性,谓有我见计蕴等我其体是常,今对治彼说有三世而非常法。八、执染净所依性,谓有我见计我是一为染及净二别法依,今对治彼说於四谛,故有染净而非依我。九、执观行者性,谓有我见计蕴等我体是观者,今对治彼说於三乘,观有差别而无观者。十、执缚解者性,谓有我见计蕴等我有缚有解,今对治彼说有为无为,缚是有为解是无为,无解缚者。如是十见为所对治,缘蕴等法能起正知,是名对治十见蕴等善巧。

    由前教理应知善巧,随诸有情种姓不同有其差别,由彼彼法行相为缘,随应观得无我等智,从智善巧於彼彼法,说善巧名。是故若无种姓补特伽罗,虽闻如是蕴等善巧诸法,如理显示无我我所,而不能得微小发心、微小信解,况能获得诸善巧智。又若声闻独觉决定种姓成就薄悲,於说正法利有情事尚不爱乐,况能於彼获得善巧。唯诸菩萨种姓最胜,依内修证一切佛法,依外成熟一切有情,於一切明处皆修得善巧。然有有情不知诸法善巧及彼所缘熏习道理,而唯妄执非善巧法谓为善巧,或虽善巧而不审知种姓有多差别及彼相应修习道理,执善巧法若多若少,谓遍能令证得清净,如是等执皆不应理。如《瑜伽》说,“无处无位,毂牛角等而出於乳,必无是处,毂彼乳房,斯有是处。”今此中说诸法善巧,道理亦尔,谓於非善巧法而得善巧,必无是处,唯善巧法斯有是处。《瑜伽》有说,“无处无位,从余类芽生,必无是处;唯自种类,斯有是处。”今於此中种姓相应道理亦尔,从余种姓及不相应,余善巧生,必无是处,唯自种姓及相应法,斯有是处。


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