第7章 为魔鬼命名

　　懒惰和昏沉是正午之魔，每天午餐后就来报到，当我们驱除其他魔鬼之后，骄傲之魔就会偷偷出现。

　　在许多古老文化中，巫师为可怕的东西命名，是让人开始有力量克服它的有用方法。

　　我们有名称和仪式可以表达外在的重大事件：生与死、战争与和平、婚姻、冒险和疾病，却往往不知道各种内在力量的名字，而它们是如此强烈地影响著我们的心和生活。

　　我们在上一章谈到把困难转化成修行的一般原则。认识这些力量并为它们命名是具体而准确的方法，可以处理并认识这些力量。我们可以开始为许多让生命发光的美好状态命名，如喜悦、幸福、和平、爱、热情、仁慈，这是看重和滋养这些状态的方法。同样地，为我们遭遇的困难命名，能带来厘清和了解，并解开与释放被困难缚住的珍贵能量。

　　每一条灵性道路对常见的困难都有特定的称呼，苏菲教派称之为“自我”，两千年前在埃及和叙利亚沙漠修行的基督教沙漠教父则称之为魔鬼。其中一位大师埃瓦格里乌斯为旷野中修行的人留下一本拉丁文指导书。他在书中警告：“要一直注意贪食和欲望， 以及烦躁和恐惧的魔鬼。懒惰和昏沉是正午之魔，每天午餐后就来报到， 当我们驱除其他魔鬼之后，骄傲之魔就会偷偷出现。”

　　对佛教禅修者而言，这些力量在传统上被拟人化，称为魔罗(黑暗之神)，闭关修行时则称之为“清明的障碍”。初学者必然会遇到贪婪、恐惧、疑惑、批评和困惑的力量。有经验的学生仍然会不断与相同的魔鬼搏斗，但会更清楚、更有，地面对。

　　无论是困难还是愉悦的经验，为经验命名是清醒、自觉地注意它们的第一步。专注地为经验命名，承认它们的存在，会使我们深入了解生活，不论生活呈现什么面向或问题，都加以探究。给每个问题或经验一个简单的名字，就像佛陀遇到困难时会说：“我认识你，魔罗。”他教导觉察时，会引导禅修者注意：“这是充满喜悦的心。”“这是充满愤怒的心。”知道每个心的状态将会生起和消逝。在这种觉察的空间中， 自然会滋生理解。当我们清楚感觉到自己的经验，并加以命名，就能注意到它发生的原因，也能更彻底而有技巧地回应。

　　如何开始命名

　　舒服地坐著，专注地觉察呼吸。当你感觉到每一口气息时，以简单的名称“入息”、“出息”，仔细确认它，在心中轻柔地默念。这能帮助你跟随呼吸，使思维的心得到维持觉察力的方法，而不会朝其他方向游荡。当你平静下来，技巧更纯熟时，就能更精确地注意和命名：“长的呼吸”，“短的呼吸”，“紧的呼吸”，“放松的呼吸”。让每一种呼吸在你面前展现。

　　持续培养禅定时，命名的过程就能扩展到其他被你觉察的经验， 你可以为身体的能量及感觉命名，如“刺痛”、“痒”、“热”和“冷”； 可以为感受命名，如“恐惧”、“愉悦、也可以扩展至声音、景象和思想， 如“计划”、“记忆”。

　　在练习命名的过程中，要持续将注意力集中在呼吸上，除非出现更强的经验，打断了注意力。这时要将这个更强的经验放入禅修，只要它存在，就彻底感觉它，并轻柔地为它命名：“听、听、听”或“伤心、伤心、伤心”。它消失之后，再回去为呼吸命名，直到出现另一个强烈的经验。禅修时，每个片刻只单纯专注于一件事，持续为当下最明显的经验命名，觉察不断变化的生命之流。

　　刚开始练习时，静静坐著命名似乎有些奇怪或嘈杂，好像会干扰你的觉察。你必须非常轻柔地练习命名，用百分之九十五的能量感觉每个经验，只用百分之五在背后轻柔地命名。如果你误用命名这个方法， 它会变成像棍棒一样，用来批判、推开自己不喜欢的经验，比如对“思绪” 或“疼痛”吼叫，想把它赶走。一开始，你也可能不确定要用什么名称， 于是找遍内心的字典，而没有觉察正在发生的经验。请记住，命名的练习没有那么复杂，只是单纯地确认当下的经验。

　　你很快就能把命名和探索的练习直接带进生活的困难和障碍。佛陀谈到五种最常见的困难(五盖)，是影响觉察和清明的主要障碍，分别是贪婪、愤怒、昏沉、烦躁和怀疑。当然了，你必然会遇到许多其他障碍和魔鬼，甚至会自己制造新的障碍。有时它们会联合起来包围你， 有位学生称之为“多重障碍的攻击”。不论出现什么，你都需要先看清这几个基本障碍。