学修之路是漫长的，从近一点说，要尽毕生的努力，日日胜进，方有所成；如从究竟佛道而言，则非经三大阿僧祗劫的精进修学不能圆成。因此一个学佛者应发长远心，一直进修，在艰苦的征途上，不生退怯。但是学佛者往往有这样那样的障缘，阻挡自己进步，使久已期待的菩提胜果因兹而不能即心亲证。那么，应该怎样学修，方能转化障缘，开启正道，使自己一直精进，早证道果呢？

一、无止境地培养信心

一个学佛者的修行是否成就，首先是由信心来决定的。因为信心是推动修行的主要动力，没有确立信心的修行活动，等于下了一颗带病的种子，绝不可能长出好的苗子。在培养信心方面来说，横向的有信因、信果、信事、信理、信自、信他等的六信；在其竖的一边说，则有正信、真信、深信等的层次。一个人的根性、福德、智慧、因缘会影响信心所入的程度。如果一个学佛者在其修学过程中，能够亲近三宝。供事师长，结交善友，明解佛法等，均可以培养信心，增进道业。但是真正的信心是自己修行的体验从浅的是佛菩萨的感应体验，从深来说，是自心证入了三昧，获得轻安寂静或大悲寂静，于是对佛法产生了来自内心的信心，也就有了推动进一步修学的力量。

对于学佛已有一定的体验者，最好的培养信心之法是经常阅读古德真修实证的行履事迹，如《高僧传》《比丘尼传》《居上传》《善女人传》《净土圣贤录》《禅林宝训》。《发菩提心文》、《五灯会元》等。如果在传记中，觉得某大德与自己特别有缘，其行为对心灵影响特别大，那么，这大德的言行必能鼓舞信心更应经常阅读，并以此为榜样。

在培养信心时，应注意下列七点退失信心的举动：

1、不要见三宝的过错，更不可言论。

2、不要见同修的过失，也不可背后言论。

3、遇有是非及不正见的地方，如无力量化转，则不可加入其中，以免受恶见恶行的熏染。

4、在修学中遇到内外曲折时，应诚心忏悔，恳求协力加持，祈请善知识化导，不可埋怨法门及善知识，更不可因此而灰心不修。

5、不应受学与自己修行无关的佛典及世间书籍，应以自己的行持法门为中心，不断深入与开拓。

6、在未证得三昧之前，不应在法门之间跳跃，应选择与自己相应的一门深入进修，不可见师就拜，见法就修。

7、在自利与利他的事业上，凡有所成就，不可归功于门己，应把一切的功德归功于诸佛菩萨的加持与众生的缘助之力。

信心的培养是无止境的，因此整个的学佛过程也就是不断地培养信心与开拓信心的过程，所以信解行证的修学大纲，就是围绕信心而展开的，如解者解此信，行者也是行此信，到最后的证果时，也无非证到原初所信的真实之道而已！

二、超越自我的学习之法

学习佛法不同于学习世间的学问。世间的学问重于知识性的积累，而学习佛法则重在智慧性的开显。所以学习佛法就是不断改造自我；超越自我的一大过程，把人从庸俗的世界，引人真如的世界，因而大开妙慧，彻证觉道。

学习佛法要分许多方面，如听闻正法，阅读经论，参礼善知识，生活启示，以及如理作观等。那么，在这许多学习方法中，如何才能超越自我，获得胜进呢？

1、超越自我的听闻之法：听闻正法一定要依有正知正见的法师、居士。而不能依光从理论学问角度讲述佛法的人而闻，因为从心中流出的已经体验过的佛法，才能使人进步，闻法的才有亲切感，也只有这样才能使闻法者悟入佛的知见，从而超越了原来的自我。在听闻正法时，还要注意以下三点：

(1)不要听与我们所修法门不相干的经论，因为从宗派的立场来说，许多观点往往是截然相反的。听了相反的观点，对修证不高的人来说，就易生起怀疑，退失信心，反而因闻法而堕落。

(2)听闻正法时，应至诚恳切，如对明医，似闻佛语，心神归一，专注而闻。把全身心全部投入正法的语音三昧之中，抛开一切的俗情凡愚，超越自我的概念与知识。这样的听闻就如入于禅定一样，法音中的有力种子，就能在刹那间开发善根种子，于是智慧朗发，悟入妙义。

(3)听闻正法时，不可带有情见，无论是语气流畅的演讲或者是不善表达的讲述，都应恭敬而听。在听闻时，不应抓住某句表述不太好的内容；尽量把精彩之处，或符合于自己修持的内容学习过来，移为己用。听闻佛法，不可贪多，每次应有欣求心为佳。听毕应欢喜而去。如果不是这样，则听闻必然无益了！

2、超越自我的阅读之法：一切佛教经论都是契理契机的无上大法，但由于我们智慧有限，因缘不同，所以真正能适合我们学修的经论还是有一定的范围的。因此要有选择地进行阅读，而不可滥学经论，盲目追求多知，这样反而因精神耗损太多，心绪纷扰而失去了宁静的学修心境，使进修之道沦失。

在阅读时应注意以下五点：

(l)要从浅至深地次第阅读，自我感觉轻松有回味为佳，不能把阅读当成负担。

(2)阅读经论应选择重点与傍带性的，应处理好两者的份量关系，不可不注重重点的茫无边际的阅读。

(3)阅读时应缓缓而阅，如遇到会心处，则应停下来作进一步的思索，以使此一灵智的启开更加深透。

(4)进人正修之后，阅读时应对照自己的修持，这里有四层的不同：①是在阅读时即是修持，以直观不动故；②在阅读时对照以往的修持，检验其正确与否；③在阅读时明了未来的进修之道，使趋向无滞；④正在阅读时，由于经论的智慧力量，可随当下心境畅开，脱出原来自我的粘滞。

(5)修持到了忘知忘我之境，除暂时对照一些关键之处外，一律应摄养心地，不去阅读。

3、超越自我的参礼善知识之法：行脚参学，寻求善知识的指点，乃是学佛的一大课题。古人说：“欲知山上路，须问过来人，”善知识就是对佛法有真实体验的过来人，所指示的路必正确恰当。因此我们能遇到真正的善知识确是多生修学的善根所致，应当珍惜此一因缘。

善知识的参礼不在于多，以有缘的，令人亲切入门的即可依止。对于善知识应虚心领教，依法而行；应随力供养，尽量资给行法的须用；应体察善知识的真实道用，而不能见其过错。

4、超越自我的生活启示：(法华经》中说：“一切世间资生事业，皆是佛法；六祖大师也说：“佛法在世间，不离世间觉”由此可见，我们应该深人生活，体验生活，在人事等一切环境中不断地领悟佛法的真理，打开六尘之锁，显示心灵的无价妙慧。

一般人在生活中总是迷执不悟，随境而迁。因为把一切执为实有的缘故，所以生活是生活，佛法是佛法，如能了悟一切生活都是佛法，则在一切环境中就不受其惑，应用自在，从而超越了情感与妄见，使心地时时清净无染，自在无碍。

所以我们在生活中，第一不要贪取；第二不可厌恶，第三不应迷于事理，受其动摇。在遇到生活的影响时，应观察其因果，体悟其虚妄，返照自心不随之而动，这样每一个生活中事件，都—一显现出佛法的真理，使人处处逢源，契入觉道。同时也就不断地超越自我，获得修学上的进步了。

5、超越自我的如理作观：“心智的升华与心灵的观察分不开的。邪观得邪果，正观则得正果，所以我们在学修过程中，一定要依佛法的真理为依据而作各种各样的观察，如听经、阅读、人事、修持等，—一都不离正规的指导。由于正观的深入，就可以打破妄执，启开妙慧，使修学真正体人真道。

如理作观可以从文字到义理；又从义理到实际，再从实际到无得、层层深入，最终获得超越自我。

另外，如理作观有性相二途，在性一边不离真如的体悟，在相一边则是因果的事用，两者是一体的两边，应在观察中融会贯通，使性相在一心中不即不离，空有不二，双照双亡。

三、无住的修持之道

任何一个宗派的修持都离不开般若。没有般若来指导修持，实际上就等于外道之法，是不可能获得真正的道果的。

要使自己的修持进步．除了最初要选择契合自己的法门以外，更重要地是在进行修持时要无住——般若的具体表现。

无住就象读书一样，要在学习过程中，不断地超过原来的水平，进人新的知识天地，如读小学的要进人中学、读中学的要进人大学，乃至进人研究院，如果停留在小学或中学大学里，那么就是满足于现状。住着现有，不求深造了。

所以修持用功，除在专心行法外，还应不住于幻相——各种的身心反映的虚幻之相；不住于妄见——过去，现在、未来的迁流之颠倒妄心；不住于妄法——对于修持的概念，无住的理论，乃至菩提涅槃的欣求，也—一都是妄法。当修持无住于以上三层妄执，就能打破我法二执，深入无生了。

要使修持进步，除了无住的般若智照外，还要注意以下七点：

l、要有定课定时修持的习惯，坚持不懈，苦心孤诣。

2、一年中要定期专修一至二次，以求克期求证。

3、要检束自己，不管他人的修行境界，既不妄说自己的境界，也不嫉妒或轻视他人的修持境界。

4、要离开不利于修持的环境，作适当的调整。

5、修持时要放下一切情见执着，一心无系，提起正念，勇猛直上，方能相应。

6、应一法深入，尽心而行；如所修法确实不能相应时，应请教善知识以求得一个适应之法。

7、对于修持中的境界，无论是好是坏，都不可执以为实，应—一透过，直到空净无相，三昧正受现前时，方是真实的开显。

使学佛进步的方法很多，因不同的修行者障碍各有差异，故对治之法也就因之而方便千差了。以上所述的信心、学习、修持的三个方面，仅就一些学佛着经常碰到的，又是比较容易忽视的来阐述一下，希望能给正修中的佛友以进一步的启发。其如有不妥之处，深望诸位大德斧正。