徐恒志
祖光居士：你给本刊编者的信中，对拙著《怎样实践佛法》的参禅一段，提出了几点意见。这里，想就你所提的问题叙述一下我的看法，希望大家讨论和指正：
一、假使谈到此段“大事”，本来非禅非净，就在无言说中拈取。所以上智的人，以无法之法，印无心之心，触境遇缘，直下得自悟去，这正因为本来现成，也就是你所说的“贵不说破，指归本分”。但是我们却本来现成而不自知，就不得不借重于法。法又随机随病而有不同，所以说“法无定法”。可见一句话头，仍是不得已的引法，假使执著以为非此不可，那就错了。六祖以前，直指人心，没有听到有参话头的说法，以后因为根机关系，不能不委曲方便，为之发明。黄檗禅师说：“直下无心，本体自现。”六祖说：“用自真如性，以智慧观照，于一切法不取不舍，即是见性成佛道。”又说：“持诵金刚般若经，即得见性。”那都是方便接引的意思。
二、宗下功夫，用了还须放却。因为不用则不实，不放则不活，假使执取无法，便又立法，这就是做功夫的难处。祖师所说：“外息诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道。”这也是无法之法，如果固立以为法，那么与教又有什么分别呢？
三、拙著所说：“我们平时，其实也常有这种无念境界现前”。这当然不能求之于一切人，然而也并非一切人中都没有这种境界；况且我写这段话，是针对有这类根性及平日在做佛法功夫的人而说。利根人一觉就识得，一把拿住，永远不忘。能识得这本来面目，便无一处不是这个，无一处不见这个。一般参禅的人，往往十年，二十年，了无消息，画龙而不能点睛，坐失大利。又你信中说：“平日不必下苦功，只要一段时间准备，把它碰到时抓住就是”。我以为假使有这样的等待心，那么虽历尘劫也不能碰到了。真为生死的人，决不会这样做的。要知道：文字无性，存乎其人。(所说你处一般参禅学悟的人，正同拙著第一章中所说第一种人——未见性人，口口说空，却处处著有，正是天下学禅人的通病，深堪痛心！)
四、拙著所说：“啊！原来就是你！”是形容默契时的情景，古德所谓：“识得不为怨”，是在亲自体验。《四十二章经》所谓，譬如一人与万人战，观面即不放松，(但一落对待时，即又不是。)原不能作容易的想法，但也不是奇特的事情。因为即使功夫到家，也极寻常，正因为我们平时不肯承当这一寻常的，以致往往当面错过。总是不痛切生死的缘故。
五、来信引虚云老和尚的话，很好。但“灵灵不昧，了了常知”又是什么？宗下见性功夫，原不落阶第；但圆顿人，虽顿悟同佛，习气未除，因此大事已明，尚有一个“如丧考妣”在。若说“本来真面目”，至佛分上，才能彻底担荷，其余不过分证而已。
六、拙著所说：“前念已灭，后念未生”，正是万缘放下，“不思善，不思恶”的时候。又所说：“这中间究竟是怎样的？”也即“正与么时，那个是明上座本来面目！”(惠明因此而悟)。字面不同，义正无别。来信所说：“这中间是糊涂的有念的无记心”。这是各人的境界问题，六祖所谓：“法即无顿渐，迷悟有迟疾”。
七、居士悲心真切，感于末世的人，根性日钝，不能直下见到，提出“真参实究”。正知正见，实堪钦仰。拙著参禅第二段文中，也因此有所提到，上段所说，则是对另一类根性而立。
[《觉讯月刊》(7)271页]
