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《宝王三昧念佛直指》晨语 罗显众义第十八
 
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《宝王三昧念佛直指》晨语

罗显众义第十八

  夫念佛三昧者名一行三昧也,盖彼行人既了深旨,能持一心,唯念彼土,唯忆彼佛,知身土无二,了忆念亦一,乃得名为一行也。

晨语:念佛三昧就是一行三昧,到这里与禅宗完全一体了。

  虽名一行。亦当以彼一切世出世间无量法门诸功德行以为助道,则往生行疾。是故一切诸行悉为净土而修,无别岐路,名一行耳。

晨语:净土一行既是方法,也是法身本位,更具弥陀自性功德的无量开现,乃是因果不二的无上大法。由此博大,则一切法门的修行,都成了净土的修因。

譬如众流入海同得海名。万善同归得名一行。

晨语:以喻譬之。

  以是义故。则一切念处正勤根力觉道四弘六度皆净土行,乃至弹指之善,及散心念佛,或一称名,或举一手一礼一赞,或一瞻仰,乃至或奉一香一水一花一灯一供养具,或一念修习至于十念,或发一施一戒一忍禅定智慧一切善根回向极乐,愿力持故,虽有迟疾,皆得往生。

晨语:摄一切法的行相而归于宝王三昧的净土妙行,真是叹为观止的伟大、究竟。虽以小善、小行,也具往生的功德,何况修禅修密等大法呢?岂有净土宗行人排斥他宗的呢?

  如经所说喻:昔有人,以小滴水寄于大海,愿不坏不失不异不竭,虽经多劫,要还元水。其人经多劫已,如寄所取果得元水,不坏不竭,此亦如是。

晨语:以经为喻。

  以小善根回向极乐,如寄滴水,虽经异生,善根不失亦不坏竭,生彼无疑,是以大乘小乘有漏无漏散心定善事想观慧,皆名一行,悉得往生,唯除外道种性。故云:但办肯心,必不相赚。

晨语:显说小善根的往生以合于经喻。一切行皆是一行也。唯除外道种性者,其发心,知见皆错,故不与佛相应,而与魔外道相应也。

  又经所谓一称南无佛,皆已成佛道,良可深信。其有因心未起善行未立,身心未屈,先期感应者,不可与其同语也。

晨语:再以经来证明。并说明未生正信,至诚恭敬,先求感应的,是“未可为语”也。

  是故释迦圣主一代至谈,有无量三昧无量解脱,无量行愿总持相应无量法门,唯念佛一门圆摄无外,悉皆具足,如彼大海吞纳众流性无增减,如如意珠置高幢上,能满一切众生愿求,体无亏损,此三昧宝王能摄能具亦复如是。由是义故,始我世尊以此三昧遍告众会非不再三,彼会所有承听大根之士,若文殊等,及三乘圣贤天龙八部,无不倾心而归信也。

晨语:赞净土法门的至极究竟,圆摄一切法门。从大菩萨至三乘圣贤天龙八部等,无不倾心归向,入于净土。

  逮法流东土,有大至人,于彼庐山阐扬遗化,彼信奉者如风行草上,极天下之望,无不美其教焉。自佛至今将二千三百余载,中有圣贤之人高僧巨儒农商仕贾匹夫匹妇奴婢黄门,或自行而劝人,或著文而作誓,重法如宝,轻身若尘,临难不惧,临死不顾,挺身立行,力修此道者,何知其几?或修随喜,或信归依,乃至随得防病己之诚而行者,其数益众,诚所谓列宿尘沙莫况其多也。或有半信不信犹豫不决之人,尚生彼国疑城边地,何况正信行者哉!

晨语:净土法门流入中国以及二千多年的修道的历史正观。赞助其殊胜的功德。

  得记所载万不及一,自古及今咸受其赐,岂笔舌所能尽述,纵欲别修道品,但假自心之力,或有退转著魔之患,唯此法门因仗佛力,修则必成,无复魔业,永不退转。又此三昧非但远魔,亦于人间,一切县官口舌,是非患难,水火盗贼,恶人凶事,乃至一切虎狼虫兽鬼魅妖精,不吉祥事,不能侵害。又亦不为一切疫痢伤寒痈疥下贱眼耳鼻舌诸病所恼,如其愿行无亏,皆能排遣。唯于人中名闻利养甜爱软贼及嗔心嗔火,虽有佛力,盖是自咎,不能救焉。行人当深加精旱灾以攘却之,若一念因循必为所夺。然彼软魔但能宁浅信贪怠失念之人。其精进者如刚火得水反坚。焉敢小近而睥睨也。是故行人因佛捭魔,非止此身安乐。

晨语:修净土者无魔事,无人间口舌,病、苦、斗争、盗贼等等一切不吉祥事。甚至愿行有亏,都能排遣。唯落软魔者,虽有佛力,而不能救。故应于自心中,屏弃一切执着,精进用功,相应于佛,则三昧易成,才不致于被魔摄受。

  又得三昧成就天人护助,临终正念往生,其往生之承瑞应非一,或天乐盈室,或异香满室,或光明照体,或宝座现前,或弥陀垂臂亲自来迎,或菩萨披台授手而接,乃至预知时至,正念不谬,诸障忽空,自能沐浴跏趺,会众说法,叉手告别,或更勉人进道尽偈掷笔合掌而逝,或临终之后举体如生,齿骨数珠烧之不坏,光焰异常五色鲜明,祥物于空盘旋不散,烟所至处舍利流珠触物而生,此耳目之所常有者也。若非平日履践明白精进力感,焉能若是。

晨语:历代往生的瑞相,真实不虚,正说明了净土法门的证成,这与藏地密乘成就,往生很接近。

  嗟今之人或有修而无效者,盖彼信根浅薄,因地不真,未曾立行,先欲人知,内则自矜,外欲显曜,使人恭敬供养冀有所得,甚至妄言得见净境;或见小境及梦中善相,未识是非先欲明说。此等卑下必为如上魔侣所惑,愿行退失还随生死苦趣,可不慎哉!虽有道场持诵忏愿仪式,不得不被人知,盖出于不得已,岂可特露其迹使观行倾败哉!

晨语:修道应密持心法,功德内含,不可显露,有浅薄之人,故意显示小小的境相,以获他人恭敬供养,则必被魔摄。而道场行法,或弘法之时,才不得已有所透露,岂可故意露道而致坏功行呢!

  是则行人还当审谛密实自行,内怀惭愧勿露其德,至到家时,不被如上强软二魔所惑可也。中有宿障欲灭微见好相,如其不能蕴德闻人之耳,则其行必覆。所以远公三睹圣相,平日未尝言也,但除临终时耳,至祷!至祷!

晨语:诫劝行人密行不露,否则中途必坏。唯除临终时可说也。

  又此三昧体性虽圆,所解则宜广大,所行则宜尽诸微细条章,革诸猥弊,乃至小罪犹怀大惧。又当解随大乘,行依小学,乃能合此三昧。若知小不自小,小随解圆,圆不离小,小即是大。小大解行一理无分,即超世见。

晨语:解圆悟大,行小体真,是为证道的根本,也是超世见而入真见的所在。

  经云:孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业,受持三归,具足众戒,不犯威仪,发菩提心,深信因果,不谤大乘,劝进行者,以上每句是一法行。古人各有法训一章。兹不能述。

晨语:举观经为例。训示具体的行法。

  又复当护人心,勿使夸嫌,动用自若,诵大乘经,解第一义,亲近善友,请问先觉,不执己见,不引己长,志存忍辱,行当依经,听闻正法,不毁僧尼,息世杂善,不贪名利,远离邪恶,处事必忠,将过归己,深有感触诫绮语,一心不乱,视人如佛,捐弃伎能,唯求往生,身必清净,如是等无量善行悉宜睡习能助正道,更能割世染心。于憎爱二境无诸留难,凝心如一,必生净土,其功甚大不可尽述。

晨语:再列净土行人的平时修养,真是微妙之言,遵之而行,必为圣贤伴侣也。

  是故于此法中,密修斯行,高而不名,得生彼者,何知其几?然而有名于传记之人如大海之滴耳,岂可量其数哉!

晨语:历史上密行而证成的人很多,唯高而不名,故载入传记才极少。

  若人能依教诫但行此行,尚能利益无量冤业众生,何况父母无量,法门眷属,兄弟姊妹,及平日中解我患难,提挈我者,不提其利。故知但修此行,恩无不报,是以应当一心念佛,阿弥陀佛及二大士境界甚深,于苦海中难得亲近,难得忆念。何以故?能忆念者必解脱故,闻名尚难,何况亲近。经云:若善男子善女人但闻佛名二菩萨名,除无量劫生死之罪,何况忆念。若念佛者,当知此人是人中芬陀利花,观世音菩萨大势至菩萨为其胜友,当坐道场生诸佛家,是故十方如来示大舌轮,殷勤劝励,娑婆教主告诫叮咛其辞激切,俾令五浊众生必修此道乃得度世。

晨语:劝持一心念佛的功德与殊胜。是人中的芬陀利花,以大菩萨为友,坐道场,生佛家,真是无上妙法也。

  何以故?盖彼五浊众生身心俱苦,以苦为命,犹水火聚,而佛特于苦处行悲最深正应机宜,如水如月,感应道交故也。

晨语:究其原因。

  是故世尊自成正觉至入涅槃,其音不二,于法说中,始从华严会上,终极法华道场,玉音布告称述何穷,彼会所有大心胜志之士,承顺兹旨,悉皆起愿,而求生也。何况我等未世钝机流浪者哉!

晨语:述世尊从成佛到入灭的五时教化中,一直赞说净土法门,所有大士皆愿往生,反劝我等应发愿也。

  有识之流须铭肌骨,自是弥陀愿力不断,代不乏人,圣人以此唱之于前贤者以此继之于后,廓然遍乎十方三世,何止天下。霈然充乎六道四生,奚但人伦,天神响化,鬼物顺之,若人非人无不赞仰,载诸行事,具诸典章,盈溢乎海藏龙宫,遍布乎人间天上,深根固蒂悉应群机,盖皆我弥陀愿力致然也。佛言:最后恶世我法灭时,唯此教典多留百年,以度群有,然则此法岂非我等殿后之至训也。彼飞禽名八八鸲鹆者,堕在愚痴妄想异类之中,以能随人称名亦承三昧力故,尚于埋处生莲,何况于人?人而不如,可谓不知愧矣!

晨语:宜应深深而思,悟知净土法门为末法时代最殊胜、最圆融、最广大、最直捷、最易行,一生成办的无上大法也。

  余生于末世,正值后五百岁,故人根浅薄疑惑不信,又复异见邪解各执不同,递相诱掖,使彼正行之人多被惑乱伤感阵怀,是故集彼禅教净土诸文及诸经卷,取其极深至要之义,述作此说类以成编,流布世间,斥邪显正。

晨语:妙叶大师自述弘扬净土,集著净土论文的原因,是取其极深至要之义而述作此一篇的论说,也可谓会通一切法的究竟而开显净土妙旨的,不可谓不圆达也。

  普愿法界众生,于此说中一见开解了悟真心,知弥陀依正还在西方,达西方依正不离本性,但含识者皆同往生,悉深入其阶位也。更愿先觉不吝慈悲,见未悟人,如法教导,前人若味,可与随根应丙剖析幽微,更为宣说。彼若一念信解行愿必成,往生可期,功莫称述。纵有异报牢固信乐不深,但一句染神亦成缘种,展转利益无尽无穷,劝发之功非不大矣!若人果能如是不师于心,不欺不妄,随此正教,诲人不倦者,纵自不行,即为已行纵自未学,即为已学,何以故?法界一相无自他故,如昔有人,自于一生未曾修行,但能二次悉倾己有,平等一心建会劝人同念佛故,命终之时亦得往生,其事昭著。故知能发慈悲之心,示摄受之相,及能利彼劝人念者,所得弘多,诚为无上法王所使,但可执己谓定不必修耳。是故三昧甚深法门如海,显利之事岂能尽言?聊记所闻为世劝发。

晨语:妙叶大师著文之本愿。深广圆旨,可得见闻乎?


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