菩萨乘(二)  

    (二)事六度和理六度

    在大乘菩萨所修万行之中，六度是其中主要的修习法门。六度的原名是“六波罗蜜”。波罗蜜是梵语，汉译是“到彼岸”。因修行者乘着大行之船，能由生死苦恼的此岸，度到涅安乐的彼岸。因此，六波罗蜜亦名“六度”。

    六波罗蜜第一是檀那波罗蜜，汉译“布施度”，是度悭贪的。二、是尸罗波罗蜜，汉译“持戒度”，是度毁犯的。三、羼提波罗蜜，汉译“忍辱度”，是度恚的。四、毗离耶波罗蜜，汉译“精进度”是度懈怠的。五、禅那波罗蜜，汉译“思维修度”，是度散乱的。第六、是般若波罗蜜，汉译“智慧度”，是度愚痴的。

    这六度分有“事六度”和“理六度”，亦即是“事修”和“理修”两种。什么叫做事修和理修呢？事修和理修是针对著相与不著相而言的。事修即是所作所为的善法皆念念在心，便是著相而修了，这样叫做“事修”。理修是指所作所为的善法，以“三轮体空”作观，不著于“人、我、法相”，是名为“理修”。

    这个“理修”也可以说是“真修”。因菩萨行者修此六度能以观照的功夫(三轮体空)，能所俱遣(能观和所观都不执著)故，而达至波罗蜜之究竟境界；否则只能够称之为：“修布施、持戒、忍辱，精进、禅定、智慧”等法而已，不能称度，将来只不过是得到人天有漏的福报，不能达到涅彼岸了。

    三轮体空者，单就布施言之：能施者，所受者，以及所施之物，谓之“三轮”；行施后，此三轮相，不存于心，叫做三轮体空。此三轮体空，亦是因以“观照”的功夫，观到三者的“本性”的性质皆无所得，所以会达到三轮体空的无相之境，得到无限的功德。

    这六度皆是有“三轮”的，然修六度行者，应当要知道“三轮”原是空的，不著于法相，乃合于“般若”。因此，行者所修六度，不执着“人、我、法相”，才可算是波罗蜜，始能得到彼岸。这便是“理六度”了。如果执着“人、我、法相”而修，将来就一定只得到人天的福报，终是不能超出三界的。所以永嘉大师有一首《证道歌》说得好：“住相布施生天福，犹如仰箭射虚空，势力尽，箭还坠，招得来生不如意。”这就是指执著“三轮”相修行而言的，属于“事六度”了，虽然有功德，能生天享福，但福尽势衰，犹如箭坠，还是要轮回生死的。

    三、四无量心

    四无量心：就是慈、悲、喜、舍四种无量心。怎样叫做无量呢？无量是没有边际，也是没有人我的领域。当修习这慈、悲、喜、舍四无量心的时候，对每一个人，甚至整个国家，整个世界的众生，不论亲冤，也不管是人类或其他的有情，都希望他们能够离苦得乐，同时得到无量的福报，所以名为无量(这里是说出世菩萨修四无量心；至于入世，也应分清大敌大我，大是大非)。解释如下：

    一、慈无量心：慈是愿人得乐的意思。世人往往只知自求快乐，而忽略别人的痛苦，但修习慈无量心的人就不同，他不但只求自己的亲人得到快乐，而且期望所有的人乃至十方世界一切众生，都能得到快乐，并且脚踏实地，去帮助他们得到快乐，即是无量的“慈”，能给无量的众生快乐。

    二、悲无量心：悲是一种悲怜他人受苦的同情心。平常人只知道自求解除痛苦，往往很少顾及到别人的痛苦，但这悲无量心则不同，只知救拔别人的痛苦，却忘记自己的痛苦，所谓“我不入地狱，谁入地狱？”这悲心似海的宏愿，为的是拔人之苦，即是无量的“悲”，能拔无量众生之苦。

    三、喜无量心：喜是欢喜，眼看别人能够离苦得乐，顿生一种无限喜悦的心情。世人往往只为自己遇到快乐的事情，或其亲人得到升官发财，而生欢喜心，见别人快乐而生起欢喜心的较少。某些人甚至还存有幸灾乐祸的心理，见人快乐，心里则闷闷不乐；见人受难，心里则暗暗欢喜。但修喜无量心的人，只要见到听到有人——不论是谁，能离开痛苦或得到快乐，都是满心欢喜。

    四、舍无量心：舍是舍掉分别执着的观念。为善虽可乐，但恐有人我冤亲的计别，故应舍弃。又无论做任何善事，也要把为善的怡然自得之心理舍掉。则心量广阔，慈悲济度无量众生，心不执着，正似一潭秋水如镜，月穿无痕，故称舍无量心。

   佛在世时，曾授提婆达多盐汤。当时提婆达多因好吃酥腻食物，头痛腹满，受大苦恼，不堪忍受，呻吟称念：“南无佛，南无佛！”那时佛在其住处禅定中，听到此音声，即生慈心，以神通力至其住所，手摩提婆达多头腹，授与盐汤，令其服饮，其病即得痊愈。后来，提婆达多叛佛害佛，佛不记冤而救之，以慈使其乐，以悲拔其苦，以其病痊而喜，不分冤亲而平等救治，这就是佛大慈、大悲、大喜、大舍的四无量心。佛所成就的四无量心，能大慈以众生之乐为乐，能大悲以众生之苦为苦，能大喜以众生离苦得乐而喜，能大舍心无执着，运心平等，普利众生。