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大方广佛华严经讲记 第四六0卷
净空法师
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大方广佛华严经(第四六0卷)
 
   请看「世主妙严品」,主林神偈颂第二首:
 
  【悲门无量等众生,如来往昔普净治,是故于世能为益,此擢干神之所了。】
 
  菩萨在前面告诉我们,他所修的是「广大修治普清净」。清凉大师跟我们说「等众生悲」,这是广大的意思。「一一离障」,这是普清净。我们今天在偈颂里面看到他的赞颂,第一句很容易懂,我们应当要学习,要把心量拓开,以大慈悲心对待一切众生。『等众生』是一个众生都不漏,佛门里面常讲怨亲平等,为什么我们做不到?我们做不到的原因在哪里?实在说佛讲得太多了,我们做不到的原因,就在自己的妄想、分别、执着放不下。常常看到众生过,看不到自己的过失,这是我们现前的大病。怎么样修学都修不成功,功夫都不得力。我们自己也常常想到是业障现前,什么是业障?分别是业障、执着是业障、烦恼习气是业障。知道这些是业障,业障要把它消除,我们也很想消除,不知道从哪里消起?
 
  菩萨在这个经里头,字字句句都是教给我们消除业障的方法,头一句,我们把心量拓开。一定要学惠能大师,「不见世间过」,我们这个心多真多纯!我们真心、真诚心显不出来,就是我们常常见世间过,见世间过不知道是自己过。这个话怎么讲?说老老实实的话,世间没有过。再给你说真实的话,一切众生没有过。过在哪里?过在自己。这个话恐怕诸位听不懂,也正因为你不懂,所以你不会用功,你成不了无上道。不要说无上道,小小道门你也成不了。了义经教里告诉我们,佛讲真话,这是了义经,世出世间所有一切境缘,境是物质环境,缘是人事环境,换句话说,一切人、一切事、一切物,善财童子怎么看的?全是诸佛菩萨应化的,凡夫只有我一个,除我一个之外,找不到第二个凡夫。
 
  而是诸佛如来做种种示现,示现善人教我们模仿,看看我们对善人生不生情执;如果对善人我们发心向他学习,不生情执,这一关通过了。顺境善缘不生贪恋。示现的是逆境恶缘,你看的统统都是他们在犯过失,都在造罪业,修行人怎么看?都是佛菩萨为我示现。做这样悖逆的示现来给我看,我看了之后心里想一想,「我有没有这些恶行?」给我做一面镜子。如果我有这些恶行,改过自新;同时更重要的,我在这个境界里头,逆境恶缘里面,生不生烦恼?如果生烦恼,我这一关没有通过,我还是作凡夫,我还是不懂得修行。什么样才叫懂得修行?在这个境缘里面,永远保持着清净平等觉。面对这个境界不起心、不动念,不分别、不执着,感激佛菩萨为我示现,你要能懂得这个密义。你的功夫哪有不得力的道理?你的境界哪有不进步的道理?我在前面所说的,至少你的境界月月不一样。如果你的功夫用的真正得力,我敢说你的境界每个星期不相同,你确确实实破迷开悟、超凡入圣。顺境逆境无非华藏、极乐,善缘恶缘无非诸佛如来,真的入佛境界了。保持心地清净平等,什么境界里头都不起念头了。「起念则妄,无念是无明」,这两句话我不解释,诸位细细去参究,契入这个境界是真修行人。
 
  头一个,心量要大,要发大慈悲。我们今天总结佛的教诲,时时念念不离真诚,不离清净,不离平等、正觉、慈悲,这个要落实,落实在对一切人、一切事、一切物,虚空法界,佛门里头常讲的九界众生。我们用这一个纯真之心,纯净、纯善、纯真之心,没有妄心,没有妄想分别执着;只问这个事我该做不该做,不问其他,这样才能够积功累德,才能真正提升到纯净纯善,我们学到了『如来往昔普净治』,这叫普净治。『是故于世能为益』,你才能够真正做到饶益众生,把世出世间最殊胜、最大的利益,布施给众生、供养给众生、奉献给众生。具体的事相是什么?是我自己在生活当中的表现,在处事待人接物当中的表现,做的跟诸佛菩萨、法身大士无二无别。
 
  我怎么样效法,怎么样做?《华严经》是标准。佛在这经上讲的字字句句我读了,对照我自己的心行,我对于九法界、情与无情,是不是像经上所说的?与经文相应这就对了。我跟诸佛如来、法身菩萨做的没有两样,就入华严境界。不知不觉,自自然然超越轮回,超越十法界,这是大事。《法华经》上讲,「佛为一大事因缘出现于世」,就是这个大事。契入这个境界,我得度了,我要做出这个榜样来帮助别人,希望九界众生各个都得度。事实不要去问它,不要去想它。再告诉你,真的各个得度,这个话不是假的,根熟的众生现在得度;根没有成熟的众生来生得度;没有善根的人,给他种了善根,纵然到多生多劫之后,因缘成熟,他还是得度,岂不是普度一切众生吗?这种事情放在心上,坏了。心要清净,不能有痕迹,这叫「净治」,这叫利益众生。
 
  我们自己心地清净,才是真正利益众生。我们心里没有离开妄想分别执着,利益众生是非常有限。我们今天有力出力帮助人,我们有钱出钱帮助人,很小的利益。为什么?这是人天福报,不是真利益。真利益是帮助你断烦恼、开智慧,了生死、出三界,那是真利益。真利益是什么?「普净治」是真利益,「普」是普遍。一一妄想,一一分别,一一执着统统放下了,叫「普净治」。名我放下了,位我放下了,权我放下了,利不能放下,还是没有用,你净治不圆满。只要净治不圆满,往往一桩放不下,把你平常以为放下的又牵起来了,你变成样样都没有放下。《华严》讲得好,「一即一切,一切即一」,这个意思是说,一门放下,门门放下;一门放不下,门门都没放下,我们能懂这句话的深义吗?所以不可以不谨慎,不可以不慎重,不能不认真努力,每天检点反省,这是真功夫。
 
  明朝末年,明末清初,真正修行人,无论出家在家,很多人用「功过格」,用这个东西来反省,受利益的人多。出家人也用功过格,莲池大师做表率。莲池大师的功过格现在收在《全集》里,它不叫功过格,它的名称叫「自知录」,就是功过格,用这个方法对治很有效果。袁了凡先生能够把命运转过来,就靠功过格,他非常认真。每天反省,我这一天做了几桩好事,做了几桩恶事,老老实实记载。云谷禅师教他,善行好事这个功过格分上下两段,善的写在上面一段,恶的写在底下这一段,对照!我今天做的是善多还是恶多,这样自己才能够警惕。这个方法是笨拙,是着相,但是真收到了效果。要想做到一切不着相,这是功夫接近成熟的菩萨,不是凡人。
 
  我们生在末法这个时代,无论是物质环境或者人事环境,比起明末清初那个时代,真正是天壤之别。那个时代的人都要用功过格,何况我们今天?这桩事情我过去也曾经提倡莲池大师的《自知录》,我在台北华藏图书馆印过,那个分量不多,薄薄的一个小册,可是几个人认真去做?印光大师为我们提出来的《太上感应篇》,功过格里面讲的善恶标准,说实在话不离《太上感应篇》。印光大师很慈悲,又加上《文昌帝君阴骘文》、《安士全书》的上半部,真正是苦口婆心教导我们。我们几个人能体会到大师的苦心?几个人能了解大师的慈悲济世?几个人认真在那里学习?
 
  往年我在台湾,我们图书馆的出家同修,我再三的勉励大家,要把《太上感应篇》放在我们的晚课里面。晚课念一篇《太上感应篇》,《太上感应篇》文字并不多,念一遍时间不长,念熟了之后,只有几分钟的时间,提醒自己。早晚两堂功课我说得很清楚、很明白,要怎么作法。早课读诵的经文是提醒自己,我们的心、我们的愿跟佛一样不一样?所以净宗学会成立之后,我们自己编一个课诵本。这课诵本是我编的,我们读诵经文这一部分,特别选《无量寿经》第六品,阿弥陀佛四十八愿。早晨念四十八愿,想一想我的心愿跟阿弥陀佛的心愿做个比较,他是什么心愿?我是什么心愿?我的心愿是搞六道生死轮回,甚至于是搞三恶道。于是我们自己要清楚要明白,把自己这个心愿放弃掉,要学习阿弥陀佛的心愿,跟阿弥陀佛同心同愿,早课用意在此地。
 
  晚课读诵的经文,我们没有念《弥陀经》,我们也没有念《大忏悔文》,我们选择的是《无量寿经》第三十二品到第三十七品。这一段经文讲什么?五戒十善,讲得很圆满,这是阿弥陀佛的行持,阿弥陀佛处事待人接物所表现的都在这里头。我们念这一段经文学阿弥陀佛的行持,晚课要检点,要反省,经上所说的善我们做了没有?所说的恶我断了没有?读诵这个经文,随文入观,拿这个经文来对照自己的心行,改恶为善,这样早晚课就有功德,真的有收获了。天天改过修善,天天转迷为悟,早课是转迷为悟,晚课是转恶为善,这叫真正在做早晚课。早晚课不是拿着经文念给佛菩萨听的,那有什么用处?佛菩萨要听这个吗?在佛菩萨面前念,我们诚心诚意求佛菩萨为我做证明,我发的是真心想转迷为悟、转恶为善,是这个意思。这样才能得到感应,才能得到佛菩萨威神的加持。我们问问,我们自己早晚课是不是这样做的?我们学佛到底是怎么个学法?我们修行是怎么个修法?如理如法的修学,果报是殊胜的。
 
  《阿难问事佛吉凶经》里面讲「吉祥谐偶」,如果是不如法不如理,你这样修行你得的果报是不吉利,不谐偶就是不如意。佛说的话很含蓄,不吉祥、不如意那就是灾难现前。所以学佛一定要真干,决定不能自己骗自己。佛菩萨为我们做出种种示现,他的目的就是帮助我们世间苦难众生,给我们最真实无比殊胜的利益。这个利益就是教导我们认识什么是善、什么是恶,有能力辨别;什么是真、什么是假,真搞清楚、搞明白了,我们对这个世间不会有贪恋。中国古人知道这个事情,讲的没有佛经讲得那么详细、讲得那么明白,中国古人也知道「人生曰寄,人死曰归」,你看看他对生死了解的多么详细!寄是旅行住旅馆,时间很短暂,人生就像到这边来观光旅游住旅馆;人死如归,归是回家。你们想一想,说这两句话的人,他对人生的真相有没有搞清楚?有没有搞明白?
 
  佛家里面常说「万般将不去,唯有业随身」,都是警惕我们的,我们要把这个事情认清楚。出来旅游,风光再好,不是自己家园,很短时间你就得离开,这是事实。所以这个世间,一切人一切事一切物,我们真看清楚了,顺境也好,逆境也好,善人也好,恶人也好,我只用一个真诚、清净、慈悲心来对待,这是成就自己的功德。善缘,我没有丝毫贪恋,放得下;恶缘,没有丝毫的瞋恚,永远保持自己的真诚清净平等觉。真诚清净平等觉在哪里发现?就在一切人、一切事、一切物,我们面对的时候,在这里面去看。你有没有真诚清净平等觉?一切时一切处,哪怕是一剎那那么短的时间,我这个心都没有离开,都没有失去,这就叫道心,你的心在道上。老子说「道者不可须臾离」,就是这个意思。心与道相合,我们的言行自然就随顺道德了,怎么会离开道德?
 
  看到众生有过失,我们要会观机,自己先要得受用。他造的这些过失、造的这些罪业,他是佛菩萨示现给我看的,来提醒我叫我马上反省,「我有没有他这种罪业?」我将来如果有他造的这种罪业,我将来受他同样的果报,他是我的一面镜子,来提醒我,我得好处,他受苦了。他受苦是为我受的,为什么?我看到他受苦我觉悟了,他是我的恩人,这是善财童子五十三参,求无上道的心态。转过头来,我们怜悯一切愚昧造业的众生,希望他不要造这个罪业,不要受这个苦报,我们也学佛菩萨主动去帮助他。这个时候要观机,看看他机缘成熟没成熟,什么叫成熟?对于道德好乐、欢喜,他成熟了。如果对道德、对佛法好象是欢喜,实际上排斥,表面上欢喜,内心里排斥,排斥是什么?不肯做。你赞叹他欢喜,你说他过失的时候,马上脸就变了。于是我们明白了,缘没有成熟,他是有缘,但是缘不成熟。缘不成熟怎么办?合掌恭敬。《六祖坛经》教导我们,「合掌令欢喜」,不要叫他讨厌,这是真正修道人的心态。能接受的,诚心诚意帮助他;不能接受的,合掌令欢喜。不要再说了,再说怎么样?再说结怨了,他心里怨恨你,变成冤家对头。将来如果出不了轮回的话,生生世世报复,那很苦,愈迷愈重,冤冤相报非常残酷。不结怨,教学亦复如是。
 
  我往年在台中,我们同学不少,李老师的常随弟子大概有五十多个人。我们都是常随弟子,老师到哪里去,我们是跟他一起的,不离开老师的,每一堂课都不缺的,常随弟子。常随弟子当中,有根熟的,有不成熟的,老师观机,应机施教,他对待同学的态度都不一样。那个根熟的众生,有打有骂,在同学当中在一起,老师打人、骂人,根熟的。怎么样?挨打挨骂知道老师爱护我,老师教训我,感激老师,打不走的、骂不走的。如果老师有几句话责备,他的脸上表情就不太好看了,老师对这个学生永远恭敬他,即使他有错,老师一句话不提。李老师当年这种教学也是给我们看的,我们看了之后,心里有数,觉悟了。哪些人可以说,哪些人不可以说,说话要有分寸,一定要想到他能够接受的程度,不可以超越,超越就变成冤家对头,那我们就犯了大错。
 
  这是我跟李老师十年学来的,平常生活在一起,察言观色,你就晓得大家根性不相同。我们的言语态度,就是方法、善巧方便不一样,我们真诚的爱心是一样的,真的希望他回头,希望他成就。但是业习烦恼太重了,要体谅他,他回不了头来。这个事情哪能勉强,佛都做不到,我们有什么能力做到?但是我们会知道他总有一天回头,或是来世,或是后世,或是十劫二十劫之后,或者是无量劫之后,他会回头,这是我们肯定的。佛经里面讲「一历耳根,永为道种」,听一尊佛名,听一尊菩萨名,听一句经文,这都是做佛的善根种子,种在他阿赖耶识里头,我们对他要尊敬。他不尊敬我,应该的,正常的;我不尊敬他,错了。为什么?因为我清楚我明白,他不清楚不明白,他现在糊涂。糊涂人干糊涂事是应该的,理所当然的;明白人干明白事也是理所当然的;明白人干糊涂事,错了。糊涂人要是干一点明白事,是大大应当赞叹他,做糊涂事要原谅他,做明白事要赞叹他。明白人干糊涂事要责备他,干明白事是他分内应该做的,无需要赞叹。
 
  佛菩萨有时候赞叹,那是什么意思?实际上不是赞叹他的,是提醒一般大众,「他学得不错,学得很如法,以他做榜样,以他做模范。」赞叹是赞叹给别人听的。他如果说是,「我做了好事,人家赞叹我。」生欢喜心,他又完了。为什么?着相了,心地不清净了,那就又错了。所以这里「普净治」,这三个字我们特别要留意,然后才真正能够利益众生,利益众生是起心动念都能利益九法界众生。经上佛常常教导我们,「断恶修善,积功累德」,功德怎么累积的?念念当中累积,行行当中累积,你的功德愈来愈殊胜,智慧愈来愈大,福报愈来愈明显了。那你就更要为一切众生好好的去服务,不能自己享受。自己享受,那又迷了,一享受就迷了。这个时候有智慧、有福德,自然能观机,观机用现在的话来说,你会把一切机缘掌握住;没有智慧,机会在你面前,你不认识,当面错过,到后来想起来后悔莫及了。机会一纵即逝,第二次再遇到不容易,不晓得要隔多少时间。
 
  凡是成功的人,世间事业成功的人也是如此。现在讲经商,他能抓住商机,他会观察,他会抓住,这发财了。当然发财还要命,没有命,这个机会你虽然认识,你虽然能掌握到,命里头没有财,还是发不了。但是这是缘,如果命里有财,抓住这个机会,你命里头那个财会现前;命里没有,纵然有这种机缘你掌握到,这个财不会现前。这个事情有没有?有,而且很多。我们仔细去观察,也许就在周边,你就能遇到。命里头没有财,但是机会他看出来了,他掌握到了,好象他也发了财,他也很欢喜,过不多久他的财丢了。这好比什么?现在最明显的玩股票的,这一次股票上涨发了大财,他贪心不足再去赌,过两天股票下跌输光了,就是这一类的,命里头没有。命里头有的,什么样的环境之下,他的财富都丢不掉,那是他命里真有。纵然在大劫难当中,他的财富还能够保持,命里头真有。命里面没有,表面的,那是虚妄的,虚财不是实在的。
 
  我们看看现在这个世间,虚假的多,真实的很少,大概是命里头真实的,这个人都很老实。这个虚假的不老实,招摇撞骗,那个真的是过路财神,在你手上过一下,看一看,你得不到,你也享受不到。而真正的财宝,世出世间圣贤都教给我们,应当如何来处理?要帮助众生,这是真的;自己享受,是虚妄的。多生多劫累积的这个财富,你命中有财,你在一生当中享完了。如果你很奢侈浪费,二、三十年就享完了。这些事情最明显的,我们在历史上看到许许多多的帝王,他能做个皇帝,中国人一般讲的「贵为天子,富有四海」,那是多生多劫修积的,不是一世、二世、三世。多生多劫修积的这些富贵,十几年享完了,二十几年享完了,在历史上作皇帝,十几年死了,做二十几年死了,很多很多。这是什么原因?不知道拿这个福报去布施众生,为人民造福,他不懂这个道理。他如果懂得这个道理,他的福德绵长,死了以后生天,他一生造的福报更大了。因为你作帝王,这是你修大福报的机会,你做好事容易。譬如税收,你能够减一分税收,全国人都得利益,太容易了,别人做不到。
 
  了凡先生作县长,他想修福,农民的田赋他把它减租,这一个县的人统统得福,全县农民都得他的福报。所以他许愿做一万桩善事,就这一个念头,一万桩善事就圆满了。做皇帝的人想做百万桩善事、亿万桩善事,他的意念就圆满了,他容易。我们一般人没有这个福报,做不到,他有这个机缘,他能做到。有这个机缘可以做而不做,那叫真可惜!清朝皇帝,我们听说三餐,每一餐一百道菜,福报!那是他皇宫里的制度。老百姓的生活他疏忽掉了。如果能够想到老百姓生活贫苦,我一餐饭十个菜就好了,那他的福报就不得了。他没想到,他没这么做,当然别人也不敢建议,建议那还得了,他一不高兴,你脑袋就没有了,别说官爵了。所以修大福报的机会一定要掌握住,如果不能够掌握住,那实在叫真正可惜。
 
 
 
 
  主林神偈颂第三首:
 
  【若有众生一见佛,必使入于深信海,普示一切如来道,此妙芽神之解脱。】
 
  这是第三位生芽发耀主林神。在前面我们看到,他所修学的法门是「增长种种净信芽」。清凉大师在注解里面告诉我们,一切殊胜的因缘都是为佛道。念念心地清净,这就比喻种种芽生,菩提之芽,取这个意思。赞颂里面我们要知道怎样去学习,首先自己要学,然后要发心帮助别人。
 
  『若有众生一见佛』,这是与佛有缘。我们一般说初学佛的人,对佛还没有信心,第一次入佛门,不论是什么样的因缘,只要能进佛门,见到佛像,听到佛的名号,也不要问他有没有恭敬心,也不要去看他有没有拜佛,那都不重要,那是以后的事情。首先是他愿意踏进道场,见到佛像,听到佛名,我们要用智慧,要以善巧方便帮助他生信心。我们用什么方法?我现在在海内外用的是介绍他「认识佛教」,我们有一个特别的讲演,就是为这些众生讲的,是往年在迈阿密讲的。我讲过三次,迈阿密讲过一次,旧金山讲过一次,澳洲讲过一次,同样这个题目,帮助他认识佛教,让他对佛教生起清净的信心,这是头一步。他如果能接受、能生欢喜心,他一定是主动的要求更进一步的认识,这样我们就可以把佛法循序的介绍给他;而次序一定要看这个人他的根性,他的程度,他的年龄,他的工作,他的行业,都能够适合他的需要,兴趣就来了。
 
  如果我们介绍的东西是很好的佛法,不是他现前能接受的,不是他现在生活环境所需要的,这个就难了。为什么?所学非所用。他觉得佛法是好,但是占我太多的时间,而且学了没有法子落实到生活,没有法子帮助他的工作。这个样子久而久之,他对于修学的兴趣慢慢就淡薄了。为什么有一些同修,学佛甚至学十几、二十年退心了,学别的教去了,甚至于学邪教去了,有,不是没有,我常常听到。什么原因?他在佛法学的不契机,他遇到的不是真善知识,佛法里面讲他遇到的是恶知识。「恶」也不见得是恶人,是什么原因?介绍给他的东西不是他需要的。为什么学邪教?邪教给他那些东西恰好就是他现在所需要的,契他的机,道理在此地。因此我们把佛法介绍给大众的时候,这个事情不能不留意,不能够粗心大意,一定要懂得观机。
 
  观机这桩事情,我们在培训班教导讲经的法师,那是我们很重要的一堂功课。对于一般的同修来说重不重要?同样重要,不过就是没有这个机缘专门来上这个单元的课程。诸位同修如果要想学习,我们在培训班教学的时候留下有录像带,现在做成了光碟,应当要学。我们生活在这个世间,决定不能脱离社会,不能脱离人群。每天从早到晚接触这些大众,你要没有观机的能力,你虽然很热心的把佛法介绍给他,他未必能得到真实的受用。就是法师讲经说法也不例外,一般人常讲「法缘好不好」,什么叫法缘好?你讲的东西契机,听的人生欢喜心,听的人得受用,那你法缘当然好。你讲的东西没有讲错,依照古人的注解,一字不漏的介绍,没讲错,法缘不殊胜,什么原因?做注解的那个人是古人,你要知道他的对象也是古人,是他那一个时代的人,以那个时代的人为主。当然他想到启发来学、启发后世的人,注经的人没有想到我们现代这个社会,没有想到我们现代人这种生活方式,不知道现代人的需要。所以依照古大德的注疏来讲,往往把听众都讲跑掉了。
 
  有些法师来问我这什么原因?我就分析给他听,你讲的经是希望这些人回过头来去做古人;如果在外国讲,那更麻烦,不但要叫听众做古人,还要叫外国人做中国的古人,他怎么会甘心情愿?与他自己现前的生活完全脱节,他不会来听,听了起不了作用,所学非所用。现在工商业社会的时代,大家的时间分秒必争,他怎么可能用这么多的时间,浪费在学一样没有用处的东西?除非是一些具有宗教热忱的人,基于他那种宗教的热情来听经,而不是为了生活工作需要来学习,大有不同!
 
  古人的注子可不可以参考?可以,得活学活用,不能够死在注解里面。注解可以给我们提示,现在人讲可以给我们灵感,我们不能用他的句子。我们得到他的启示,有新的东西出来了,这就是属于感应,而且能够面对现实的问题,用佛经文的义趣来解释。我们在这里开智慧了,在这个地方得利益了,晓得眼前一切人事物,我们如何来对待,如何来处理。只要他信心生起来,然后就能『普示一切如来道』,这一句里面包括大乘小乘、宗门教下、显密圆融。你要知道该给他说什么法,你就得给他说什么法,必定帮助他解决现前的问题。
 
  我们普遍观察现在这个世界,大家普遍共同面临的问题是灾难,尤其是这几年来东西方古老的预言,宗教里面的预言。从基督教来的,天主教来的,其他宗教里面来的,都说到两千年是世界末日。我们看到全世界社会动乱,人心惶惶,好象这个预言似乎是真的,于是愈来愈不安,这是现代社会大众普遍的问题,而且是相当严重的问题。到底世界会不会有末日?末日,我们现在知道肯定有的,为什么?太阳系有毁灭的一天,科学家告诉我们,太阳温度逐渐在降低,若干年之后太阳的光辉没有了,太阳系这些星球瓦解了。地球到底到哪里去?何去何从?佛经里面讲「成住坏空」,所以我们就肯定末日是决定有的。不但地球上有末日,太阳系有末日,银河系也有末日。末日到底是哪一天?有人说是两千年,现在就到了。
 
  很多人曾经问过我,我说:「佛经里头没有这个说法。」佛经里面告诉我们,释迦牟尼佛的法运,正法一千年、像法一千年、末法一万年,就算照中国古老的历史记载,要跟现在西方人的讲法差不多相差六百年。外国人的计算方法,现在佛历是二千五百多年,中国古老的记载,今年大概是三千零二十几年,有这么大的出入。这些我们不必去考证,考证也没有意义,都是属于妄想分别执着。他们的说法都有根据,有根据就好,真正要知道佛灭度是哪一年,这个事情必须把释迦牟尼佛请来,向他老人家请教,不是当事人谁也搞不清楚,这是事实。三千年也好,是二千五百年也好,总而言之一句话,释迦牟尼佛正法一千年过去了,像法一千年也过去了,现在肯定是在末法时期。末法时期一万年,照中国人的讲法,释迦牟尼佛的法运末法还有九千年,照外国人的讲法更好,释迦牟尼佛的末法还有九千五百年,多了五百年。哪里是世界末日?
 
  所以我就说了,相信其他宗教的有末日,相信佛教的没有末日。虽没有末日,在佛法里确确实实末法时期佛的法运有起伏,这是往年章嘉大师告诉我的。现在这个时代是佛运极其衰的时候,真的衰到谷底了。会不会再起来?老师告诉我肯定会起来。否极泰来,乐极生悲,世运、法运都是循环的,有高有低、有起有落。现在落到谷底,当然慢慢的会起来。这个我们也能够体会得到,而且很明显,出家在家众里头,确确实实有一些真正修道的人、真正发心的人,那我们就知道,这是佛法要走好运的征兆。我们看到这些年轻人,只要他能够保持初心而不退转,佛法将来复兴就在他们这一代,我们看了很欢喜。这些人不多,那我们明了释迦牟尼佛当年,在菩提树下示现成道那个时候,在鹿野苑只收了五个学生,五比丘,这五个人就能把佛教创立。
 
  在我们这个时代,大时代里头释迦牟尼佛示现在人间创教,一个老师五个学生,于是我们就能够深信不疑,再有五个人必定能把佛教复兴起来。世界这么大,学佛的人这么多,你能说没有五个人吗?我相信有,所以佛教前途是光明的。现在衰到极下,这就是衰到谷底,四众弟子里头确确实实有不如法的,这些不如法的人完全违背了佛陀的教诲,起心动念、所作所为,真的叫无恶不作。我们相信外国预言家所说的这个灾难,很可能这个灾难就是把这些恶人收回去了。障碍善法的人,障碍道德的人,障碍佛法的人,很可能在这个劫难当中,他们都会升天了,都被上帝收回去了。正法、道德在这个世间逐渐逐渐又会升起。中国国家领导人江泽民主席提倡「以德治国」,提倡小学生读经,这就是萌芽了,这就是道德复兴、正法复兴的预兆,萌芽了,我们看到了。我们读这段经文,信心油然而生。
 
  对于这个时代,「普示一切如来道」,这个如来道应当是哪一个道?总的方向原则来说是净土法门。世尊在《大集经》这个会上说的,「正法时期戒律成就,像法时期禅定成就,末法时期净土成就。」这是世尊给我们指示了总方向、总的纲领,末法一万年,佛指示我们是净土法门。可是在现前这个阶段,这一个世纪,最重要的是什么?佛法已经衰到谷底,印光大师出现在世间,西方世界最有智慧的大势至菩萨应化来的,他的教导就是针对我们现前的社会,针对现前地球上所有的众生。他教的是什么?因果的道理。他老人家一生极力提倡的三本书,《了凡四训》、《感应篇汇编》、《安士全书》,没错,这三本书可以挽救当前的劫运,消除世间的灾难。天灾人祸都可以消除,问题在哪里?问题在我们要极力把因果的教育发扬光大,传遍全球,这个事情要快,迟了,灾难现前了,来不及了,赶快!
 
  去年台湾有一位同修将《了凡四训》用电视连续剧的方法推出来了,只有两片两个小时,我看了非常感动。他做这个事情无量无边的功德,在我们这个大世纪里面,我肯定他的功德第一。全世界的人,在这一个世纪、百年当中,没有人的功德可以超过他,带头!这个片子在中国拍的,虽然还有瑕疵,但是宣传因果教育的目的达到了。我们因为这个片子还有美中不足,正好碰到中国有一些演艺人员,我劝导他们重新编剧,充实内容,时间延长一点。它本来两个小时,我告诉他们,如果用六个小时来拍,拍六集,这个内容更丰富了,画面愈多了。希望能够普及到全世界,用这个画面配音,配英语的、配粤语、配西班牙语的,希望流通到全世界,救劫难!
 
  然后再拍一部讲种善因得善果、造恶业得恶报的,这样的连续剧。我这一次回到台湾住了两个星期,遇到那边的同修他们也有意思要拍一部《地藏王菩萨》,拍连续剧,预定大概是三十集到四十集。这是好事情,可以把《感应篇》这里面的东西,都能容纳在《地藏菩萨本愿经》里头。现在他们在研究写剧本,这个要赶快!中国大陆上有一些演艺人员也有这个意思,我跟他们见过面,他们想了,我们用什么题目?这个电视剧用个什么题目?我那个时候给他们提了一个,大家很通俗的,说起来人人都知道的「城隍庙」。中国自古以来,城隍庙它所担负的任务就是教导因果教育,我提议之后让他们去考虑,看看有没有更好的片名,没有更好的,「城隍庙」可以用。这就是把印光法师教导我们的,现前如来道,「普示一切如来道」,我们把现前的如来道锁定在因果教育。每个人真正能够懂得因果的道理,了解因果的事实,我们会从心理上肯定有一个大转变,会回头。
 
  哪一个人不想要福报?哪一个喜欢受罪?就像现在世间人,哪一个人不想发财?哪一个人不想聪明智慧?哪一个人不想健康长寿?这是善的果报。善的果报从哪里来的?种善因,你就得善果。怎么样能发财?财布施,愈施愈多。财不能积,有财你在那里积,积就有罪。什么罪?世界上多少人,贫穷困苦的人,没有吃的没有穿的,他们需要,你把它放在这里不用它,这就是罪。你要是去用它,帮助这些苦难的人,你后头的财富不知道有多少,愈用愈多。愈积愈少,像缩水一样愈积愈少,积到最后没有了。死了带不去,再多的财富死了之后一文也带不去。这个道理谁参透了?所以必须要观察到时节因缘,帮助一切苦难众生。
 
  确实有很多好心人,我遇到就不少,哪个地方有灾难,他们出钱出力去救灾,听说救灾的款子被那些救济的人吞没,真正灾民得不到,于是灰心了,不再救济了。为什么?让那些人去造罪业了。帮助苦难的人这个缘断掉了,这个作法对不对?不能说不对,也不能说全对。「因噎废食」,我吃饭噎住了,这个噎住不得了,这要命,「算了,从此以后我不再吃饭了。」就是这么一个道理。这是什么?这是对于佛法没有透彻了解。如果真的对于佛法透彻了解,他就懂得怎样去做。《楞严经》上说的尤其详细,我发的是真心,我发的是真善,我的功德是圆满的。至于这些救济的钱财被别人吞没,他造他的罪业,各人因果各人负责。不能因为别人不善,把我的善心善念都打掉了,这个损失就太大太大了。
 
  如果你真正哪一天得到天眼通,你得了禅定,你能突破时间界限了,你才恍然大悟,人生在世要是说哪一个占人家一点便宜或者某人吃了亏,没有这个事情!这是违背因果定律的,这是不了解事实真相的。因果里面讲得清楚,欠钱的要还钱,这一生坑了别人,来生要还;来生遇不到,后生,哪一生哪一世遇到了肯定要还的,欠命的要偿命。「一饮一啄,莫非前定」,谁都不能占谁的便宜,谁也不会吃人家的亏,也不会上人家的当。这是真理,这是事实真相,可惜讲的人太少了,明白的人太少了。所以遇到小小的障碍就退心,就把自己的善缘断掉了,这个可惜!
 
  过去我在台湾,道安法师有这么一点示现,我看到了,我明白了。被人骗了,下一次这个好事干不干?干。又被人骗了,再有好事人家来跟你讲干不干?还干。这是对的,正确的。来骗他的人都说,「哪个地方需要一桩好事情,老法师你要发心去做。」老法师很慷慨,马上就做。到以后人家告诉他,被那个人骗了,下一次再来?还干!他是他的事情,我是我的事情,我自己在这里积功累德,我是真心善心。我不能因为上几次当、受几次骗,看到众生苦难就不顾了,这不可以,这不是菩萨。那个欺骗人的人,尤其是欺骗众生,这个钱人家是做好事的,他欺骗众生,他要负很重的因果责任,他要受地狱果报;地狱将来出来之后,变畜生变什么还要还债,不能不还。现在世间人为什么敢胡作妄为?不懂得因果道理,不了解报应的事实真相,急需要真正大善人去教化他。
 
  印光大师出现在世间,真正能够继承这个事业。有些人把它用连续剧的方法来演出,当然如果更能有心人真正遇到大菩萨,把他这个录像带能够放在卫星电视台,向全世界播放,那真是第一功德,那真是佛菩萨再来。我们在祈求,像过去这个片子两个小时,如果一般电视台播放的时间,一次是半个小时,不过四次。电视台最好的时段,哪怕是我播半个小时一千万美金,我要有钱我会干,四次两个小时,我愿花四千万美金。我没有钱!全世界人都能收看到,最好的时段。你要晓得你救了多少人?一般所讲的黄金时段。这是在今天真正救世,真正在救人。我们只有祈求诸佛菩萨,除此以外,我们还有什么法子?没有办法了。没有这个大力量,我们集合同修大家的力量,我们现在制作这些软片,没有这个机缘。这个机缘也要众生有福,没有这个机缘,众生没有福。
 
  这个世间拥有亿万财富的人很多很多,他们都不肯做,我们很清楚众生福薄,业障太重了。这些有钱的人都有障碍,都看不到这个机会,都看不到这个因缘。这个机缘、这个机会「百千万劫难遭遇」,我们看出来、知道,没有力量。所以经上讲佛才行,佛有智慧有福报,又知道这个机会。这三者缺一就行不通,就不能兑现,要有真智慧又有福报又遇到机会。你有智慧、你有福报,遇不到这个机会,你也无可奈何,你想种福种不到。今天这个机会也是「百千万劫难遭遇」,众生遭这么大的苦难,造这么重的罪业,只有佛能够挽救。但是佛在旁边观机,看众生什么时候回头,不肯回头,那佛还在那边看着,回头佛菩萨就来了。所以我们读这个经文无限的感慨,它所写的就是我们今天的社会。第四首:
 
  【一毛所集诸功德,劫海宣扬不可尽,诸佛方便难思议,净叶能明此深义。】
 
  这是吉祥净叶主林神,他所修学的法门是「得一切清净功德庄严聚」。清凉大师注解,「一切功德,庄严一毛」。毛是什么?我们身上的汗毛,这是正报里面最小的。这个在前面长行里头,我跟诸位同修细说过,这是华严事事无碍的境界。我们不是法身菩萨,没有入一真法界,这个境界我们没有法子想象。但是我们读这一段经文应该如何学习,我提到古人一句老话:「人人为我,我为人人」。「我」就好象此地讲的『一毛』,一切功德庄严「我」这一个人身,这个世间所有人人,活在这个世间,每天勤苦工作,都在帮助我的生活。
 
  我饮这一杯水,这杯水从哪里来的?多少人贡献出智慧、贡献出劳力,才从水源引出这个水。我们今天自来水龙头打开就流出来,你晓不晓得那是多少人付出的心血、付出的劳力!我们把这水煮成开水,不是容易的事情,我们今天用的是瓦斯炉、电炉。这炉从哪来的?瓦斯从哪来的?电从哪来的?一滴水的来源不易!真的是「人人为我」。我们吃一餐饭,米从哪来的?菜从哪来的?油盐从哪来的?你就想一想多少人为我服务,多少人来养活我这个身体!我穿的这个衣,我们从家里到道场来,这个交通工具;你要是想一想,我们日常生活所需,岂不是全世界的人付出的心血劳力供养我们?我用什么来报答他们?我如果没有报答,那就是我在这里享福,福享尽了要还债。
 
  这个债怎么个还法?我们在这一首偈里得到的启示。这里头的理、里面的事、里面的真相,佛家讲的性相、理事、因果,『劫海宣扬不可尽,』功德庄严我这一个人身。,,,诸佛方便难思议』,诸佛如来用种种方便为我们说明、教导我们,这是不可思议的。这首偈意思很深很长,我们还希望能多学一点,但是今天时间到了,我们明天继续来讲。
 
 

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