美德充学——正慈法师开示录

各位法师、各位居士、各位善知识：

刚才客堂将《弘化禅寺环境美化、绿化管理规理规约》发给了各部门，希望各部门要对照执行。不能让它成为一纸空文。

六祖慧能大师说：佛法在世间，不离世间觉，离世求菩提，如同觅兔角。龟毛、兔角世上有吗？佛法根植于生活又高于生活，这需要我们大家在日常生活中去悟，去求证，去体验。有弟子问我：“禅在哪里？”禅在哪里？禅在我们的日常生活中。所谓行亦禅，坐亦禅，行住尘卧皆是禅。衣食当中有道，道心当中自衣食。不要心外求佛，佛外求心。我在佛学院读书时，有一次我去江西云居士参学，云居寺的首座和尚专门讲“行、住、坐、卧”这四个字，对我的印象很深。

我们为什么要学佛？学佛就是要寻找自“我”。要找到自己，“我”是谁？我有小我与大我。小我充满了“贪、嗔、痴”，充满了自私自利、贪图小便宜。“我”字当头，当客观世界的人、物、事与“我”产生关系时，则产生了贪，受欲取和恨、爱、妒、报复等种种心理变化。于是就产生了烦恼，产生了“我乱”，既不能正确认识自己，又不能正确认识客观世界。这就是业，是迷时的业感缘起。我们学佛，就是要从这个万恶之源的小我中解脱出来，找到迷失中的“大我”。去除高慢，成为一个能接受客观真理的觉悟者。万事万物唯识所变，正所谓“万境本闲，唯人自闹”。我是谁？我中无我，我中有我。

佛教是本师释迦牟尼佛对九法界众生至善圆满的教育。它在思想、方法、理论、修学上与中国的儒家、道家非常接近。古人讲通经过教，我们讲过去，现在未来，我们修学的最高理想与目标是：阿耨多罗三藐三菩提。它的意思是：无上正等正觉。即究竟圆满的智慧。佛陀四十九年所说，不外“戒、空、慧”三学，以“智慧”为目的，以“戒、空”为手段，慧从定生，因戒生定，因定生慧。这和儒家的“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得”很相似。佛法修学从“戒”开始。五戒，十戒，菩萨戒、比丘戒。这些戒的意义狭小，不是佛的本意。佛经说：一切众生皆有如来智慧德相，一切众生皆具佛性，皆具诸佛法身光明，一切从生能尽虚空遍法界无所不知。无所不能的智慧得德相我们为什么不能具备？佛说“但以妄想的，抓着而不能证得。

太虚大师说他自己：比丘不是佛未成，应当称我的菩萨。他敢自称菩萨，他也无愧于这个称呼，我们敢吗？太虚大师提倡“人间佛教”，强调以人为中心，以成就法界园明的佛果为终极目的。赵朴初会长更把人类佛教的内容具体化，指出人间佛教的基本内容就是五戒十善，四摄六度等自利利他的广大行愿，秉乘“无缘大慈，同体大悲”的慈悲思想。以人为本，人成即佛成，做人和做佛是不二的。因此，我们提倡“养德充学”。

养就是培养，我们参禅也好，打坐也好，都是养。古人讲礼、讲气。老子，孔子，朱程理学都离不开这两个字。养德即养气，养洗然之气，养浩然正气。古德说：“出家乃大丈夫之事，非将相之所能为”。我们中国把菩萨翻译成“觉有情”，西方有一位著名的心理学学者把菩萨翻译成“英雄、斗士”。我觉得这是很有道理的。汉传佛教的每个庙里的主殿叫大雄宝殿，供奉世尊释迦牟尼佛，恐怕全世界的佛教道场都是这样。我们称世尊为世尊为南无阿弥陀佛。其实他的全称应该是“南无大雄大力，大慈大悲阿弥陀佛”。我们为大法而生，我们要养出“千里一点浩然气”的气魄来。为我们的道场，为佛法，为我们的佛教事业而贡献我们自己。

明末四大高僧之一的憨山大师多磨多难，他自小就家教很严。他上学时要过一条小河，河宽水急，憨山大师不敢过。他母亲就将他推入河中，逼他过去。在父母的培养下，憨山大师自小就养成了一股浩然正气。明末的各种政治斗争几乎每次都把憨山大师卷了进去，甚至朝廷还把他充军到南方的漳蛮之地，九死一生。憨山大师凭着胸中的这股“千里一点浩然气，不为所屈，为中国佛教作出了杰出的贡献，人神共仰。

今天，我们生活在末法时代，我们就缺乏那种“我不入地狱谁入地狱”，“地狱未空，誓不成佛。”为佛法献身的浩然正气。在世界三大宗教当中，伊斯兰教为了圣诚耶撒坦，中东地区日夜不宁；基督教的罗马教庭，在全世界的基督教徒中，具有至高无上的权威，甚至连美国公众的宣誓，都要把国旗列入“神”的下面。而佛教呢？当阿富汗的塔内班政权把巴来扬大佛炸掉以后，除一部分学者以外，佛教界基本上没有一点回音，令人深思，也令人忧虑。难道我们就不需要养这股“浩然”正气和大雄大力的精神吗？

佛教讲慈悲，但慈悲也是靠自己养出来的，学识要自己充实，要静下心来，认真修学。无精打采、空虚、打妄想都不是养。从内到外，学佛不是靠装出来的，是修出来的。我们要常常返闻闻自性，“返闻”就是自己问自己，今天是不是进步了，是不是努力了。“自性”就是心，我们的自心是不是在寻找自性，是不是心无挂碍了？古德云：以人为镜可以明得失，以史为镜可以知兴替，以铜为镜可以正衣冠。我们要自己做自己的镜子，每一天都是做人的开始，每一刻都要提醒自我。

东晋的道安大师，人称中国的小释迦，中国汉传佛教的奠基人。其长相又黑又丑，人称漆道人。但是，在中国佛教史上，是他将西来佛教中国化的第一人，也是使中国佛教脱离老、庄玄学独立发展的第一人，我们今天的早晚课诵就始于他。人说“漆道人，惊四邻”。又说他是“丑僧妙道”。真是人丑道不丑，人贫道不贫。初语唯识学的玄奘大师西行求法，在印度各地讲经说法时，印度各地的高僧与他辨论，竟没有人能改动他所说之法的一个字，深得人们的敬佩。佛光山的星云大师一贯以弘法为职志。普济为怀，利乐有情，他把佛光山建设得特别好，他走到那里，那里就有佛法。这些高僧是自己修来的，是自己养“德”养出来的。

生命对每个人来说只有一次，一个人从他呱呱落地的那一刻起，就注定他一定要死亡。不论是准，我们每过一天，就与死亡靠近一天，有人感叹：什么事情都可以开后门，唯有死亡开不了后门。人生的真相就是一天天接近死亡。《涅槃经》说：人命之不息，过于山水，今日虽存而明日难知。有时我就有这个感觉，有时一觉醒来，恍若隔世。我们来到这个人世间，为什么而生？是不是为大法而生？我们为什么活着？人生的真谛在哪里？我们要寻找到理，这个“理”就是法。

人生如春梦，大梦谁先觉。我们身为佛子，过去学佛拜师必须五年学戒，这五年内必须毫无保留地听从老师的教戒，完全依照老师的指导去做，这是过去的教育方式。人类社会进入二十一世纪的今天，科学技术的日新月异，全球一体化进程越来越快，信息网络化，使地球变得越来越小。作为一个现代僧人，需要我们知识化、专业化、年轻化。知识结构的要求越来越高。圣辉法师说：今天不办教育，明天就没有佛教。目前，中央领导也十分重视这个问题，投资上亿元新建中国佛学院和加强省级佛教团体的建设。

中国正信佛教人才危机。中国许多民众对佛素来信仰，但对僧人不够尊重。原因就是我们部分僧人的素质太低。如玄奘大师所说泥沙俱下，鱼龙混杂。信众进庙拜佛是冲着佛菩萨来的，不是冲着僧人来的。我们现在是在吃“佛祖”的老本。社会上流传着这样的话：“干部下岗，职工分流，唯有和尚供不应求。”的确也是如此。目前，在中国农村大量建庙，就是没有和尚去住，即是有僧人的地方，这些僧人大多不懂教规教义，自行其事。如果我们不养德充学，佛学就会毁在我们的手里。

佛教有没有希望？有！非常有希望。中外的一些社会学家们一致认为：决定人类行为的诸种力量当中，有两种最是长期起作用的，其一是宗教，二是经济。人类社会在消灭了阶级以后，在很长一段时间内，宗教还将依然存在。正因为如此，重振佛教，令正法久住人间，就是我们现在及今后努力的方向。

苏东坡说：“三天不学，面目可憎。”苏东坡一代文学泰斗，尚且不敢三天不学，何况我们？时代在发展，社会在进步，我希望大家努力修学，充实自己，找回自我，养德以充学。

流汗之室加袂，三途难入阿陀愿海。

作为一个僧团，我们要以六和敬为基础，加强思想建设，制度建设和组织建设。庙要象庙，僧要象僧。

                                     2003年4月26日

                               (刘佐宏2006年10月14日校)