3、三修法会的时代意义

    由于众生根机不同，及各自对佛陀的教义看法不同，因而形成后来的各大宗派，但是其立论基础，均来自于佛陀宣说的一味法，故彼此不应互相排斥、批评，而应学习尊重、包容。所以禅净密三修法会是
    “突破一般法会的局限，融和了佛教三大宗派—禅宗、净土宗、密宗的修行方法，撷取各宗精华和特色，给信众一种正见的修持方式。”
因此，将依三宗的修持方式及调和来探讨，进而检视三宗修持方式的应用，及其当代之时代意义。

    1)、三宗之特色及修持方式

    各宗派都有其不同的特色，以及独特的修行法门，然而，皆不外乎以解脱成佛为终极目标。

    (1)禅宗

    以“教外别传，不立文字，直指人心，见性成佛”为基本宗旨。所谓“教外别传”，是指超脱传统依据经典教材、拘泥于形式的坐禅冥思，及凝心入定的固定修习方式，而另行开辟一种“以心传心”的禅法。“不立文字”是“不执着”义理文字及种种的语言概念；“直指人心”是指以般若直观，直接开发自心潜能，如实悟见本然自性，体现出生死不二、物我一如的本然禅心，即可谓之“见性成佛”。藉“四禅八定”的禅定基础，禅观宇宙人生的事实真相，以达涅槃清净的圣果。

    修持方式诸如菩提达摩的二入四行，四祖道信的一行三昧、五门禅，曹洞的宏智正觉提倡默照禅，临济杨岐的大慧宗杲主张参公案等方式。而参禅并不以打坐为限，如马祖道一的“平常心是道”，南岳怀让的“禅非坐卧”，永嘉玄觉认为“行亦禅，坐亦禅，语默动静体安然”。

    (2)净土宗

    在《阿弥陀经》里，提出“净土三资粮”－－信、愿、行为其主要的净土往生法门。信：信有阿弥陀佛、极乐世界及念佛决定往生。愿：回向、发愿往生彼国。行：1.不可以少善根福德因缘，2.执持名号至一心不乱。此三资粮如鼎三足，缺一不可。先有信，才能启愿；有愿，才能导行；有行，才能往生净土。
在修持上以念佛法门为主，可分四种：持名念佛、观像念佛、观想念佛及实相念佛。其中以持名念佛最普遍，乃三根普被利钝全收，深入民间且影响最广。持名念佛亦有数种方法，如：明持、默持、半明半默持、观想念、追顶念、礼拜念、记十念、十口气念等。

    (3)密宗

    以即身成佛为目的，专持真言密咒，又以三密加持、修五相成观为主。在修行上，重视事相仪轨的传承，且须以显教为基础、修四加行，并经上师灌顶后才能修习。行者的身口意与印相、陀罗尼、观念相结合，达到自己的本性与本尊佛的法身同体无二。

    其实持诵咒语并非藏地百姓的独特发明，此乃符合佛陀宣示的教义与教导的修行规则。《首楞严经》说：“若不持咒而坐道场，令其身心，远诸魔事，无有是处。” 是故在修行的过程中，持咒可令我们远离魔障。而且只要持之以恒，必将有所成就。所以《观音密藏经》又云：“若有受持神咒者，凡有所作，必得成就，唯必深信，不得生疑。”《光明经》则明确指出：“十地菩萨，尚以咒护持，何况凡夫？”而《小般若经》中则提及释迦牟尼佛心咒的功德：“依此咒之力，释尊得成佛，观世音证为菩萨，仅闻此咒，亦得无量福德，并除一切业障。”总观，咒语实具备不可思议之殊胜功德及加持力。

    此外，持咒的方法有五种 ：1.莲花念诵，念诵时要耳熟能详，朗朗上口。2.金刚念诵，就是把嘴闭起来，不出声音，在心中默念。虽然默念无声，但是要字句分明，了然于心。3.三摩地念诵，其方法是保持口与舌头不动，心安定下来，安住在禅定之中，然后观想真言的文字。4.深深念诵，先观想眼前有一朵莲花，莲花上面有一个白螺的贝壳，从贝壳里发出梵音，然后跟随这音声来念咒。5.光明念诵，口中念诵“唵嘛呢叭咪吽”，观想口中长出一道光明，此光明和我们虔诚膜拜的本尊佛，也就是大日如来合为一体，意思即自己的本性与本尊佛的法身同体无二。

    一般来说，显教的行者也会将持咒单纯当作一种法门修持。

    2)、修持方式的调和

    各宗派常说自己的宗派好，如：修净土认为只有念佛好，参禅的说禅修好。然而，永明延寿禅师在＜禅净四料简＞中说：“有禅有净土，犹如戴角虎，现世为人师，将来作佛祖。” 由此可知，禅、净的修持，能相互融合、圆融无碍。念佛要达一心不乱，需要止的功夫；而参禅若能辅以念佛，则可减少修行上的障碍、增加福德资粮，裨益摄心入定。同样的，持咒也须与身口意相结合，当中更少不了止的作用。

    从三宗的修持方式，可以发现参禅、念佛、持咒三者之间是相互无碍的。其背后共通的原理，皆是希望行者在修持上能达“一心不乱”，进而将修行净化身口意的功夫，应用在生活上，去除烦恼、待人处事圆融。甚而将求生净土的远程目标，化为当下即是净土、人成即佛成的理想。

    其实，宗派并无高下，唯其所应之众生根机不同，而予以不同的佛法利益，故而有别。然而，于“禅净密三修法会”中不仅能看到禅净双修的修持法，更突显出显密融合的时代性，星云大师对它下了一个定义：

    “‘禅’的内修功夫，可以开发身心深处的智能与体能；‘净’土念佛法门，不受时空、根器、职业的限制，最适合人间佛教菩萨行者的修持；中国佛教一向在禅、净之外，还加上持咒来修‘密’。将此三种修持方法融合在一起，即成为禅净密三修法会。”
 
   3)、三修法会之时代意义

    佛教的教主释迦牟尼佛出生在人间、修行在人间、成道在人间、度化众生在人间，一切以人间为主，并非到深山、殿堂或蒲团上才叫修行。所以，各宗派的修持也离不开人间。

    佛光山是依循佛陀人间佛教的道场，在修持上提倡人间化，如：人间生活禅、人间净土、生活密行，依众生的需要、根机，而有不同的修行方式。然而，最适合现代人的修持方式之一就是禅净密三修，它的修持意义有以下的十个“修”：

1.修三修：修禅(打坐)、修净(念佛)、修密(持咒)三种修持方法。
2.修三业：修身、修口、修意三业的清净。
3.修三人：修你、修我、修他之间群我关系的融和。
4.修三时：修过去、修现在、修未来时空的福德因缘。
5.修三代：修上一代、修这一代、修下一代的平安顺利。
6.修三学：修戒、修定、修慧三学的增进。
7.修三慧：修闻、修思、修修中的实践体验。
8.修三处：修家庭、修国家、修世界每个角落的安和乐利。
9.修三满：修福德、修智慧、修愿力的圆满。
10.修三藏：修经、修律、修论的真理相应。

    从日常生活中，个人的参禅、念佛、持咒来修身口意三业的清净(自利)，进而扩展到人我之间关系的融和(利他)，除了累积当下及未来的福德资粮外，也为过去所造的业，注入善的因缘。俗云：“积善之家，必有余庆”，由己身的修持，来影响周遭的人，个个心存善念，自然和合无诤。从小的家庭扩大至一个国家，乃至世界各地，佛国净土自然现前。而修行的基础在戒、定、慧三学，若能时时运用闻、思、修的方法，来与经、律、论的真理相应，自能臻达福德、智慧及愿力的圆满。

    四、结语

    处在二十世纪高科技的时代，文明的进步，加速前进的步伐，相对带来紧张、压力等身心问题，物质文明的提升，却造成人我之间的疏离、以及心灵的空虚。而且由于政治、经济因素，导致社会问题层出不穷，在此动荡不安的生活中，唯有透过修行，调整我们的观念、想法，进而建设人间的净土。
 
    1、促进宗派的融合

    国际佛光会中华总会，希望透过“禅净密三修万人献灯祈福法会”，化对立为圆融，一方面不仅融合三宗修行的菁华，也为化解宗派的纷争、消弭种族的对立、促进显密的融合、乃至个人身心的调和而努力。虽然佛陀因应众生不同的根器，广开八万四千法门，然而如同《楞严经》文殊菩萨选择圆通而说偈曰：“归元性无二，方便有多门，圣性无不通，顺逆皆方便。” 最终无非要归入佛陀示教利喜的本怀，乃为了令众生解脱烦恼，开启人人本自俱足清净的佛性。

    2、三修法会未来的展望

    藉此三修法会，一方面希望能回归到我们日常的修行，净土的念佛，无非要念“自性弥陀佛”。然禅修不在相上的打坐，而是在行住坐卧中，随时反观自照、明心见性。 一句咒语，则总持一切意，这和念一句佛号意义并无不同，最后皆是要销归自性的清净心。故大慧普觉禅师说：“无边剎境，自他不隔于毫端。十世古今，始终不离于当念。” 所以持咒的当下亦可修观，清楚的觉照到自己的本来面目，始终未离自性弥陀佛的那份清凈。因此在二六时中念念即禅、即凈、即密，将三宗的精神融合落实在生活中的修行。