佛教与科学——地球环境的危机

内容摘要：为了克服地球环境的危机，必须摆脱人类中心主义，肯定自然万物和人类是同等的并树立宇宙观，从而实现人类对自然的六波罗蜜多。

关键词：　菩萨 宇宙　人类 地球环境　六波罗蜜多　　

人类历史开始以来许多科学家和哲学家们一直都在研究有关创造宇宙的根原。但是早在2600多年前，有关创造宇宙的原理有一位已经很鲜明的指出来了，这位就是释迦牟尼菩萨。菩萨指出所有存在的出现、维持、瓦解、消失这4个不断反复的现象就是宇宙创造的原理。

不仅是拥有有限生命的的生命体还是到宇宙所有的万物，这些万物都必须互相连接互相依赖的存在。目前科学证明了不论是最小的基本粒子还是一切万物，永远不变的固体是不存在的。同时也告诉了我们一切所有的万物都是无我无实体无果的事实。

另一方面由于所有万物都是在相互关连相互依赖的条件下所形成。现代科学又指出了其中任何一个都不会永恒不变的原理。万物是变化莫测的。包括基本粒子的生命体到宇宙所有的万物只是一个缘起的块。所有万物如果不具备自性只因缘起相互连接相互依赖的现象称为诸法无我，则因缘融合的话暂时存在，相反因缘因别离而空虚零散可称为诸行无常。我们生活的这个宇宙不仅是诸法无我，诸行无常，而且是个重重无尽，实现法界缘起的趋势。　

像这种既是无我又是无常而互相依赖的世界菩萨比喻成一把芦苇。“就像3根芦苇想在土地上站稳必须互相依赖。如果放弃其中任何一个其余两个就不会站稳，同样放弃两个剩下的一个也不会站稳一样，只有互相依赖才能站稳”。因此，就会出现’存在那个就有这个，有这个就存在那个，同样，如果没有那个就不会存在这个，不存在这个也就不会有那个’的相互依存的关系。

宇宙法界万物任何一个都不例外包括我们每个人都是菩萨的姿态。宇宙的法界就是菩萨的身体。十方三世，不论是多小的灰尘其中的所有因素都是由菩萨来构筑。就现象存在先后的最终原理来看在一切法界中不由自主的出现都是佛法。最终佛法的真理十方三世不管在什么地方也不例外永远常住不灭，常住不坏。　

有着46亿年历史的地球，最近随着产业化和消费的增加，以及有害物质的排出，感染了各种疾病正在呻吟之中。这种地球疾病再一次面对人间，对生命十分危险，甚至对地球上的繁衍的种类有灭绝的倾向。

特别是地球大气层快速增加的水蒸气和二酸化炭素吸收红外线而放出，以提高大气和地面的温度为主要作用。以这种地球温室效果，地球平均温度百年之间上升了5℃，2100年有关部门预测还会高出5￣6℃度。这么一来土壤会干燥，作物的生命力逐渐低下，年降水量逐渐减少，出现了沙漠化。以这种预测计算200年后，推算成为沙漠的面积约占地球面积的1／3。气温的上升的话，2100年全世界都会直接面对严重缺水问题。　

另外大气循环的变化经常会出现的酷暑，洪水，局部暴雨，台风，旋风，飓风，龙卷风等等，像海洋一样气象万变，海水温度和海水上升，经常会出现地震和海啸。特别是酸性雨的出现会引起整个地球上，土壤的生命能力降低，山林的荒废，水中生物的灭绝，湖水的死亡，生态界崩溃等现象。

像目前这样有关地球环境的严峻和生态界的危机，解决方法早已在2600多年前，菩萨已经通过很多法文指出。佛法的根本是宇宙间的缘起关系，即万物是变化的所以不存在固定不变的磁性。不过像今天出现的这些问题的原因是因为只重视人与人之间的缘起，而忽视了人与自然的缘起的缘故。

所以为了将来能够维护自然与三轮清静的缘起关系，必须改掉轻视外物存在的观念。另外坚持主张人类优越主义的人不会把自然视为同等的缘起关系，所以地球环境的崩溃是必然的。因此为了保存地球，摆脱人类中心主义，必须承认和维持与自然万物同等关系的重新树立宇宙观，同时也要认识到人类仅是宇宙组成的一部分，而不是特殊的存在体。

这样的真理面前，人类也很随便的将万物分为有情和无情。这始于轻视生命思想。宇宙万物作为具有所有生命的超有机体，其存在价值必须具有尊重同等生命的思想。所以佛教必须成为用心去体会宇宙万物的宗教。这样的话，自己是别人的同时，别人也会成为自己。因此从自然中可以了解人类，从人类可以认识自然，以自然中一即多，多即一的相即相入，这就是人类的自然化。