唯识简介(净常)
6.唯识简介(六)
一切有为法，必仗因缘而生，依他而起，无有一法自然生者，然则前五识生起之依缘为何？上一期曾言：前五识之依缘为：依于眼等五根，缘于色等五尘境，遂生起眼等五识。若广说之，则奘公在「八识规矩颂」中云：「九缘七八好相邻」一句，即是详说前五识之生缘，今且略释之：
(甲)眼识：颂中言九缘生者，即眼识。眼识之九缘为何？
１眼根—即眼识之同境依，谓此眼根与能依之眼识，共取现境，故得此名。眼根若坏，则眼识不生。
２色境—如青黄赤白、长短方圆等境。境若不现前，识亦不起。
３作意—即一种警觉之心理作用。契经云：「若根不坏，境界现前，作意正起，方能生识。」可见：作意不起，眼识亦不生。
４空—空隙之空，即指眼根与色境间之距离。必「根」与「境」相离，而后眼识方能攀缘。
５明—即光明，有日、月、灯三种光明。色境待光明而后显，故眼识之生，复加明也。
６种子—即眼识种子，彼为眼镜现行之亲因缘也。
７第六识—即分别依，谓第六识与能依之眼识，同缘色境，而分别色境，故得此名。述记云：「由意识引五识，五识方得生。」
８第七识—即染净依，谓眼识由此第七识染污而成有漏；由此第七识清净而成无漏。
９第八识—即根本依，谓眼识依此第八识现行而得生。
(乙)耳识：颂中言八缘生者，即耳识。耳识之八缘为何？
１耳根—作为耳识之同境依。
２声境—如世俗语、圣贤语、可意声、不可意声等。
３作意—起尽经言：「若复于此境起作意，即于此境起了别。若于此境起了别，即于此境起作意。」
４空—耳识之起，必耳根与声境相离(中有耳腔作空隙)，乃得分明起声觉；若琴瑟逼耳，即不成声故。
５种子—即耳识种子。
６第六识—即分别依。
７第七识—即染净依。
８第八识—即根本依。
(丙)鼻识七缘生１鼻根２香境３作意４鼻识种子５第六识６第七识７第八识。
(丁)舌识七缘生１舌根２味境３作意４舌识种子５第六识６第七识７第八识。
(戊)身识七缘生１身根２触境３作意４身识种子５第六识６第七识７第八识。
以上鼻舌身三识，皆藉七缘而生，不须空、明，以根境合时方知故。
或问：佛学概要十四表言「心法之生，必仗四缘」，今唯识学谓「九缘」，二者如何会通？
曰：唯识虽云「九缘」，仍不离「四缘」，即九缘乃属于四缘中之三缘所摄。即九缘中之「种子」，属四缘中之「亲因缘」；九缘中之「境界」，即四缘中之「所缘缘」。又九缘中之余七，即四缘中之「增上缘」摄。
然九缘之中，独缺「等无间缘」者，以自识前聚于后，自类无间，等而开导，令识生起。(即后念托前念开导而生，前念不灭，后念不生。)可知「等无间缘」是已灭法，故略而不说。理实四缘必备，识乃得生，故前五识生缘，若各加「等无间缘」，则眼识十缘生，耳识九缘生，鼻舌身三识八缘生。
以上诸缘，必互相邻助，俱时合力，不相乖违，所谓「众缘和合」，方能令识生起。并非一一缘，各别望识，独令识生也。此点不可不知。兹将九缘与四缘相摄之情形，列表如下：
┌—亲因缘—种子
｜—所缘缘—尘境
｜ ┌—根
｜ ｜—空
｜ ｜—明
四缘——增上缘—作意
｜ ｜—分别依(第六识)
｜ ｜—染净依(第七识)
｜ └—根本依(第八识)
｜
└—等无间缘
如上所述，但明前五识发生之因缘，六七八三识，虽亦影响在中，但奘公在颂中则略而未释。若唯识论则兼具明之。至于后三识之生缘为何？请留在下回分解。
