佛教文化之结构、特质及价值 - 方立天教授 - 显密文库佛教文集手机佛教网站

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佛教文化之结构、特质及价值

方立天
　　　　　　　
[编者按] 2005年3月16日，方立天先生做客陕西师范大学佛教研究所设立的“慈辉佛教文化论坛”，作题为《佛教文化的结构、特色与价值》的讲座。以下是讲座全文。

今天，我将就四个方面：引言、结构、特质、价值，来与大家进行以下关于佛教文化的一些探讨。

一、引言

首先探讨佛教文化的意义及重要问题。佛教是三大世界宗教之一，世界上宗教很多，但只有三个世界性宗教，其它都是民族宗教；佛教同时又是中国传统文化三大组成部分儒释道之一，其中，道教包括先秦老庄和后来的道教，儒道是中国固有的传统本生，释是外来文化的舶来品，和重视现实人生问题的儒道不同，它特别重视生死的问题。

儒道释分别提供了三个传统：人本主义传统、道家自然主义传统(不是自然界，而是自然本性，自然而然。客观规律)，解脱主义传统。人类有很多迷惘、痛苦，三教符合各个层次的需要。当前，儒释道三教中佛教是最活跃的，因为儒教所依托的科举制度已取消，国子监、书院等很少，现在主要集中在大学教学，其中有孔教、孔子研究会等。道教：白云观，中国道协所在地，在白云路(320)直达，鲁迅指出道教是中华文化的“根祗”，我认为鲁迅这一观点是否定性的，我们可以看到祖先传下来的道教有很大毛病，它宣传长生不老，但没有一个人活到现在。由于这只能作为理想，皇帝“万岁”，贵生、长生，该理念无法证明，所以道教走向衰弱是必然的。

佛教则不同。佛教讲生死，人人有生死，你们还不需要，我天天有考虑(笑)，我总得上报生年，让别人对我有准确把握，这是精神上的问题。有一次，我问过季羡林：“三大宗教哪个更符合实际一些？”季老认为“佛教最契合实际，比上帝创世讲得更高明。”(犹太教、基督教、伊斯兰教都是一神教)大家可以看2月4日《人民日报》中关于“弘扬中华文化的优秀传统”这一文章，它提到佛教理论是值得我们关注的。

我们可以从几个现象看到现在确实社会对佛教是很关注的，比如佛教会议最多，和尚很忙，比我们忙，整天在天上飞(笑)，还有就是意想不到的很多佛教文化遗产被发现，法门寺的佛指舍利到台湾供民众瞻礼，几百万人跪拜，据说阿扁也偷偷去了，后又去了香港，引起很大轰动，佛指，佛舍利(五颜六色的骨灰、头发、牙齿、肉，指)表明，佛教很值得我们重视。

第二，佛教是文化，过去有人认为佛教是鸦片迷信，但毛泽东、周恩来、江泽民很少这样说，周恩来在50年代明确讲“不要说宗教是鸦片”，毛泽东、江泽民说宗教是文化，大家或许不知道这个故事：解放前夕，毛泽东带领解放军转战南北，到了一个村子的道观，警卫认为是“迷信”，信毛泽东指出这是“片面，那是文化。”毛泽东在建国后一次政协会议上讲“我们的民族从来就是善于学习外国优秀文化的，我们唐三藏法师玄奘万里长征去取经”，说明佛教是属于外国优秀文化的，玄奘被鲁迅称为“民族的脊梁”。上面毛泽东解放前的故事其实是赵朴老讲的，赵老后来又说：“周树人写信给他，说范文澜正在补课，在读佛经。1987年，我到四川，回来写了一个报告，钱学森看到，写信告诉我说佛教是宗教”。从以上政界，学界和为教界公认的几位杰出人物，毛泽东、范文澜、钱学森以及赵朴初都认为佛教是文化。在座有学历史的，知道范文澜写过唐代佛教，并猛烈抨击，据我知道有人提供资料，后来认为不符合实际，就发生了改变。他写了论文关于“中国有特色的马克思主义宗教观”应该发展的看宗教问题，也指出佛教是文化。

第三，但是与佛教和佛教文化相比，佛教研究还是相当薄弱的。佛教是人类有史以来各种宗派(可与党派、学派)中书籍最多，体系最庞杂的一家，其中包含了深刻的文学、哲学、艺术等内容。大家可以去图书馆看一看大藏经，在中国古代很多哲学家都是和尚。

以上讲的是对佛教认识的误区。导致这一问题的一个重要原因就是佛教研究有很大难度。首先，概念、内涵不易理解；第二，思维方式不同，讲究体悟。佛教历史悠久，派系复杂。经历了二个大国印度和中国的发展，另有韩国、日本等。精英们把人生的体悟写出来，并且佛教是开放的体系，各种问题都可以在理论上进行探讨，于是佛教的内容就变得复杂起来，比如单单一个藏传佛教各个派别的内容就很复杂。告诉各位一个窍门：越困难的越要去做，一分的努力就有一分的收获。过去，我学中国哲学，听冯有兰的课，也没讲佛教，听任继愈的辅导课，到人大主要自学，六十年代初，用八个月时间到佛学院向和尚学习，收获很大。我当时就有忧患意识，搞哲学的人很多，搞中国哲学的人也很多，转到佛教，开始时看来是自私的，因为饭碗问题要解决(笑)，但是其实研究佛学是很有味道的。每个专业，各有特色，很多我做不来的(原来我在税务学校做事，后来转干)，但其实佛教越研究也就越有意思，因为我可以面临各种各样的人和对象，特别是要面对不同世界观和价值观的人。打岔说了这些东西，但我想说的是现在佛教研究很薄弱，需要更多的年轻人。

最后，佛教研究，有狭义的、有广义的，我这里是从狭义的方面去理解即相对区别于政治经济的那种文化，从这个方面来探讨。我们现在还要了解佛教的不同，要了解佛教的不同层次和类型。佛教有贵族文化与贫民文化，精英文化与大众文化(其实，古代很多和尚是饱学之士，天文、地理样样精通)，有僧人佛教和居士佛教，有义理佛教和修持佛教，还有各个地区佛教，例如禅宗，从前主要在江西、湖南发展，“走江湖”这个词由此演变而来。

二、佛教文化的结构，这是介绍重点，也是最重要的要点

(一)相对于政治经济而独立的文化，佛教的主要特点在于：

1．信仰。可分为两个方面。我们观察宗教，可分内在信仰和外在信仰，内在信仰就是因果报应理论。作因，则有果。“种瓜得瓜，种豆得豆”，佛教因果报应理论，从伦理学角度应用，善因产善果，“自作自受”是佛教徒内在信仰的核心。

日本文学诺贝尔奖获得者川端康成说：“佛教因果理论是人类最美好的思想”。我们很多领导人也有这样的提法。如陈毅说“林彪善有善报，恶有恶报，不是不报，时辰未到，时辰一到，立刻就报。”再比如从理念上对它给与思考，(六道轮回，动物，很难认同)但是我们在座的某位同学，帮助别人，也就“助人即助已”，得道多助，失道寡助，所以如果一个民族成员懂得因果理论，很有益处，讲和谐社会，人与人之间的原则，与人为善，诚实做人。(大家看法如何，可以思考)

外在信仰有三个方面：①佛、菩萨、罗汉及其四大天王。四大天王是佛世界的保卫、保安，“护法神”，佛有过去、现在和未来三世诸佛，罗汉有五百罗汉等，大家可以到碧云寺去看看，罗汉是释迦的学生或者听法者，已解脱生死了。另外中国人最信仰的四大菩萨：五台山的文殊菩萨、峨眉山的普贤菩萨、九华山的地藏王菩萨、还有我老家浙江普陀山的观音菩萨，最受欢迎，原因在于大慈大悲(去年我写过一篇“中国慈悲理念”，新加坡宣读，后《新华文摘》转抄，很有意味，该刊一般不用佛教专业文章的)②佛塔、佛牙、佛舍利。西山八大处的佛牙塔很有名。③净土信仰，西方佛国信仰，念“南无阿弥陀佛”。(注意不能把南无念成nanwu，而应该念成namo，南无的意思是皈依、敬礼)据说不断念阿弥陀佛，阿弥陀佛就会前来接引，这或许就是“廉价的天堂门票”(列宁语)。对于此禅宗就反对，他们认为东方人求生西方，西方人求生何处？心即佛，所以禅宗没有彼岸世界，如有，即心，一种精神世界。

2．伦理道德。佛教是伦理道德的宗教，很重视伦理道德，全面研究很复杂，实践操作的方法，完整体系，我有一篇文章，认为佛教是很圆满的，(注意，圆满不等于正确)有三条基本三原则：去恶从善，佛教徒一般比较善良，非常；慈悲平等，帮助别人解脱，给与别人欢乐，别人有问题，不会出现不理睬或者不认真指导，平等是人格上的平等，众生平等，包括六道(前几天，看到报低上登载：日本侵略中国时，南京一个寺庙收容了2万4千人，包括难民和国民党部队)；自觉觉他，自利利人，自己觉悟也要帮助别人觉悟。

五条基本规范：a不杀生，没有权力不保护野生动物。b不能偷盗，也不能抢，现在我家也安了铁门，层层保护，就是怕偷，我住过红三楼，门开半个月也没有人偷，当时也没有什么可偷的(大笑)，我这里不是美化别的国家，美国我也住过，晚上不用锁门的。c不妄语，不说空话，废话，花言巧语，假话，中华民族有的人，嘴一动就假，包括一些广告，佛教很早就指出说假话破坏人际关系，特别是在座的各位博士生们，以后不管做什么，都是学者型的，不要说假话，这有利于健康，能够睡好，心情好。d不邪淫，男女关系上不要出问题，我国现在离婚率很高，这是好是坏难定论，但它却使我们对国家民族进一步深思，美国过去很开放，现在懂得并不好，下班都回家，注意守护家庭，很重视道德。E不饮酒，这一点可以商榷，这么多酒造出来买不了，国家税收怎么办？洞房花烛夜、金榜题名、博士生毕业也得高兴高兴，所以又一次我与净慧大法师交流，可以将此条改为“不吸毒”，高！(大笑)决不能吸毒，听说吸了会上瘾，不能试。尤其前四条，维护人类伦理的最低线。我曾和著名神学家汉斯·昆探讨过，普世伦理是否可吸收这些？

3．哲学思想。特别隋唐之后，理学包含佛学，主要研究人生宇宙的本质，讲“真实”，对人类生活经验的提升。

例如“空”，释迦牟尼被称为空王，有人认为它是否定的含义，认为这是错误的。其实不是那么简单，“空”是一个非常复杂的体系，有合理的有不合理的，我写了一篇文章，2万多字，佛教界认为“空观”解释得比较平实，也转载了。“空”主要有四层含义：

a空性。事物本性是空的，“缘起”(恩格斯说佛教有辩证思维可能就是这个思想)有内因有外因，比如讲台有三个因素，铁、油漆、工人劳动，佛教在这个意义上说事物是缘起的，人有物质、肉体、精神，没有独立自体，所以说空。它有合理方面，任何事物都是关系的组合，家庭在60、70年以后，最后空了，各个因素不断变化，你的聪明程度取决于父母遗传，上学后老师的影响，同学、夫妻，一个男人娶一个好妻子，就会很好。总结我的过去，悟出一条“领导比爹妈都重要”，不好的领导往死了整你，所一个发展要受各种因素影响。所以任何事物作为关系的组合，确实是暂时的。不合理方面：把相对性给绝对化了，真实的意义应该是相对中有绝对，这就是空性。

b空理。空性上升为真理观就是空理，佛教徒比较超脱，看得开！

c空境。把握空理就进入空的境界，很多人每天都很执著于自我，这就是悟空理。我的老师冯友兰在《原人论》讲到人有四种境界(建议博士们境界要有，要高)：自然境界(唯我)、道德(考虑别人)、天地(我为天地万物一分子，打通天地)。我有一个朋友，潘宗光(香港理工大学校长)制定法令，首先考虑的是学生、职工和教师，有勇气把调查问卷发到每一个人手中打分，最后83，他就深深知道空理的意义。

d空观(方法论)。用空来观察事物，空不是虚无主义，不是否定一切，不是零，相反，正因为空，所以才要努力，不断修行，做好人，做好事，很丰富，但时间有限不能深入探讨。

4．文学艺术。譬如汉语成语的10%都是从佛教来的，例如现在常讲的“功课”、“世界”，赵朴初曾经讲过“如果否定佛教，中国人很多话都说不全了。”《三国演义》开头就讲空，《金瓶梅》讲“因果报应”，建筑、雕塑如果没有佛教，中国文学艺术将是另外一个模样。旅游业中1/3直接就是佛教，敦煌百看不厌，河南旅游主打少林寺牌子，它是禅宗的祖庭，山西云冈石窟、五台山。我不提名，某县有座塔很有名，不还给和尚，就这么一个地方，祖宗留下的东西就养活了140人。可见作为传统文化的佛教可不能骂，不能说“鸦片馆”，否则就成了很多的矛盾了！

5．民俗。影响到民间心理，解放时我16岁，上辈人常说，别造业，很重要，对人是很好的约束。其他如元宵节、腊八节，民间社会心理、火葬都和佛教有着不解之缘。

(二)要考察佛教文化，内外互动发展的联系。

1．内部联系主要有二种：相容、不相容的关系。

(1)不相容。佛教派系很多，历史不很统一，例如讲“空”时，早期却讲“有”，有空并不绝对对立(但有无是对立的)，佛教反对上帝，也反对释迦牟尼是神，释迦是老师，不是神，也没有太大的神通，有人认为佛教是无神论，赵朴初有无神论倾向。但我个人认为，佛教是有神论。早期，佛教觉悟，后来大乘有很多佛，观音，他能有神通，《西游记》里孙悟空、唐僧有困难，观音就从天上下来。于是有神、无神就要从理论上说明。早期反对灵魂不灭，物质空，精神也空，但怎么转世？承担者是谁？各个学派分别提出，不像物质、不像精神，投胎前的状态。然后，佛教讲人的本性清静，善，这样从理论上就不需要修持，把善心表现出来即可，因为性恶要改造，性善鼓励成佛，于是它们又构成了内在矛盾。

(2)相容的方面：缘起、因果、去恶从善。

2．外部联系：主要是儒道关系，此处的相通不相通、相容不相容、相斥不相斥。

(1)相容，相通的方面，一定要在儒道互动中去了解。中国宗教观念的三个基本形态：无的崇拜，祖先崇拜，泛灵论。另外民本思想影响到中国佛教价值观念；另外，贵生思想；强调事功，以及中国文化中的道德论，都强烈影响到中国佛教价值观念。还有相容的方面，是心性方面，儒家主导讲性善，道家主张性是自然，佛教讲性是清静(也可以理解为善，本质上是不同的)，三角融合点就在于此心性，三教合一，一就是心性，统一起来，心性是完善人格的根本，人心里的本性，我有一篇文章被《新华文摘》转载就是说的三教文化互动的关系。同时在哲学上也有相容，道教对社会有批判意识，与佛教出家理念可以打通，道家讲“无”，与佛教的空本来不同，但在相当长历史发展中打通了。

(2)不通，相斥的方面。儒家讲：立功、立德、立言，讲建功立业(各位也要，理论上要有创造，为中华民族的复兴)，但佛教就不讲忠孝，方外之人，印度佛教徒见了皇帝父母不用跪拜，反而父母见了要跪拜。到了中国，中国高度中央集权制，伦理道德规范，最后佛教妥协了，也强调讲孝。佛教讲生死轮回，藏传早死可以。但道教却认为要贵生，要长生。毛泽东说：如果老庄都不死，怎么安排？房子也不够住(笑)。这些不相容的，推动了佛教的发展。

3．考察佛教文化变迁的物质性原因。

(1)特别是高度中央集权，皇权至上，僧俗曾两边吵骂。东晋庐山慧远(咱们大伦理学的大安法师在那儿当方丈)强调：出家和尚见皇帝不用跪，在家居士要跪，区别对待。

(2)制度性的，如科举制度、做官制度，儒家所建立的政治制度。

这是给同学们讲的第二个问题，重点。

三、特质与儒教、道教、基督教、伊斯兰教都可以区别，我今天主要与印度佛教比较(必须要有参照系)

1．重自性，重心的本原，呈现、开发人的自性，典型就是禅宗，汉人自己创造的。禅宗有三部分内容，心性、功夫、境界理论。性是清静的，“性净自悟”，禅要从这个角度去把握，平常心是道，自性即是佛，明心见性。禅宗说“平常心是道”：指对任何事情不要过分执著，而不是听之任之，不去追求。甚至有些派别认为，行住坐卧、言行举止都清静本心的表现，关键在日常表现中去体观、证悟七意念，从平常中，体验神性，理想，“饿了就吃，渴了就喝，因了就眠。”用现代的语言来说就是高扬人的主体性。

禅宗与印度的理论不同。印度理论需要很长时间，它则认为可顿悟瞬间即成佛，满街都是佛，中关村大街，在座的各位同学都是佛。

2．重现实，重世俗社会。人间佛教，大陆、台湾、香港都强调，什么是人间佛教？所谓人间佛教，就是以人的清静本性为基础去提高人的精神境界，达到完善，这是我做的概括，强调现实，重视慈善事业，东南亚海啸后中国佛教协会损款一千多万，办学校、医院，有的办大学，台湾佛光山至少办了3所大学，正规大学，中学更多，这是汉传佛教提出的重要理念。中国佛教有两大创造：禅和人间佛教。

也许有人说，禅宗不是佛教，但是是中国人创造的，满足中国人自己需要的，日本批判佛教，顿悟成佛标准，谁检验？我心里认为当然佛教是发展的，汉人也是创造性的，中国人自己创造的当然是佛教的发展，不然这些年来，我们信仰的是什么。

3．重圆融，善于调和、融摄，已经适合中国人需要的，佛教进入中国，求生存，求发展，“周孔即佛”，“内外之道，可合而明”，相得益彰。创立宗派之人往往把佛教理论进分类，确定地位，印度则不需要，这些都表现了圆融性。

4．重简易，中国人做事情喜欢简单，希望用较少的事功达到，如净土宗，用一句南无阿弥陀佛就可以进入西方极乐世界，很简易。禅宗也有简易的因素，见性成佛，“放下屠刀，立地成佛”，哪有那么快？我最近在美国看了两本《毛泽东传》，书中说十几年就赶上美国，甚至几年就能赶上美国，心急，反映在佛教上也是如此。佛教重自性、重现实、重圆融、重简易也充实了中国民族性格，心态很重要。

最后一个问题。

四、佛教的价值，如何看待佛教的当今价值？

我最近写的宗教观文章，其中探讨的不是一般意义的空泛的概念，而是从具体方面来定义宗教的本质、价值、历史观、内涵是什么，还有宗教学意义的适应观是什么。这是宗教观的根本。

(一)消极的影响有五点：

1．对苦、空的不正确理解，导致消极悲观。

2．因果报应的不全面理解，陷入命定论，宿命论，影响到积极性的发挥，有的领导“做一天和尚撞一天钟”，但是撞钟也要撞好啊！

3．被历代统治阶级利用，被不好的统治阶级利用，则发挥不好的作用。

4．占用了大量寺院、土地，有些方丈实际上成为封建大地主，剥削农民，禅宗反对此，而提出“一日不作，一日不食”。

5．当前，有的寺庙很富，昨天在友谊宾馆开会，他们都是政协委员，已经有了忧患意识，认为一些出家人出家动机不纯，为了名利，我有一个僧人朋友，车子70多万，不是买的，是香港人送的，不过打了报告给领导，这是很好的了，但我们可以看出现在条件太好，思想会发生变化的(笑)，有些地方寺庙太多，物质滥放。

(二)积极方面，有四点：

1．三大组成之一，历史作用应基本肯定，我有一个观点，可做探讨，认为积有为作用是主导的，在维护国家和平、道德方面。

2．佛教基本理论。2月4日的《人民日报》说弘扬文化最重要的是弘扬三教的哲学理念，缘起、因果、中道、圆融，给与时代的新的创造和解释。