虚默·灵默·心镜——宁波七塔寺祖师刍议

内容提要：七塔寺的历史上，心镜祖师是第一个开山者。心镜祖师的师父“五泄虚默”祖师，仅出现在《七塔寺志》上，僧传与灯录无载，但有“灵默”一师。本文通过对灯录和僧传的记载，作过一些史料的分析之后，以为对心镜的师父虚默，很有可能他就是僧传与灯录中记载的“五泄灵默”。

关键词：七塔寺、五泄虚默、心镜禅师

作者黄夏年，1954年生，哲学硕士，中国社会科学院世界宗教研究所副编审，《世界宗教文化》主编。 浙江宁波七塔寺，原为江西分宁令四明任景求私宅，唐大中十二年(858)任景求舍宅为寺，心镜祖师居之，初名东津禅院，奉敕改名为栖心寺。之后“历年既久，兴废叠更”，到了宋代大中祥符元年，赐额崇寿寺。明洪武十九年，成为普陀山前寺，名宝陀寺，是为观音道场也。到了永乐年间，改称今名。清咸丰同治年间，寺再度倾圯，到了光绪年间，得以重兴。“文革”期间，“寺像毁坏，法物荡然”，十一届三中会全以后，“重告修复。崇栖榤阁，焕然一新。” 这座至今已经有了1000多年历史的寺院，中经几颓几兴，最终还是保存下来，在当代中国焕发出青春。

一

中国佛教之所以能够长期存在，最主要的一点就是外来的佛教与中国社会思想文化相互结合，佛教始终在不断地调整自己，尽可能与社会相适应，所以最终成为中国人的佛教，成为中国传统文化的组成部分之一。

《唐高僧传》里曾经记载了这么一个故事，益州(今四川成都)释慧恭法师与慧远法师已经30余年没有见面了。有一次他们终于相见了，大家非常高兴，同宿一室，彻夜畅谈。慧远谈话像泉涌一样泄出，可是慧恭对此竟毫无反映。慧远不解，问慧恭：“离别多时，今得相见，我们正为此高兴庆祝，你怎么没有什么说得呢？你若获得觉悟而无可说，也就不能得到无所得的境界了？”慧恭回答“我这个人为性暗劣，对什么都无所解。”慧远说：“大的方面无所解，你还能不读诵一部经？”慧恭答：“我唯一诵得的就是《观世音经》一卷。”慧远一听，面露怒容说：“《观世音经》连小儿童子皆能诵之，何必劳驾你这样的大人物呢。你还在童子出家时，就与我立誓望证道果。怎么三十年来就只诵了这一部如手指大的小经呢？你不是暗钝的人，一定是懒堕所为。我非常失望，只能与你断交。你早点离开吧，不要再给我增加烦恼啦。”慧恭说：“经卷虽小，也是佛口中所说，遵敬者能得无量福，轻慢者将得无量罪。愿你暂时息嗔心，我为你再诵一遍《观世音经》后，就与你告别。”慧远大笑说：“《观世音经》不就是《法华经·普门品》吗，我已讲过数百遍了，还需要你再来扰我的耳朵吗？”慧恭说：“佛书之外的书曾经说过：‘人能弘道，非道弘人。’如果你不专心听佛语，岂不是以人来弃法吗。”于是慧恭在庭前结坛，安高座，绕坛数匝，顶礼升高座，发声唱经题，这时异香遍满房宇，花卉满园。慧远听后感动得泪下交连，连忙认错，请慧恭原谅自己的无知。这则故事说明了什么？说明佛教传世，寺院、佛经、佛像虽然重要，但是更重要的是要有人，佛教之所以能够与中国社会结合，其中中国僧人起到了非常重要的作用。这就是佛教传世的颠扑不破的真理。这个道理早为中国人所知，南朝刘宋太宗为湘东王时，礼接智猛为僧官。太宗的理由是：“夫人能弘道，道籍人弘。今得法师非直道益苍生，亦有光於世望。”此事出自梁《高僧传》。

七塔寺的历史，无疑是一部中国佛教史的缩影。《七塔寺志》记载了它的曲曲折折的命运。在七塔史的历史上，有过不少的著名人物，他们大到对中国佛教，小到浙江的佛教，乃至四明地区的佛教贡献了自己的一生。从寺志可以看到，七塔寺的历史至少有过三次重大转折的时期。心镜祖师是第一个开山者。他在兵燹之际，临危不惧，用定力退兵，保全了寺院。慈运法师是中兴者，光绪年间，原本已经倾圯的寺院，在他的手里重新恢复，“千载唐刹，实赖重光”。月西法师是再次重光者，他忍辱负重，废寝忘食，让“七塔香火，兴盛如昔”。三位祖师的功德昭显，各有侧重。心镜祖师开山，功莫大焉。慈运法师中兴祖庭，继往开来。月西法师再现前景，开拓未来。

二

在七塔寺史上，心镜祖师所处的时代——唐代佛教，这是中国佛教的鼎盛时期，但是经过唐武宗会昌(843)灭佛，中国佛教受到了重挫。之后宣宗继位，佛教得以恢复，再次走上了又一个新的时期，虽然这时的佛教已经不能与以往的鼎盛时期的佛教相比，然而佛教的影响仍然巨大，特别是这时马祖道一的洪州禅开始传入浙江地区，洪州禅师遍布了浙江境内。据陈荣福先生的《浙江佛教史》统计，这一时期在浙江直接得到马祖亲灸的弟子有十人，他们是：杭州盐字海昌院齐安国师及其弟子径山鉴宗禅师，明州(今浙江宁波)大梅山法常禅师及其弟子杭州天龙和尚，婺州(今浙江金华)五泄山灵默禅师及其弟子婺州苏溪和尚，越州(今浙江绍兴)大珠慧海禅师，兴善惟宽禅师，鹅湖(今江西上饶西部)大义禅师，温州佛(山+奥)和尚，杭州大慈山寰中禅师，天台普岸禅师，衢州(今浙江衢县)子湖利纵禅师，台州浮江和尚，婺州木陈从朗禅师，杭州多福和尚，睦州龙兴寺陈尊宿，杭州千顷山楚南禅师，杭州罗汉院宗彻禅师，明州雪窦常通禅师，台州胜光和尚，金华俱胝和尚。(191-203页)。

《七塔寺志》载：“(心镜)复诣五泄，参虚默契旨，默乃马祖道一之嗣也。” 因此从法系上讲，心镜法师是属于马祖道一之门下的子孙。

心镜祖师的师父“虚默”祖师，仅出现在《七塔寺志》上，僧传与灯录无载，但有“灵默”一师。这个灵默祖师就是马祖在浙江的十个弟子之一，即五泄山灵默。

《宋高僧传·灵默传》(卷十)载：

“释灵默。俗姓宣，毗陵人也。本成立之岁，悦学忘疲，约以射策登第，以荣亲里。

承豫章马大师聚众敷演。造禅关，马师振容而示相，默密契玄机，便求披剃，若熟痈之待刺耳。受具之后，苦练行门，确乎不拔。贞元初，入天台山中。有随智者兰若一十二所。悬记之曰：“此地岩妙，非杂器所栖，若能居此，与吾无异。”默因住白砂道场，经于二载。猛虎来驯，近林产子，意有所依。又住东道场，地僻人稀，山神一夜震雷暴雨，悬崖委坠。投明，大树倒欹，庵侧树枝交络，茅苫略无少损。遐迩闻旃，皆来观叹。后游东白山，俄然中毒，而不求医，闭关宴坐。未几，毒化流汗而滴，乃复常矣。行次浦阳，盛化。有阳灵戍将李望请默居五泄焉。元和初亢阳，田畯惶惶。默沿涧见青蛇天矫，瞪目如视行人，不动。咄之曰：“百姓溪竭苗死。汝胡不施雨救民邪。”至夜果大雨，合境云足，民荷其赐。属平昌孟简中丞廉问浙东废管内兰若，学徒散逸，时暨阳令李胄状举灵山，许重造院。十三年三月二十三日。澡沐焚香，端坐绳床。嘱累时众，溘然而绝。寿龄七十二。法腊四十一。高僧志闲，道行峭拔，文辞婉丽，亦江左之英达，为默行录焉。

《宋高僧传》载灵默禅随师马祖道一“密契玄机”，具体禅法不甚清楚，只知道他与马祖斗机禅关，马祖“振容而示相”，灵默“密契玄机”。这也是马祖接人的一种家风，启发来人自心自佛。但是僧传里记述了他“苦练行门，确乎不拔”的一些事情，显示的是一些不拔的灵异现象。这似乎又是他的传中的重点。

不过，在灯录里提到了“灵默”的名字和他的汪传。《祖堂集·五泄和尚》里叙述的与《宋高僧传》不一样，主要谈的是他所禀承的禅法之特点。全文如下 。

五泄和尚嗣马祖，在越州。师讳灵默，姓宣，常州人也。

师未出家时，入京选官，去到洪州开元寺礼拜大师。大师问：“秀才什么处去？”

云：“入京选官去。”大师云：“秀才太远在。”对云：“和尚此间还有选场也无？”大师云：“目前嫌什么？”秀才云：“还许选官也无？”大师云：“非但秀才，佛亦不著。”因此欲得投大师出家。大师云：“与你剃头即得，若是大事因缘即不得。”从此摄受，后具戒。

有一日，大师领大众出西墙下游行次，忽然野鸭子飞过去，大师问：“身边什么物？”

政上座云：“野鸭子。”大师云：“什么处去？”对云：“飞过去。”大师把政上座耳拽，上座作忍痛声。大师云：“犹在这里，何曾飞过？”政上座豁然大悟。因此师无好气，便向大师说：“某甲抛却这个业次，投大师出家，今日并无个动情，适来政上座有如是次第，乞大师慈悲指示。”大师云：“若是出家，师则老僧；若是发明，师则别人。是你驴年在我这里也不得。”师云：“若与么，则乞和尚批示个宗师。”大师云：“此去七百里有一禅师，呼为南岳石头，汝若到彼中，必有来由。”

师便辞到石头，云：“若一言相契则住，若不相契则发去。”著鞋履，执坐具，上法堂，礼拜一切了，侍立。石头云：“什么处来？”师不在意，对云：“江西来。”石头云：“受业什么处？”师不只对，便拂袖而出。才过门时，石头便咄。师一脚在外，一脚在内，转头看。石头侧掌云：“从生至死，只这个汉。更转头恼作什么？”师豁然大悟。在和尚面前给侍数载，呼为五泄和尚。

后有人举洞山。洞山云：“登时若不是五泄，大难得承当。虽然如此，犹涉途在。”自后长庆云：“险。”净修禅师拈问僧：“只如长庆与么道，意作么生？”僧无对。自代云：“怨他认处错。”有人拈问漳南：“古人道：从生至死，只这个汉是。和尚如何？”漳南云：“地狱渣滓，只有人作了也。”僧云：“深领和尚尊旨，古人因什么与道？”漳南云：“只为这般汉。”僧云：“与么则忘前失后。”漳南云：“头上不秃，肚里无毒。”僧云：“贪看天上月，忘却室中灯。”漳南便失声。

僧问：“何物大于天地？”师云：“无人识得伊。”僧云：“还可雕琢也无？”师云：“你试下手看。”

越州观察使差人问师：“依禅住持，依律住持？”师以偈答曰：“寂寞不持律，滔滔不坐禅。酽茶三两碗，意在锄头边。”观察使差人送百柄锄头，师才见送来，把棒趁出，却云：“我有一柄锄头，平生用不尽。谁要你送来？”专使却来，具说前事，观察使遥申礼拜。

问：“此个门中始终事如何？”师云：“你道目前成来多少时？”僧云：“不会。”师云：“我此间无你适来问底。”僧云：“岂无和尚接人处？”师云：“待你求则接。”僧云：“请和尚接。”师云：“你欠少什么？”

师元和十三年化缘周毕，澡浴焚香，端坐绳床。大集僧众，殷勤叮嘱，嘱累，开喻门徒云：“妙色真常，本无生灭。法身圆寂，宁有去来？千圣同源，万灵一辄。吾今示灭，不假兴衰。无强劳形，须存正念。傥遵此命，真报我恩。若固违言，非吾弟子。”

有人问：“什么处去？”师云：“无处去。”僧云：“某甲何以不见？”师云：“非眼所睹。”洞山闻举，云：“作家。”

师正坐，叠掌收光，一刹那间，便归圆寂。享龄七十二，僧腊三十一。沙门志闲撰碑文矣。

依《祖堂集》的内容，可以看出，灵默基本上是持马祖的家法，即贵在领悟，不在经文。学佛得法，贵在即心顿悟契入，因为“妙色真常，本无生灭。法身圆寂，宁有去来？千圣同源，万灵一辄。”有僧人向灵默求法，灵活默以“你欠少什么？”一句就驳回，是说所谓的法在你自己，何必还向外索求呢？马祖的即心即佛的家风全盘被灵默法师接受，大机大用，活用现前。

《景德传灯录·五泄灵默》(卷七)主要集录的《祖堂集》的内容，原文不长，录之如下：

婺州五泄山灵默禅师者。毗陵人也。姓宣氏。初谒豫章马大师。马接之因披剃受具。

后初参石头。时装腰便上方丈见石头坐次便问。一言相契即住，不然便发。石头据坐师便发去。石头随后逐至门外。召云：“闍梨闍梨。”师回首。石头云：“从生至老只是这个。又回头转脑作什么。”师于言下忽然有省。便踏折拄杖。一住二十年为侍者。(洞山云：“当时若不是五泄先师。大难承当。然虽如此，犹涉在途。”长庆云：“险。”玄觉云：“那个是涉在途处。”有僧云：“为伊三寸途中荐得。所以在途。”玄觉云：“为复荐得自己。为复荐得三寸。若是自己为什么成三寸。若是三寸，为什么悟去。且道，洞山意旨作么生。莫乱说，子细好。”)

《五灯会元·五泄灵默》(卷三)与《景德传灯灵》内容基本相同，但是字数略少一些。录之如下：

婺州五泄山灵默禅师，毗陵人也。姓宣氏。初谒马祖，遂得披剃受具。后远谒石

头，便问：“一言相契即住，不契即去。”石头据坐，师便行，头随后召 “从生至死，只是这个。回头转脑作么？”师言下大悟，乃拗折拄杖而栖止焉。〔洞山云：“堂时若不是五泄先师，大难承当。然虽如此，犹涉在途。”长庆云：“险。”玄觉云：“那个是涉在途处。”有僧云：“为伊三寸途中荐得，所以在途。”玄觉云：“为复荐得自己，为复荐得三寸？若是自己，为甚么成三寸？若是三寸，为甚么悟去？且道洞山意作么生？莫乱说，子细好。”〕

此外，《景德传灯录》卷七谈道“婺州五泄山灵默禅师。”卷十说“婺州五泄山灵默禅师法嗣四人一人见录。”“前五泄山灵默禅师法嗣。”在《洞山悟本录》则云：

(悟本)师幼岁，从师因念《般若心经》，至无眼耳鼻舌身意处，忽以手扪面，问

师曰：“某甲有眼耳鼻舌等，何故经言无。”其师骇然异之，曰：“吾非汝师。”即旨往

五泄山礼灵默禅师。

以上是僧传与灯录里所有关于灵默祖师的文字。但是仅由上面的记载来看，“虚默”是不是“灵默”还不能肯定，但是至少在马祖门下有一个以“默”为名的弟子，这与《七塔寺志》所说的“默乃马祖道一之嗣也”是相吻合的。但是，僧传描写的“马师振容而示相。默密契玄机。”与寺志所说的心镜祖师“参虚默契旨”，这些描述看来也是非常接近的。由于寺志对心镜祖师的禅法特点说得不多，加之没有其它的材料补充，故我们没有办法进行深入的比较。

我们还可以从《宋高僧传》记载的另一方面并结合寺志的内容比较两人之间的特点。僧传说灵默禅师有灵异，以法术取胜。如他“住白砂道场，经于二载。猛虎来驯，近林产子，意有所依。又住东道场，地僻人稀，山神一夜震雷暴雨，悬崖委坠。投明，大树倒欹，庵侧树枝交络，茅苫略无少损，遐迩闻旃，皆来观叹。后游东白山，俄然中毒，而不求医。闭关宴坐。未几，毒化流汗而滴，乃复常矣。”“沿涧见青蛇天矫，瞪目如视行人，不动。咄之曰：‘百姓溪竭苗死。汝胡不施雨救民邪。’至夜果大雨，合境云足，民荷其赐。”等等。寺志心镜祖师的传中有“师深入禅定，具大神通。相传师居天童日，尝以龙湫近清关桥，往来者众，易撄龙恐，乃咒龙入钵，移之太白峰顶，倾钵成池，使龙居之。又以小白岭上，有蟒噬人，商旅为患。师乃为蟒说法，持咒施食，化岭石作馒头以饲，患遂绝。……”

通过以上两人的传记所载的灵异事情来看，灵默与心镜都有神异术，或大神通，他们所用的方法也非常相象，如灵默咄青蛇，心镜咒龙，为蟒说法等等，这至少说明五泄山一系的洪州禅含有术数的成份，灵默与心镜在法术上有着不可分的关系，所以寺志称心镜祖师为“马祖裔孙，五泄传人”，不仅在于师徒的传承，而且在法术的继承上也有共通之处。五泄的掌门人就是灵默，所以心镜祖师跟随的“虚默”禅师，很有可能就是“灵默”祖师。

此外，从佛教的义理来看，虚灵从来就有相通之处，两词可以放在一起并用，指的是一种空灵的境界。因为“虚”自为空，“灵”乃不昧。如《出三藏记集序》卷第八曰：“夫至人也，揽通群妙凝神玄冥，虚灵响应感通无方。”《净土生无生论》云：“融通空有莫尚乎中，虚灵不昧，此吾心自空者也。”“然则即虚灵而应物也，即应物而虚灵也。空即假中也，假即空中也，中即空假也，是称性而修也，绝待而照也。”《密庵和尚语录》曰：“乾三连坤六段，若也不会，切忌地盈虚灵隐。”《宏智禅师广录》卷第六云：“衲僧默游寂住，虚灵妙通。”卷第八又云：“一点虚灵入道环，明月光中窥自己。白云影外到家山，金硆转侧夜潮落。”《真心直说》云：“众生本性故，有时名为正眼。鉴诸有相故。有时号曰妙心，虚灵寂照故。虚灵寂照故，有时名曰主人翁。”《佛祖统纪》卷第四十一云：“于长安崇福寺译乌荼所进《华严经》。圆照鉴虚灵邃，澄观润文证义。”《释鉴稽古略续集(二)》曰：“询及儒释道三宗。必欲达之以妙己虚灵。”《镡津文集》卷第十七云：“堪笑浮云高，凌虚翳日星(凌虚或作扶摇)。宁作兰蕙幽，草中自芳馨。自足乃天分，未需尔虚灵。掩翳之所恶，胡为久亭亭。” 可见虚灵一词同义，“虚”与“灵”两者可以互相换用，如果此说成立，那么“虚默”与“灵默”为一人又未尝不可耶？

总之，七塔寺的开山祖是心镜这是无疑的，心镜为“马祖裔孙，五泄传人”也是无疑的，七塔寺是禅宗的寺院，属于洪州宗也是无疑的，但是笔者以为对心镜的师父五泄虚默，在我们作过一些史料的分析之后，很有可能他就是僧传与灯录中记载的“五泄灵默”。