《略说般若心经心咒法义》

见悲青增格西 述[1]

法王上次来台湾弘法时，曾经谈过心咒的内容：「得雅他，嗡，噶得，噶得，巴拉噶得，巴拉僧噶得，菩提梭哈。」

第一句「得雅他」，是如是、这样的意思。由于佛陀已经圆满开悟，在祂熟稔并且极为了解地状况下，说出「是这样的喔！」。进一步地，此亦说这是唯一之道，非另有其他的路。《般若心经》的「般若」指的是懂空性的智慧。这唯一之道所指引的是，以明白空性走向解脱、成佛这条路。此外，还带有一般常说的「缘起性空」之意，即「缘起就是性空、性空就是缘起，是这样的喔！」不同于方才所说：无论三世诸佛、声闻、独觉，走的皆是这一条路，并没有其他的途径，「缘起性空」谈的是法性自己的情况，不是实有的、也不是完全没有，所以称缘起就是性空、性空就是缘起。因此这句话有道的意思，其次涵盖了描述事实本身的状况。

说这就是道、事实的状况就是如此，词句的口气便带有自己已经完全了悟的意涵。以《广论》的讲法，一开始会先提及讲者的殊胜、法的殊胜，以及如何具备实践这二者的法。此处所引伸的，便是讲者的殊胜。

《广论》内容不外乎是下士道、中士道与上士道。修行人所修行的内容，或论师的著述，事实上离不开三士道的内容，虽然各自提倡点不大一样，例如，有提倡念佛、持咒，有诸多不同方式。我们一般人，自己光读佛经，是看不出其中意趣的，若透过二圣六庄严等代表人物，将了解彼等所讲授的都一致，即解脱、成佛就是唯一之道，懂空性的智慧是唯一的道，除此之外的全为方便法。

「噶得，噶得，巴拉噶得，巴拉僧噶得，菩提梭哈」意为「去吧！去吧！到彼岸去吧！努力地往彼岸去，安住于菩提。」

此以「去吧，去吧」(「噶得，噶得」)来描述道次第，因此便有从哪里到哪里的情况，就牵涉到四谛的内涵。我们现在一直沉浸在苦谛之中。被何者所缚？集谛。该往何处去？涅槃之城。用什么方式去？道谛。所以，「去吧，去吧」便含有四谛的说明。中士道的内容主要说的是四谛，上士道说的也是四谛，只是内容较广，上士道要聚集更多资粮。这些都可以用「去吧」来说，即现在住在哪里？被谁所缚？因为不能安住在这边，所以要去向涅槃，以什么方式去 ?

我们的五取蕴，也就是轮回，经常被视为是快乐的。事实上，我们如同躺在钉床上，没有舒服之处，又或像是堕于粪坑般，没有一处不臭。轮回是业跟烦恼所造成的。我们的蕴体为何与心相续绑在一起，丢不开？根本因素虽是无明，直接因素则是贪，即爱取有支中的爱取所惹出的祸。过去曾经提过，要到净土必须遮止贪。虽然在成阿罗汉前，仍有贪的种子，但是在往生的当下，避开爱取即能往生净土。因此，把我们绑在轮回的是爱取(贪)。集谛可以分为业跟烦恼二类，业跟烦恼二者之间，烦恼最麻烦，只要有烦恼，就能产生业。烦恼当中，最主要是贪。像《广论》广说八苦、六苦等，我们听了却产生不了认同感，也都是因为贪。

说到灭谛，三乘懂的都是同一种空—自相空，但因福德不同，由空正见所产生的果，就有很大的差别，有小菩提—声闻阿罗汉果、独觉阿罗汉果、与大菩提—佛果。我们没有正确的三士道的概念时，会将得声闻菩提、独觉菩提、佛的菩提，对应到下士道、中士道、上士道，这是错误的。或认为自己今年、明年学下士道，待有所进步，后年再成为中士道的修行者，把下士道、中士道二者别别分离，这也是错误的。

道谛方面，最主要要说要修什么道才能离开轮回？通常一讲到道，最被提倡的是悲心、菩提心、布施、持戒等，但是追本溯源，唯一的道是四圣谛中的道，归结起来，是空正见。为何说空正见是唯一的道？这样说并不是否认其他的道，而是其他的道之所以会成为道，是来自空正见。[2]

总之，谈苦谛时，苦谛的范围涵盖情世间、器世间，如桌椅、我们的五蕴等，但对真正的修行人来说，主要针对自己的五蕴来修。只要有了五取蕴，其他的衰事就会来到。集谛有很多内容，但最主要的是贪，使我们堕三界是贪、不想修行的也是贪。道谛则是由空正见方面着手。

简单地说，般若心咒广说开来能与《广论》相结合，怎么结合？就是先前所说的，「噶得」含有四圣谛的内涵。《广论》在中士道一节谈了四谛，在此之前谈了依止师长、听闻正法、如理修行等，这些也符合「噶得」的内容吗？资粮道、加行道算是前行，然而更前面需要的是闻与思，经过闻思之后才会踏上资粮道。以闻而言，通常会说导师是世尊，但是现在自己向谁学法，教授者即扮演佛的角色。这部份的内容即是《广论》道前基础中依师一节。依止师长之后，不去修也就失去意义，就会成为闻而不修。所修的内容，以空性为要，但是空性的内容深奥难懂，只依靠听闻，是无法听懂的，要依靠师长教导才行，因此才会产生依师这部分。又，修出空正见可不是轻而易举之事，必须很努力地修。要有这样的毅力，先前必须有无常、苦等想法。以外人的眼光看，密勒日巴在山洞修行很辛苦，可是以密勒日巴自己的角度来看，修行却是很快乐的一件事。要做到这样，才有机会证悟空性。以我们现在安逸地略略修法，是没有办法有成果的。总之，要修空性，必须先找到师长，从师长处听闻空性的内容。可是听闻后就能修吗？过程中还必须下定决心，这要靠修无常、苦等引发。这便是「噶得」与《广论》结合的方式。

「去吧」(「噶得」)，究竟要往哪里去呢？「去」指的是从此岸到彼岸，站在此岸的是凡夫，即见道位以下者，见道以上则是彼岸。因此，是从这边去到那边的意思。「去吧」又包含了真正上路，与尚未上路的二种情况。若未产生任运而起的出离心，事实上是准备上路，还没真正上路。以我们现在的情况，算是准备上路，若有人产生任运而起的出离心，那算是真正上路了。不过即使是真正上路，也不见得已经抵达彼岸。也就是说，上路与到了彼岸还有一段差距。何时才算抵达彼岸？到三乘的见道才算。为何要到彼岸？无非是怕苦，就像被敌人追杀般，急着逃离，可是刚好越过地界也不算完备，仍必须继续前进，直到证得菩提才能安住。

以上是整体上的意思。

得雅他，嗡，噶得，噶得，巴拉噶得，巴拉僧噶得，菩提梭哈。[3]

「得雅他」意思是如是，其后，应要加一个「嗡」字。但也有人不加「嗡」字，对此便有了讨论，若根据龙树菩萨的解释应该是要加入。「嗡」代表的是佛的身语意，有此意义。「嗡」字是由「阿」、「喔」、「麻」三字组成，此三字分别代表佛的身语意。此外「嗡」字也代表一切佛法。

接下来的「噶得」讲的是资粮道；第二个「噶得」讲的是加行道；「巴拉噶得」是见道，「巴拉僧噶得」是修道，「菩提梭哈」是无学道。也就是「噶得，噶得，巴拉噶得，巴拉僧噶得，菩提梭哈」，对应的是五道。

五道是资粮道、加行道、见道、修道、无学道。问：《广论》的下士道并不是道，宗喀巴大师为什要讲下士道的内容？此处从第一个「噶得」—资粮道开始依次说出，并没有将资粮道之前的闻思含括进去，《般若经》是不是可以讲的更广些？前面解释「噶得」(「去吧」)时，是从四谛去讲。我们被业跟烦恼绑在此岸，所以要到彼岸的涅槃之城。用什么方式去？用道去。《广论》是在中士道一节谈四谛的内容，其实也可以说下士道的内容讲的也是四谛，是较粗略的四谛，上士道则是细微的四谛。下士道的三恶趣苦这部份类似讲苦谛，十恶业道是下士道的集谛，暇满人身是下士道的灭谛，十善业道是下士道的道谛。而上士道的部分，就可以把菩提心等内容拉进来看，上士道的集谛是所知障。像这样，是不是也可以将资粮道前的闻思等也纳进来讲？答案是不能。

过去比丘戒有十种传法，目前只能用四羯磨。像佛陀传戒时，只说一声「来吧」，也是传戒的方式之一。「来吧」意味不要待在彼岸，来到我这里的此岸—涅槃的此岸。我们要去的方向一定是涅槃，出离轮回、追求涅槃是一样的意思。虽然说下士道是粗的四圣谛，但这就如同洋娃娃一样，洋娃娃不是真的娃娃。下士道说的是有暇满人身，之后才有机会修行，这些都是对的，但是终究仍旧在轮回。故「去吧」，不可以涵盖下士道。

那么，《般若经》是大乘佛典，是不是去的地方只有佛果，其他什么都不谈？也不是如此，《般若经》也涵盖声闻与独觉的菩提。《般若经》直接引导的是大乘行者，间接引导的则有声闻、独觉行者。因为《般若经》引导这三类所化有情，所以偈颂所涵盖的范围也一样。

总之，《般若经》最终目标是佛果，但是此处所谈的并非最终。「去吧」，要去哪里？去菩提。哪个菩提？三个菩提。可不可以以下士道的概念说「去吧」是往善趣？不可以。即不能无限扩充到三士道，但也不局限在佛果。

我们现在没有任运而起的出离心，一旦有了任运而起的出离心，即入资粮道。此时所有的闻思、对空性、止观等一切努力，都会成为道。五道是针对空性方面去区分。努力闻思空性，还没到修而成慧，是资粮道的阶段。对空性达止观双运，是加行道。资粮道与加行道，可以用钻木取火来譬喻。当火尚未真正燃烧起来，就不是火。当火真正地燃起来，就好象见道；在火产生之前，必须先历经将木头摩擦生热的过程，这是加行道；更前则必须先寻找、搜集木头，在这阶段毫无热度可言，这为资粮道。如同有了火并不代表有饭吃，为了断除烦恼还是要修，所以之后是修道，最后是无学道。

说五道是针对空性方面去区分，从加行道以上都能谈得上去，加行道有暖、顶、忍、世第一法，这些的区分与空性的深入度有关；见道时是现证空性；见道之后仍继续修，也跟空性有关。但是资粮道与空性有何关联？资粮道又不是从对空性的了解程度区分的，因此，以空正见做为五道的区分标准是否过于勉强？

清楚了解空性，不见得已经现证空性。什么是现证？像我的眼睛看到地板，这就是现证，也就是现前所看到。现前看到空性即为现证。在谈奢摩他章时，我们说过，修止时，对所缘境要清楚、有力。清楚、有力的看到空性，不见得像亲眼所见般，二者仍是有差距。加行道时，是以止观看到空性，若以清楚度来看，可说对空性已达清楚、有力；但是若要像亲眼看到桌子般清楚地见到空性，是见道才行。对空性达止观双运时进入加行道，在此之前要做些什么？要听闻空性方面的法，并以空性为所缘，勤修止观。因此，资粮道之「资粮」，即清楚空性的资粮，「资粮」之名也是针对空性而说出的。

次说「巴拉噶得」。我们大都能知道此岸、彼岸的意思。一条河流有此岸与彼岸，一座山也有此岸与彼岸，几乎任何东西都能划分此岸与彼岸，以桌子为例，中间画一条分隔线做为左右的分野，线条以左都是左边，线条以右都是右边。虽然已经上路，只要没跨过中间线就不能算是到彼岸，现证空性即这条中间线。这边的说法，此岸是指加行道以下，彼岸是指见道以上，所以见道、修道、无学道以上都算是彼岸。但是对此有许多不同的说法，有说只有佛地才是彼岸，例如宗喀巴大师、法幢法师等多数大师都说佛地才是彼岸。陈那菩萨解释无著菩萨的论述时，也说佛的无二慧才是彼岸。也就是，《般若经》的注释中，有人说佛的无二慧才是彼岸，也有人说：佛的无二慧是彼岸中的主要彼岸，次要彼岸则是见道、修道。也有人说是见道、修道、无学道是彼岸。色拉的说法是佛的无二慧是彼岸。

许多人学佛，学了一阵子，会觉得佛法很好，却又有学不到什么的感觉。或是学《广论》三、五年，认为起不了什么作用，应该要学其他的法。其实佛法要真正产生力量，是从见道开始。见道时就能说「永不堕恶趣」、「法像药，能治轮回的病」、「法如光明，能驱逐轮回的黑暗」等；资粮道、加行道时虽然已有了任运而起的出离心，但是对轮回仍莫可奈何。又如谈到三宝，得到见道位以上者，不论是出家人或在家人，都称为僧宝。像这样说到「宝」、「光明」与「药」等，都是从见道谈起，因为从那时开始才没有黑暗、才没有轮回的病。有些人虔诚地学佛，学了很久，遇到生病等逆缘，就会说「学佛还不是这样」，其实话不能这么说，除非到了见道，佛法还是产生不了力量，才可以讲这种话。

五道中会区分出信解与胜义二类。见道之后，三宝的好就如同亲眼所见；见道之前，都是信解。所谓信解，像我们会说要先观想皈依境，然后对其生起强烈的信解心，这样的修法称为信解修。也就是说自己没有真正看到，是自己观想三宝。从见道开始，因为已经现证空性，所以再也不会对三宝的种种功德、解脱道的合理性、业果的内容产生任何疑惑。因此见道以上是正确、无误，也是殊胜的。反过来说，资粮道、加行道就称为信解道。因此，五道中，资粮道、加行道是信解道；见道、修道、无学道是胜义道。

「巴拉噶得」中「巴拉」有正的意思，即不是错误的、不欺狂、不错乱。从另一方面来说，也有胜义的意思。亦即，字面上有正的意思，也有胜的意思。一个凡夫认真学习佛法，在资粮道之前也能了解空性，这也是一种正，但若说到无分别地现证空性，那就只有见道才会有。在见道前，懂空性都带有世俗的戏论。总之，因为有现证空性的智慧，所以说是正，因为远离凡夫地，所以说胜。

所谓圣人，是见道位以上行者。《俱舍论》说「见谛无能引」，意思是现证了空性后，就不会再造能引业。这并不是说不会造一般的业，但是因为将所见视为幻化，因此所造的新业已不再引其入轮回，而我们却办不到。这如同小孩玩沙，小孩可以玩得很投入，当沙堆成的房子等被推倒时，还会当真似地哭闹，但是对大人而言，那不过是游戏罢了，不会当真，凡夫与圣人的见行，类似于此。

「得雅他，嗡，噶得，噶得，巴拉噶得，巴拉僧噶得，菩提梭哈。」这里是《般若心经》的咒，是属于密或显？答案是密。并非所有的咒皆为密续，但此咒属于密续。所依据的来源很多，主要是龙树菩萨是以无上密续的观点做解释，因此，般若心咒可以与无上密续相结合。另外也有配合瑜伽部的解释。一般而言，显、密不能混合在一起讲，这是讲佛法的规矩。《般若心经》属于显法，其中出现密续的咒，这不是很奇怪吗？事实上，二者配合的目的是为了引导有情。读佛经时，有些地方看得懂，有些地方读起来，却感到与整体文意似有出入，不太吻合。若想真正了解它的意思，只能从密续中找答案，而知佛语不相冲突。有很多佛经的内文会出现一、二句属于密续的情况，此处亦不例外。

总之，《般若经》讲的是究竟一乘，虽然无论是《般若八千颂》、《般若二万五千颂》、或《般若十万颂》，字面上有提到三乘的句子，但这不代表讲的是究竟三乘，整部经讲的是究竟一乘。在解释《般若经》时，必须以显法的角度解释，但是如果遇到利根的弟子，给予显法的解释仍不能满足他，便会以密续的角度来回答。以前常说《般若经》显义说的是空性、隐义说的是道次第。今或可说直接义、间接义与隐藏义。直接义就字面所解释的意思，间接义是透过字面推论而得到的，文字字面没有直接表达出来，隐藏义为暗藏的字里行间，无法透过推论，唯有作者说出来才能被了解的意思。一般而言，多数是用到显义、隐义，即直接义与间接义，而不太会用到隐藏义。以般若心咒来说，直接义是空正见、道次第，因为是针对空性达到何种程度进入加行道、见道等，间接义是空性，至于密续的部份是隐藏义。

(2010年编校)
--------------------------------------------------------------------------------

[1] 本文依上课教授编写而成。

[2] 问：为什么空正见是唯一的道？说空正见是唯一的道，但是修共下士道时还不懂空性，修的是其他法类，这样能说空正见是唯一的道吗？

  答：佛陀的教法真正要引导的是解脱、成佛，而唯一能达成这个目标的，就只有现证空性的智慧。道包含资粮道、加行道、见道、修道、无学道。但《俱舍论》有说，无学道不是道，资粮道、加行道不是道，只有见道与修道才是道。这是因为是资粮道、加行道仍在轮回，没有能力走向涅槃之城，要走向涅槃势必需要有现证空性的智慧，再者透过现证空性的智慧断除烦恼。也就是，一方面要悟，另一方面是断，资粮道、加行道，既没有悟，也没有断，所以不是道。见道，虽然尚未完全断除烦恼，但是因为有断的内容，所以是道，修道更不在话下。至于无学道，因为已经断尽烦恼，因此也不能说是道。这是《大毗婆沙论》、《俱舍论》的说法。一般的说法是，资粮道、加行道、见道、修道、无学道都是道。这样的说法，也不是否定《俱舍论》。真正断烦恼、证悟法性的是见道、修道，可是资粮道与加行道是培育见道的前行，就像落下的刀有杀伤力，是因为先前持刀高举手臂，有前面的动作存在，因此，前行的资粮道、加行道也是道。断尽烦恼，安住涅槃，不会衰退，这样的功能是无学道才有，因此无学道也是道。因为现证空性的道才是唯一，因此前行—资粮道、加行道，与后行—无学道也是道。

  任运而起的菩提心、任运而起的出离心是道。任运而起的菩提心才是菩提心，其他不称做菩提心，同样地，任运而起的出离心才是出离心，这个从《广论》的字面看不出。今生与来世中，将百分之六十的心力放在求来世，以这样的心态摄受所行，不论是皈依、深信业果或其他，都会是下士道。在轮回与涅槃中，有百分之六十的心力在追求解脱，具备这样任运而起的出离心，即入中士道，以由任运而起的出离心所摄受的道，是中士道。若为任运而起的菩提心所摄受，则会是上士道。总之，菩提心、出离心是道，为什么？因为它是由任运而起的出离心所摄受的。是否是道，全看有无任运而起的出离心摄受。但是佛典当中，常常会说「空正见是唯一的道」，这是从道的心要来说，描述的重点是，空正见是最重要的修持内容，其他的道，都要搭配空正见、为了空正见的发展才去修的，就如《入行论》所说：「一切诸支分，悉为般若说。」

[3] 旧译：揭谛、揭谛、波罗揭谛、波罗僧揭谛、菩提萨埵。