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悲愤而后有学--欧阳竟无文集 第二编《佛教教育》释教训第三
 
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释教训第三
  导引一
  证智无戏论,佛境菩萨行,此之所谓教。
  何谓无戏论耶?无著释龙树八不偈云:非灭不灭,非生不生。应知诸句皆如是说。不可说此法非灭故名不灭,世谛不异第一义谛,一相无相故。亦不可说此法无灭故名不灭,非灭中复有灭故,涅槃无体不得遮生遮灭故。盖非灭不灭云者,说灭戏论也,说不灭亦戏论也。根本此事非谈生灭,而以生灭作此事谈者。反覆转展皆戏论也,是故非之、不之也。《般若经》云:菩萨安住诸法无自性中,观蕴、处、界,乃至观一切智智,若常无常,若寂不寂,皆戏论也。念谛应知断证修,戏论也。念静虑觉分乃至一切智智应修应证,亦戏论也。应观种种不可戏论,故不应戏论。戏论是三界二障之所自出,不其戏论,则正性离生之所从入也。
  何谓佛境耶?不其戏论,非一切法断灭无有,而内证圣智之异其所依也。《般若经》云:愚夫异生所执,非一切如是有故,如无所有如是而有。又云:如如来如实通达生相法如是而有也。能证乎是,是为证智。证智所缘,是为佛境,法界真如是也。毕竟空也,一切智智也,无余涅槃也,第一义谛也,一乘道也,无学也,无位也,顿证也,一也。
  未得证智,以生灭心随顺佛境,趣向佛境,临入佛境。《般若经》云:初学菩萨,若欲疾证一切智智,于善知识所,能闻广略教相,受持、读诵、思惟、观察,令心、心所于所缘相皆不复转。又云:从初发心至坐道场,无容横起诸余作意,唯常安住一切智智相应作意,令心、心所于境不转。又云:于诸法中不作二想,名无上菩提修菩萨行,思惟在一切智智。一切智智者,无性为性,法界为相,所缘亦无性,行相亦寂静,正念而增上是也。
  发心作佛,念念是佛。而不然者,二想杂想,间断不续,又乌能佛境为主,戏论为客哉?而不然者,学四谛则落声闻乘,学十二因缘则落缘觉乘,学六度万行则落菩萨乘,空则恶取于空,有则非善巧乎有,各端其极,水火不融。如来所愿,顾若是哉?唯有一乘道,无二亦无三,于无性无动,于智智不转。以谈瑜伽则离言自性,以谈般若则是法平等,以谈涅槃则佛性中道。万派千流汇归瀛渤,无不同此法界流,无不同归一法界。若其发虑,则所向有殊,所施各异,说相说性,说常无常,释迦说法四十九年,何尝自语相违?是则相反无不相成,是则汇流无如趣一。
  何谓菩萨行耶?本性空也,二取空也,三自性也,道相智也,无住涅槃也,二谛也,三乘也,行、引、修也,渐次之历位也,分证也,一也。既佛境矣,而菩萨行何耶?不得已之作也,自然之趣势也,巧便之施设也。不能用顿,则方便用渐,三智三渐次,三阿僧祗劫必能顿证;处梦谓经年,悟乃须臾顷,亦无渐之非顿而已矣。不能用圆,则方便用分,菩提分法满即菩提,以法学法界,复以法界学一切法;以法学无所得,复以无所得学一切法,积土成山,积水成渊,亦无分之非圆而已。不能遍一切一味,则方便用通,一摄一切,一入一切,则一法成佛;一切摄一切,一切入一切,则法法成佛;无住涅槃观空不证,川纳众流,海纳百川,亦无通之非遍而已矣。是故行三自性于毕竟空,大悲度情有依能遍也。行道相智于一切智智,行无住于无余,无穷无尽而无遗也。行俗谛于第一义,熟情严土,后得智圆也。行三乘于一乘,行分证及行、引、修于果境,径无不通,无碍自在也。
  是故无佛境,则渐不能顿,分不能圆,通不能遍。滞于一隅,朝宗无期也。是故无菩萨行,不能用渐而顿,不能用分而圆,不能用通而遍,彼岸天涯,无航可渡也。是故僻执久行者,破碎支离,磨砖作镜;高谈一乘者,凭虚凌驾,娱乐乾城;皆以不得方便善巧故也。《般若》云:菩萨不从佛及善友,闻说殊胜方便善巧,虽亲近诸佛、种诸善根、承事善友,而不能得一切智智。是故方便为究竟也。是故新学菩萨于最初学极不可忽者,方便善巧是也。是故佛境菩萨行合,而后为教也。
  释义二
  将欲释佛境菩萨行至义,必先明不可思议三事,三事既明,义乃有据,不蹈虚臆。
  一、真妄主客事。《胜鬘经》言:此自性清净如来藏,而客尘烦恼上烦恼所染,不思议如来境界,有二法难可了知,谓自性清净心难可了知,彼心为烦恼所染亦难可了知。据此,则真与妄法并时发现也,非止一真更无有妄也,非妄灭然后有真也。《楞伽经》云:诸有妄法,圣人亦现,然不颠倒,妄法是常相不异故,心意识转,即说此妄名为真如,若无如来藏名藏识者,则无生灭,然诸凡夫及以圣人悉有生灭。《解深密经》云:如实了知离言法性,于有无为决定无实,然有分别所起行相,犹如幻状迷惑觉慧,不如所见坚固执著谓为谛实,彼于后时不须观察。此则说妄非为无有,而不执也。然《密严经》云:赖耶与能熏及诸心法等染净诸种子,虽同住无染。又云:藏识与七俱,体性而无染。此与《胜鬘》说染不同者何耶?据《辩中边论》,如水界、金、空。则此染者真妄不离,是故云染;非同世说和合一味,是故非染。此中辨析,厥有二义:一者、涅槃唯真无妄,不与生灭相应故。无余涅槃无损恼寂灭中无边功德,如如不动,其一分现前者,皆由先时菩萨愿力发起而来。譬如灭定,由先加力出起游行。是故说真如缘起者,乃邪说也。一真法界,诸佛自证理同不异,谓之为一。而言别有一境众其一心,亦邪说也。二者、菩提真妄不离,与生灭相应故。生灭相应,八识遂变根身、器界、心及心所,名之曰藏。依藏净种曰如来藏,依藏染种曰阿赖耶。同一八识,增立九识,亦瞽说也。
  二、智如非一非异事。以法言非一。《楞伽》、《密严》俱称五法。《密严》云:法性名如如,善观名正智。《楞伽》云:真实究竟,自性可得,是如如相,不生分别,入自证处,是名正智是也。以义言非二。《般若》云:变化与空,如是二法非合非散,此二俱以空空故空,不应分别是空是化。若以生灭言,又非是一。智与生灭相应是化,如不与生灭相合非化。《般若》云:真如名为无生无诤,如实知见诸法不生。诸法虽生,真如不动,真如虽生诸法,而真如不生,是名法身。其言真如虽生诸法者,依于真如而有一切法生,非真如生一切法也,法若即如,法尚不生,何况真如而有生法?如智既分,明与无明,义自相对。《密严》云:法理相应,明了能见,说为正智。《般若》云:于无所有不能了达,说为无明是也。若无明对如,则体用不分,法相淆乱,不可为教。
  三、法法成佛事。《般若》云:诸菩萨摩诃萨于诸行相状,能正显发道相智者,遍于如是诸行相状,皆现等觉。与《华严》位位成佛义无差别。盖般若学蕴、处、界空,以自相智入正性离生矣,复回而观蕴、处、界空,业学行三渐次而修六度六随念,乃至一切善法。是故一入一切,一切入于一切,金刚道后菩萨佛等,而无间行仍称菩萨,不必但三三昧证空称佛也。所以必法法成佛者,《般若》中有三义:一、令有情法无倒解;二、知有情意乐随眠为作乐利,遮障示修;三、知有情诸根胜劣,于所说法终不唐捐。三事既明,乃释至义。
  佛境,毕竟空;菩萨行,则本性空、二取空。云何本性空耶?龙树有言:毕竟空者,无有遗余;本性空者,本来常尔。毕竟空者,三世清净;本性空者,但因缘和合,无有实性。毕竟空者,是其深空;本性空者,是中道空。毕竟空者,一切佛行;本性空者,菩萨所行。本性有理破不心没,是故新学菩萨无不取用于本性空,为惊怖空而设方便故也。《般若》云:非别实有不空涅槃,然我为新学菩萨说涅槃非化。善现问:云何方便教诫教授新学菩萨,令知诸法自性常空?佛告善现:岂一切法先有后无,而不常空?然一切法先既非有,后亦非无,自性常空,不应惊怖。应如是令知诸法自性常空。
  云何二取空耶?为导俗故,为导俗以趣空故。导俗趣空,立依他如幻;如幻更执,遂生二取为遍计执;如幻自然,即二取空为圆成实;是为无住异门说三自性。此三自性皆心境上事,皆相用边事,但有此施设事、缘生事、实相事,非如幻上更有自性事。是导俗以二空,绳非蛇而所空,麻非绳而能空;岂增语以三性,更八不而增名,复九喻而增相?是故龙树为取真而无性,此之无性但无增语,非性全无,以有实性曰无性性。无著为导俗而自性,此之自性但有此事,非主宰有,以无主宰曰性无性。大士婆心,各以方便异门诠空,使人明了。奚必舍义,别滞于文,法苑长悲,执竞千古?
  佛境,一切智智;菩萨行,则道相智。一切智智何以为佛境耶?一切智智有二相:一、寂灭相,谓一切法皆同一相,寂灭相也;二、遍知相,谓诸行相状,能表诸法,如实遍知也。菩提涅槃,是称为佛,佛之知见,一切智智是也。佛之知见依于为境,则无性为性,法界为相。无性为性者,所缘亦无性,行相亦寂静,增上于正念也。法界为相者,法即法界,法界即法,学法界于法,学法于法界也。
  道相智何以为菩萨行耶?能往一切智智为道。道相智者,赅用三智以为其相,行至于一切智智是也。三智者,小果蕴、处、界为一切智,极果一乘毕竟空为一切智智,自果发心至证觉为道相智。发心至证觉有二事:一、诸道般若,统摄三智,法法成佛;二、无相般若,不住有相,除遣一切。自始至竟,念念菩提,曰菩提道。被大功德铠,任不思议事,曰菩萨道。境以佛道,为顿而总;行以自道,为渐而分,曰菩萨行。行乎自道,曰菩萨行行于道相智也。行相纷繁,渐分为四:曰地前,地上,地满,地竟。
  地前行者:植基在一心,得道在善友。植基在一心者,思惟一切智智念念不忘,死急事来都应遣去,深信成种乃可为基。经所谓圆满无性为佛,渐证无性为圣,深信无性为贤善士也。经又言:行、引、修三慧,以般若力,破蕴令空是涅槃相,出定住情还念寂相,悟一切空,地前行慧也。不可说有无,言语道断,则初地引慧。入甚深禅,复以般若破禅与禅缘,又地地修慧也。得道在善友者,与人巧便,方为善友。巧便云者,非诸善根,非诸善法,而佛之知见。亲近诸佛,承事善友,种诸善根,而未得闻殊胜方便,终不能得一切智智。初发心人,于佛圣贤及正知处多闻闻持,应深作意。既得巧便,不其戏论,于声闻道遍学满已,即以自乘,由三三昧而入正性离生。是之谓地前行。
  地上行者:一用小道,二用极道,三用自道。遍学八地,胜智超入,复由诸道渐次修证一切智智。声闻果向,断智即菩萨忍,熟情严土,不离一切相故。如是驯至八地,则一切智尽,梵行已立,不受后有,是为一用小道。一摄一切,一入一切,菩萨为欲圆满布施,即于布施中摄受一切而行布施,由此因缘而无二想。一切入摄,与佛无二,故云成佛,是为二用极道。初地至六,配修六度,是有三要。一切智智相应作意也。无实成转灭入诸法相,无所作能入诸行相也。泯有无想即是顺忍,亦是修道,亦是现观,得自在转得受记忍,虽得胜果而不取证也。驯尽六地,即出世间,即为无相。七地无相尚有功用,驯七地尽无功用矣,是为三用自道。是之谓地上行。
  地满行者:熟情严土,神通大用也。无量无边,几佛功德,入大地狱,事十方佛,割济旁生,饶益饿鬼,烧殿警天,世、出世间,法施微妙,有如是希奇。一法成佛一入一切,法法成佛一切入于一切,虽一切一切而法未尽,尚见行修,故名为行,亦名为渐。菩萨十度,前六自分,后四增胜,方便增施,愿增精进,力增禅定,慧增般若。以有增进,方能广大威德,入佛法身,富乐庄严,不沉湎于尼夜摩性。是之谓地满行。
  地竟行者,菩萨行圆满时,断一切习,觉一切相,得一切智,几与佛齐,为究竟行。道相智至此,举足下足皆如来行,为究竟行。佛与菩萨性本无异,但位不同。金刚道后解脱道生,一刹那顷即成正觉。此刹那顷,出时称佛,入刹那时,犹称菩萨行。由本性空而毕竟空,一切一切,已能顿现阿耨多罗三藐三菩提,无须分法,是之谓地竟行。
  四行分布,析佛无遗。求总于分,得顿以渐,诸有智者,譬喻而明。水大周世间,诚不可思议。然设方便,积集观全。小德历遍川流,汪洋穷于瀛渤,岂其大量绝无方便推测而知欤?又如帝京千里而遥,神通如壮士,屈伸臂间即至。未得通人,率履周行,夕露晨霜,时哉不失,岂其佳地达竟无期欤?
  佛境,无余涅槃;菩萨行,则无住涅槃。无余涅槃者,涅槃寂灭,无余则二寂灭:一、寂静寂灭,解脱身能得;一、无损恼寂灭,无量无数广大甚深,非得法身不能显现。人恶空无,难语寂灭,迫不得已,略譬万一。中夜中天,一轮孤月,万籁俱寂,玉宇无云,寂照河沙,无品不净。当此时也,方寸翕然,谁不乐寂,而况乎大道非色,绝对非喻者哉?是则无余至亟,而菩萨无住,何耶?直追在佛,诚惧落于声闻。力进在学,又恐湎于无为。故于无余入游观定,非得少为足、证而长居。涅槃八相:尽、善、真、实、常、我、乐、净。声闻唯六:以其得解脱身,尽、善同佛;不得法身,不真不实。以其得无漏圣道,安乐清净;不得般若,无我无常。云何为常?有佛无佛,法性常住,法住刊量,入大定窟而非入灭,是故为常。释迦牟尼,于娑婆国舍一根身,于一灯明入一器界,出没隐现而非涅槃,是故为常。云何为我?大我有八自在:一、一身多身;二、一微尘身满三千界;三、满身过沙界而无障碍;四、一心不动令众有心;五、一根知六;六、以无所得而得涅槃;七、说一偈义长劫不穷;八、虚空不现令一切见。恣肆淋漓,纵心所欲。若不如是,不能尽未来际、作大功德于无边也。是故非仅解脱涅槃,而三德涅槃。无住者,必得般若、法身,入一乘道,而无住于解脱涅槃也。八地几灭,以佛呵斥而圆满其行。声闻趣寂,佛恶焦败而禁人与俱。是故经言:观空不证,箭箭注楛也。此之谓菩萨行也。
  佛境,第一义谛;菩萨行,则二谛。无著释龙树论:若说二谛,此如是说,不异世谛,而更别有第一义谛,以一相故谓无相故。以如是义,《中论》偈言:诸佛依二谛,为众生说法,一以世俗谛,二第一义谛;若人不知此,二谛之义者,彼于佛深法,则不知真谛。以无自体如,本性空如,此则是谛;一相无相,于此不破,据此而谈,谛非无俗,但唯一相,俗不离真。不二法门,离言默契,曰第一义谛。众生不知第一义空,方便说教,令俗易了,故曰俗谛。第一义谛但缘总相,俗谛为众分别令知。是则无言无别之真,是佛境;言说分别之俗,是菩萨行也。是则总非一合相,应具多分,说真中有俗。分出于总相,无非是总,说俗中有真也。是则三科四谛,无不依于法界真如,而皆是真;三科四谛,于依他上二空圆成,而皆是俗也。是则真不自真,待俗故真,即前三真亦说为俗。俗不自俗,待真故俗,即后三俗亦名为真也。说真说俗,为依他故,为立教故。佛言:心性本净,而有客尘,是为依他。若破依他:一、恶取空;二、拨无俗谛;三、拨无染净;四、无后得智;五、无立教地;过失无边,戕贼胡底,夫安可哉?是故立四真谛:一、三科;二、四谛;三、二空;四、一真。立四俗谛:一、瓶盆,瓶盆遍计从能诠说谛;二、三科,缘起实有;三、四谛,为安立谛;四、二空,非安立谛。
  佛境,一乘;菩萨行,则三乘。射人先马,擒贼先王,止有此乘,无二无三,直趋所的,毫不人情,是谓一乘法门。说一乘法,今举七教:一、《般若》,以无所有破执一三,即毕竟空义。二、《密严》,赖耶胜教,内证圣智义。三、《楞伽》,能取所取空,俗谛空义。四、《胜鬘》,说第一义,为法身义。五、《法华》,佛之知见,一切智智义。六、《大法鼓》,如来解脱,则解脱义。七、《大涅槃经》,无上醍醐,是佛性义。种种所说,诠各不同,而皆一味。一味于佛境而已。
  今涅槃学,教叙《涅槃》。经云:是经三大义:如来常住,一切众生皆有佛性,《大般涅槃》说一乘法。以说一乘法故,信则龙女顿成,谤则善星生陷。不可思议,以譬而明。譬如大海众宝蕴藏故,譬如须弥山众药根本故,譬如虚空一切住处故,譬如猛风无能系缚故,譬如金刚无能破坏故,譬如恒沙无能算数故,譬如帝幢法网无边故,譬如商主趣涅槃城故,譬如导师引商入海故,譬如日月顿破幽冥故。是应剥皮为纸,刺血为墨,以髓为水,析骨为笔,书写如是《大涅槃经》。雪山半偈,布施身命,以我热血,供彼夜叉。而况全经,汪洋曲尽,不可思议者哉?多生难闻,唯此佛境。
  是则直趣一乘可矣,而又说菩萨行,而举三乘何耶?是有五义,岂容矛盾。一、甚深义;二、广大义;三、众生根器义;四、出生义;五、缘助义。一一应以经详。
  一、甚深者:经云:大海八不思议,深而无底。或说不得菩提不转*轮。或说常,或说无常。或说一乘,或说三乘。是故甚深。
  二、广大者:经云:大海八不思议,众宝所藏。三十七品,圣梵天行,诸善方便,众生佛性,三乘及佛乘功德,六度与无量定慧,蓄蕴难测,其无津涯。又云:海受众水,三乘如来所入之处,名大涅槃。三三昧,四禅,八背舍,八胜处,十一切处,随能摄取如是无量诸善法者,名大涅槃。又云:听《大涅槃经》,断一切疑,知法知义。
  三、众生根器者:经为声闻、缘觉,方便说三。而乘唯是一,教则有三;教唯是一,乘则有三;顿渐二家,诤论不解。以吾观之,但文字障,义则无殊。乘为行具,乘而行之,以达菩提。教为导引,引而导之,以证正觉。其为循境而行,以期成佛,一而已矣。故虽唯赐白牛,而一雨普被,诸草各别。化城使息,慰彼疲劳。故虽分谈五姓,而姓以习成,但种非性;小能回大,不以格绳。一乘刊定,三乘朝宗。斯无不同,中间小异,何足纷纭。
  四、出生义,经云:从牛出乳,从乳出酪,从酪出酥,从生酥出熟酥,从熟酥出醍醐,醍醐最上。佛亦如是,从佛出于十二部经,从十二部经出修多罗,从修多罗出《方等经》,从《方等经》出《般若波罗蜜》,从《般若波罗蜜》出《大涅槃经》,犹如醍醐。虽非生因,而是所出。以出为生,故经又云:因乳生酪,因酪生酥,因生酥得熟酥,因熟酥得醍醐。
  五、缘助义:涅槃不从作因有,从了因有。了因即是缘因。众生为正因,如乳生酪,六波罗蜜为缘因,如软酵等。然三十七品、六波罗蜜,虽是了因,但涅槃因。无量阿僧祗助菩提法,乃得名为大涅槃因。是故经言:师子大王,安处岩穴,四足据地,晨朝出穴,频伸欠呿,四向顾望,发声震吼。为众生、为破邪、为小悔、为四部不畏,从圣行、梵行、天行窟宅频伸而出,观益众生决定而说,十住菩萨能修三行则师子吼。三行者:五行中三菩萨自乘。五行前一是为病行,为声闻行;五行后一为婴儿行,佛与菩萨相共所行。夫道相智者,摄小赅佛,不局于自,全体而行,为菩萨行行于五行者也。病行,在蕴、处、界;圣行,在戒定慧;梵行,慈悲喜舍;天行,十波罗蜜;婴儿行者,不能来去语言,不知苦乐昼夜父母,不能造作大小诸事,未知正语,但能婆啝,杨叶而止其啼而已。能行五行,乃得十德。何谓十德?一者、知法义,断疑曲,了三句;二者、得通自在, 闻见知胜;三者、舍阐提慈,得如来慈;四者、不逸成佛,福田净土,灭余断缘,净身无相,离怨离惑;五者、根具不边地,天爱宿命智;六者、金刚三昧,破一切法;七者、友及三慧,涅槃近因;八者、远离蕴见,念定菩提,四梵一道,心慧解脱;九者、信直持戒,近友多闻;十者、觉分入寂,说经示性。十德虽非得究竟果,自位圆满,而得胜进。亦庶乎其不差矣!
  说教三
  毕竟空义,无所云教。而众生不知,方便大悲,教乃权立。是故染净之谓教,是为教中之义。是故五法、三自性、八识、二无我之谓教,是为教中之法。今所详说,说取舍义,说唯识、唯智、涅槃之学。其五法三性,识及无我,如是诸法,适于其中随宜而说,不复更详。舍染取净,诠以三德涅槃。则舍染义为解脱义,离二障空二取,因之有唯识学。以舍染而取净义,为般若义,不戏论观实相,因之有唯智学。取净义为法身义,染亦是净,无非中道,因之有涅槃学。
  唯识学云何舍染耶?染生于虚妄分别,若不成立虚妄分别,则系缚解脱即应皆无。如是便成拨无杂染及清净失。无修无对治,无教无出期,遍此一法界,皆波旬势力。是故立量:虚妄分别有,许灭解脱故。谓灭此乱识上二取,得二空所显真解脱故。虚妄分别性是依他,成立依他,舍染取净,教然后立。依他起上,二取是无,是遍计执,犹般若之不其戏论也。依他起上,二空是实,是圆成实,犹涅槃之常、乐、我、净也。而皆在依他上显者,三性不离唯识,三界心、心所是虚妄分别故也。
  法真而妄立何耶?此法尔如是也。妄中唯有空,于空亦有妄,《中边》所谈也。似色相续染为依故,若不尔者,非义起义倒不得有,即二障清净俱不得有,《摄论》所谈也。自性清净心烦恼所染,难可了知也。然《中边》云:先染后净,二差别相,是客非主。又云:虽先染后净,而非转变成无常失,如水界、金、空,出离客尘,非性转变也。
  唯识学染如何舍染耶?一、多闻熏习,如理作意。等流无漏,闻思所出,仗真实依,为引发因,十法行句,于斯为重也。二、对治,贪观不净,嗔观慈悲,痴观缘起,慢则析根,疑复数息。三、伏断,烦恼见伏在于地前,断则见道;烦恼修伏,入地乃尽,断必金刚。所知见伏在于地前,断则见道;所知修伏,十地乃尽,断于地渐,于金刚顿。四、离言自性无分别智,起八分别,出生三事,妄依缘事,及见慢事,贪嗔痴事。破遍计执,破恶取空,唯有平等远离分别,最胜空性广大胜能。五、四寻四实,寻思在暖顶位,如实在忍法位,必名义空自性差别空,然后入地生如来家。六、善巧相应,三科善巧,乃能驭俗,如是六善巧,十善巧,开合随情。七、后得智圆,生摄地行究竟瑜伽,圆满菩提皆后智事,方愿力智,辅助六度,遍周法界,亦后智事。八、转识成智,修十波罗蜜,断十地粗重,证十种真如,得二法转依。无住涅槃四智心品应详其事。如是八义,为唯识学染得舍事。
  唯智学云何以舍染而取净耶?无义,不义,非义,是舍染义;不异义,即义,平等义,是取净义。观一切法自相皆空,无实、无成、无转、无灭,入诸法相,知一切法无作、无能,入诸行相义。增长觉分熟情严土义。以无所得为方便而求一切智智义。实相相应平等平等义。是为舍染而取净义。既非为舍染,又非唯取净,则如来藏事应辩而明。一切染净法种蕴八识中,名曰藏识。阐赖耶义者,曰无漏寄赖耶中转。阐如来藏义者,曰烦恼客尘缠于藏识。实则染净诸种子,其聚于藏识中也。种聚于一处,而《楞伽》曰:如来藏藏识者,是净种所依。《密严》云:如来清净藏,和合于习气,变现周世间,与无漏相应,雨诸功德法,是也。唯识称阿赖耶藏识者,能藏,所藏,我爱执藏,是染种所依。《密严经》说:变色翳见,生识作业,似色似我,无不依于赖耶而转。《瑜伽》亦说本转互生,是也。是则染净有异,非识有异也。然赖耶诠种亦非唯染,唯识三性中谈,分别缘所生,应知且说染分依他,净分依他亦圆成故。是故《密严》以赖耶立教,曰赖耶即密严,曰如来清净藏,世间阿赖耶,如金与指环,展转无差别。盖言净藏赖耶,犹俗谛不异于真谛故也。随缘不变,非是真如,是八净识。《密严经》云:识随分别种,无思及分别。无处不周遍,见之谓流转。不死亦不生,本非流转法。赖耶本无过,过在于末那,无始戏论熏,变境弥世间,意执我我所,思量恒流转,诸识类差别,各各了自境。赖耶为变熏,复增长余识,更互以为因,相续而转生,常无有断绝,是故应断七。唯识对治断,作意在御七缠缚。唯智迷悟断,作意在八不随缘。所趣不同故也。
  唯智学何以染舍而净取耶?一、归依,通途为三,兹则取一。《涅槃》归依佛性,《法华》归依佛见,《密严》归依密严,《胜鬘》归依法身。二、信,佛体是信,皆有佛性,皆有佛体,皆得成佛,性自是佛,但无分别,一往直前。三、住,得无分别,支解不动。四、解行,闻法而觉悟,离文字分别,入三解脱门,是名为得悟。此闻法者,闻阿赖耶即如来藏之净法也,唯识解行在一引发,唯智解行乃在一悟。五、法相善巧,色心不相应,有为与无为,皆是无分别,不同唯识诠后得智。六、四谛,以四谛而得涅槃,非由苦集灭道谛,非由苦集灭道智,但由平等实性,即是涅槃,苦灭非坏,常住自性而已。七、定,一依无自性,从初发心,历遍十地无有转移。八、净土,密严微妙善说赖耶,瑜伽所生胜于极乐。如是八义,为唯智学以舍而得取事。
  涅槃学云何取净耶?取净者,取于毕竟义也。毕竟义者,常、乐、我、净之涅槃也。此常、乐、我、净之涅槃,唯佛为能,而说一切有情皆有佛性则皆作佛,是为一乘法毕竟义。四十九年最后说者,众生外道四倒,是故最初方便引导,说十二部经无常,而声闻又四倒,是以最后开权显实,说此一乘法《大涅槃经》常也。若使众生早知毕竟空,声闻能悟毕竟空,则早说一乘法常,不必最后说耳。说一乘法者,说众生有佛性能得涅槃常也。若是,则佛性义应辩而详。
  成就恒沙佛法名为法身,即具足无边佛法名为佛性。人有百体如佛法身,胎具人骸如众佛性,唯见不见判显不显,是以异耳。此有法具,亦有人具。
  法具者,无明有爱,中间生老病死之苦,是名中道,《宝积》亦说离二边而处二边之中,为中道也。以是故十二因缘名为佛性。佛性者,有因有因因,有果有果果,赅遍于一切。因是十二因缘,因因是观缘智,果是菩提,果果是大涅槃。彼无明因行果,行因识果;则无明亦因,亦因因,识亦果,亦果果。以是十二因缘,不生不灭,非因非果,常恒无变,与佛性同,名为佛性。见一切空,不见一切不空,乃至见无我,不见为我者,不名中道。见空与不空,无常与常,苦之与乐,无我与我,一切平等,是第一义空,名为中道。烦恼即是菩提,香味无非法界,山河大地不现崎岖,翠竹黄花尽成般若,此之谓毕竟义也。
  人具者,上至后身菩萨,下至为一阐提,是为一切有情,佛说皆有佛性。阐提断善,固无佛性,而言有者,世无真阐提,佛无决定法,此之谓毕竟义也。说毕竟义,尊极一乘,无别及二。是故乘急,戒亦可缓。能教是乘者,长宿于少年边,护禁于破戒边,出家于在家边,皆如婆罗事火,天奉帝释,恭敬礼拜,供养舍身。四相说口密般若,身密法身,意密解脱,伊字密藏。四依于昔,法不在人,故唯依法;四依于今,人乃有法,亦依法人。四谛则唯一真谛。四倒则常、乐、我、净乃不为邪。归依不二,中道无二,此之谓一乘毕竟义也。
  涅槃学云何取净耶?见性而已矣。有眼见,有闻见,唯佛眼见,自初发心历至九地皆为闻见,入地稍见而非了了,最胜微妙犹仗佛闻,故曰闻见。必如何而后见耶?亦戒定慧三学而已矣。
  经云:身戒心慧修而后见。若不修身,则不能观无常怨害,入最初法门。若不修戒,善无梯阝+登,出生无地。若不修心,狂象无钩,恶本不制。若不修慧,无明不坏,无漏安生,况能见性?唯见植基,如来于时丁宁重戒,曰持究竟戒,持菩萨戒,为正法戒,为众生戒,定其三三昧戒,性自能持戒。云何性自能持?持戒为心不悔故,不悔为爱乐故,爱乐为安稳故,安稳为禅定故,禅定为如实知见故,知见为生死过患故,过患为心不著故,不著为解脱故,解脱为大涅槃故,涅槃为常、乐、我、净故,常、乐、我、净为不生灭故,不生不灭为见佛性故。如是十三趣赴,由戒而定而慧,以达于见,皆自然得,法性尔故。是故性自能持。经又复云:修定慧舍,得无相涅槃而能见性。定唯一境取色,慧则定中观常无常,舍于定慧都不见相。
  既重戒矣,又何为修定耶?能知五阴出没相故也。曰五智三昧,无贪,无过,常念,身意专净,因果俱乐。曰六事三昧,观骨,观慈,觉观,观生灭,观十二缘,阿那波那。如是七觉分,八解脱,九次第定,十一切处。如是空三昧门,金刚三昧,首棱严定,无量百千均应修习。
  云何修慧?了知世、出世,总别破,四真谛,不逸庄严自在,恶果善根烦恼。
  云何修舍?定空,慧无愿,舍无相,无非详说三三昧耳。
  经又云:修八圣道见性,读经见性,十二部外闻《涅槃经》,雪山忍辱余草不同。又云:十法见无相涅槃而见性。信戒近友,寂静精进,观谛六念,软语护法,给伴具慧。又云:菩萨以十法稍稍见性。少欲知足,寂静精进,止念定慧,解脱赞解,涅槃化生。如是诸义,为涅槃学取净事。
  上来舍染取净,教中三学,分别而详,实非圆相。然摩尼以方,各呈其色。水火非一,莫可聚谈。既别不淆,便可总说。经云伊字,离亦不得,合亦不得,纵亦不得,横亦不得。一道清净,离则二三。法相不乱,合相斯淆。一刹那事,纵亦三时。法无高下,横则左右主中。经云:伊字三点,并则不成,纵亦不成,别亦不成,解脱之法,亦非涅槃;如来之身,亦非涅槃;摩诃般若,亦非涅槃;三法各异,亦非涅槃。如是则必一法具三玄,一玄具三要。凡一法上,具性与相:法身为性,唯识为相,相相应于性,厥称般若,此所谓一法具三玄也。如涅槃二边,平等平等,无非中道。此之中道,瑜伽分别上非空非不空中道,般若因缘上空假中道,皆边不执于一,乃玄则具于三。又涅槃寂灭,其寂静寂灭者解脱,其无损恼寂灭者大悲般若也。如唯识二空所显,二空则般若无所有,所显则涅槃无边德。又唯识说二转依,菩提是般若果,涅槃是法身果也。如般若实相方便,实相无戏论,则择灭无为,方便法圆满,则法身沙界。又般若如来藏,空如来藏则解脱,不空如来藏则法身也,此所谓一玄具三要也。解脱道生刹那证觉,一念般若相应即佛,佛藏出缠即是法身,岂有如来不通一切?夫明星彻悟,唯一毫端。此一毫端,在唯识家言是识,在般若家言是智,在涅槃家言是性。然极位了识,大觉称智,唯佛见性者。平等平等是佛境界,识智与性,不宥一隅,不离一隅故也。譬如神珠,辉室止尘,百端妙用,而唯是怀中一粒。譬如朗月,遍照三千,阴晴圆缺,而止是中天一轮。作如是观,或相契有期欤!
  复次,般若唯是名,法相又称相,相无名亦无,何处有分别?唯识唯智学,归于无分别。法身无分别,直趣于智如。唯识立依他,般若遣遍计,法身即成实。八忌随七缘,三学要在是,总之教肝髓,在一无分别。我有情理义,情为有主宰,龟毛兔角喻,无即说为无。理为寂灭本,灯灭炉犹存,有即说为有。有我无我二,中道如实说。经云:如来有因缘,故说无我为我,而实无我。虽作是说,无有虚妄。有因缘故,说我为无我,而实有我。为世界故,虽说无我,而无虚妄。佛性无我,如来说我,以是常故。如来是我,而说无我,得自在故。
  三昧四
  参禅贵在死心,学佛要先肯死。肯死云者,决定一往而已。是故三归乃曰归命,八念修于死想。若不如是,任尔六度万行,如意随心,三藏十二部,悬河舌辩,而一隙掯于幽隐,知见必留世间。则千仞之堤溃于一蚁,星星之火势至焚天。若不如是,安能难行苦行,大作功德?舍身饲虎,割肉称鹰,求得法而断臂,求弘法而抉明,皆不能办。为悦群情,亻见亻见亻心亻心,世无拔俗大夫雄。若能如是,则独往独来,纵横上下,世无险巇魔难。径路虽绝,而风云可通。若能如是,则何玄不证?一乘毕竟空,涅槃一切智智,斯可问津。堂奥之基也,木之本、水之源也,乌可忽也。既植基本,禅乃可谈。曰三十七菩提分三昧,曰三三昧,曰金刚三昧,曰一行三昧。为唯识、唯智及涅槃学,修是四三昧。若论禅定,百千亿万,无不俱修。
  菩提分三昧者:菩提是宗,其总猝难。方便修分,有三十七事:曰四念处、四正勤、四如意足,为解脱分最初修事;曰五根、五力,为抉择分事;曰七觉分,为见道分事;曰八正道,为修道分事。如是菩提分,能总得菩提,其基则在四念处,四事推之至极,则如来事矣。此无著《中边》义也。龙树亦言:三十七菩提分法至涅槃城,其根本在四念处也。《涅槃》亦云:我说梵行是三十七助道之法,离三十七品不得三乘果,不证菩提,不见佛性。修集三十七品,入大涅槃常、乐、我、净。
  四念处者:通言观身不净,观受是苦,观心无常,观法无我是也。盖有漏生死身,非常、乐、我、净,而无常、苦、无我、不净。无漏法身,即其无常、苦、无我、不净,而得常、乐、我、净也。小乘身处不净五相,生处种子自性自相究竟,而详于九想观。小乘受处有漏皆苦,无漏不苦,心不著故,虽是无常,不生忧悲苦恼故,道谛摄故,不离三三昧十六圣行故。小乘心处过未心无,现心去疾不觉受乐,生灭如幻,念念不停无有住时,不得实相。小乘法处法识是心相,非神我相,心则颠倒,颠倒计我,何以不他身中启我?小乘四念处,有性有共有缘,如〈千难品〉中详。小乘四念处三界俱有,其三十七品,初禅都具,未到除喜,二禅除行,中间三、四除喜与行,无色除喜行语业命,有顶除七觉分、八正道分,欲界亦然,此声闻观也。
  摩诃衍身观者:观内身为行厕,缘成身车,识牛牵旋,是身无坚无常,相不可得,不觉无知,如墙壁瓦石,菩萨观知是身非我身,非他身,不自在,是身身相空,妄缘所生,是身假有,业缘所属,是身不合散来去生灭依猗,循身观无我故空,空故无相,无相故无愿,缘合所生,缘亦无相,是为观于实相。
  摩诃衍受观者:观内受无来去,但妄想生属先业缘,不在三世,观知诸受不合散生灭入不生门,不生故无相,无相故不生,如是知已系心缘中,心不受著亦不依止,入空、无相、无愿三解脱门。
  摩诃衍心观者:观内心三相无实,不在三世,不在内外中间,妄缘合生,外缘内想,强名为心。相不可得,无相无住;无生者,无使生者;无合散三际形对,无我无常无实。性不生灭,是静,客尘相著名不净。智者观生灭不实,不分垢净,而得清净,不为尘染。
  摩诃衍法观者:法不在内外中间,不在三世,妄缘合生,无实无主,相不可得,无合无散,如空如幻,性净不污,以无所有故,心、心所乃虚诳故。法非一异,缘生无性,是为实空,空故无相,无相故无愿,无愿故不见法生灭,入无生法忍门。此菩萨观也。
  更有大乘观法。《大萨遮尼乾子经》:四念处有二义:初义、如般若;二义者、观身念处是净义边,我今因不净身,故得净法功德身,得一切众生乐见身。作是观已,能得二行:一者无常,二者是常。观一切众生身,毕竟成就诸佛法身;以有法身,得平等心、无分别心,不起诸漏。观受念处,众生受苦而起悲心,众生受乐而起慈心,不苦不乐而起舍心。观心念处,观于自身菩提之性不忘不失,正念不乱,如自性相,众生亦尔;如自心空,众生亦尔;如自心平等,众生亦尔。观法念处,不著常见,不著断见,行中道见,以法眼观,不著不失。
  三三昧者。经言:菩萨以空无我行相摄心一趣,名空三昧;以寂灭相摄心一趣,名无相三昧;以苦无常行相摄心一趣,名无愿三昧。声闻定多,常观空门;菩萨慧多,常观无愿;如来则定慧平等,常观无相。又一相无相为空,无实成转灭入诸法相为无相,无作无能入诸行相为无愿。经言:依此三门,能摄一切殊胜善法;离此三门,所应修学殊胜善法不得生长。能学如是三解脱门,亦能学真如法界三科、四谛、六波罗蜜、无量无边一切佛法。以三三昧总摄一切妙善法故。龙树亦言:唯佛一切智智,能达诸法实相,而菩萨以三三昧门,得实相慧,亦无所不通。
  三三昧是实法,四念处是方便,行者自三十七品至涅槃城,从三三昧入涅槃门。夫无生法忍,必先以柔顺忍而乃无弊,习定趋势然也。六波罗蜜,般若主也,而必导以五度。三三昧般若也,而必导以三十七品。三十七品亦般若也,而必助以诸禅定法。龙树有言:入三三昧有二种观:一者得解观,二者实观。实观者是三十七品。以实观难得,次第说得解观。欲界心散乱,当依上界禅定,四梵、八背舍、八胜处、九次第定、十一切处中,试心如御试马,曲折随意,然后入阵。得解观中,心相柔软,易得实观,用是实观,得入三涅槃门;一者空门,观法我空,缘生无作者无受者;二者无相门,无有实法,但有其相,而男女相、一异相皆不可得;三者无作,既知无相,都无所作。三定是慧,而说三昧者。定得实相,慧不从定来,则狂心发语,又三既三昧,而同慧来者。定不独生,力不独作。三昧如王,慧如大臣,君臣共营,行乃得成。空有二行,曰空无我。无相四行,尽灭妙离。无作十行,无常苦集,因缘生道,正与迹到。是三门,于四禅、未至、中间及三无色皆无漏性故,或系为有漏不系无漏故。初在欲界,成就其行,在色、无色。
  若摩诃衍三三昧者,则不同小。小空生慢,学无相门,灭取空相。于无相中复生戏论,学无作门,不起三业,不求三界生身。大则三三昧是一法门,以行因缘说有三种。法空名空,空中不取相,是时空转名无相。无相中不应作为,无相转名无作。不得一时入城三门,直入事办不须二门,通途更塞由他门入。小空缘苦谛摄五蕴,无相缘一法谓数缘尽,无作缘三谛摄五蕴。大则通缘诸法实相,以是三昧观诸世间,即是涅槃。佛或一时说于一门,或说三门。见多说空,缘生无性,无性故空,空故见灭。爱说无作,法无常苦,从因缘生,见已厌爱,即得入道。爱见等者,为说无相,男女等相无故断爱,一异等相无故断见。菩萨遍学知一切道,故说三门。《分别瑜伽论》:修瑜伽法不离三三昧,有教授二颂。菩萨于定位,观影唯是心,义想既灭除,审观唯自想,如是住内心,知所取非有,次能取亦无,后触无所得。义想灭除为空门,所取非有为无相门,能取非有为无作门。《分别瑜伽》既不得来, 修三三昧从《般若》说。又《大乘经庄严论》说五现观伽他,如《摄论》引。
  金刚三昧者:最后最上三昧也。念处为初,金刚为终,三昧乃全。夫祸患生于七识,非三昧不能屏除。四惑相应,无明住地,有履无记,日夜思量,起执计我,七识性也。唯识家言:金刚道后,执种尽净,二障伏断,至此乃圆。唯智家言:安住如幻五取蕴中,了知实相修金刚定,住此定中,除如来定一切三昧具能入住,然一切界都无所得,超诸声闻证入菩萨正性离生。涅槃家言:修大涅槃得金刚三昧。譬如金刚,坚实无比,所拟之处,无不碎坏,而是金刚无有损折。无常无实,破散一切诸法,虽行六度,不见有一众生。譬如金刚,宝中最胜,摧伏难伏,一切三昧悉来归属。譬如金刚,净见无碍,生灭出没,如坐四衢,观诸众生去来坐卧。譬如金刚,摧破烦恼,终不生念我能坏结。譬如金刚,于一念中,变佛无量,断沙界惑,一色现多,一音解普。是则研穷三学,金刚三昧,为毁破七识而来。或阻七不扰,或安八不随,或寂灭而静,乃知金刚三昧为穷源究委之大定也。得此三昧,近佛乃能,随顺趣向,亦凡夫法,但知空门方便可修,不必定证实相也。无著《金刚论》:如画金刚形,初后阔,中则狭。是般若中狭者,谓净心地。初后阔者,谓信行地,如来地也。《般若经》:行、引、修学,初以般若力破蕴令空,入寂相后出住六情,还念寂相知一切空,地前行慧如金刚初阔也。不可说有无,言语道断,初地引慧如金刚中狭也。入甚深禅,又以般若破禅与禅缘,二地与七地以去,修慧如金刚后阔也。初中后三皆从事摧破,学一切法而学无相,除遣一切是学无相,不住有想是学除遣。是为能破。成实家言:金刚三昧,实唯一空。般若家言:金刚三昧,唯是实相。以一实相,遇法遇行,无不摧破。则修金刚三昧也已。
  一行三昧者:菩提非智,烦恼非惑,而实相同。四谛非以谛证,非以智证,而平等得。第一义谛分别都空,一相无相是为定相。尘尘沙界,都现太平,一色一香,无非中道,不将迎于一法,亦不远离于一法也。于此有疑:金刚三昧,破坏于一切,一行三昧,收容于一切,岂非相反,何可相成?然无疑也,皆无想也。说此无想法,是诸法除遣,即此无想法,亦诸法不背。但能无想,兀兀腾腾,不著一念,瀑流恒转,掯不相随,则破坏与收容,无相妨碍欤?于此又疑:四念处定为无常苦与无我空,而一相定则常、乐、我、净,岂非相反,何可相成?然无疑也,皆实相也。有漏实相,无常苦无我空也;无漏实相,常、乐、我、净也。一相实相,非常非无常,非凡外常,非声闻无常也。解脱对治是谓非常,般若实相非常非无常,法身中道一切是常。三德一时,云何相反而不相成?是之谓一行三昧也已。
  复次,龙树有言:小乘修定以定为近门,大乘反以戒慧为其近门。盖言修定,不可执定于定也。数息观、不净观者,最初修习,佛常为教,佛弟子舍利弗等亦以接群。龙树有言:是二定者,诚甘露法门也。无著《六门教授习定论》,举止舍亦至要也。
  文字五
  文字般若能娴,而后观照般若不谬;观照般若既习,而后实相般若相应。故文字之功,斯为至大。如来赞叹月夜毗昙,佛弟子从事设界结集是也。文字之研,亦为最始,无著重多闻熏习,般若重十法句义是也。从十二部出修多罗,于是有大小通慧文字。从修多罗出方等经,从方等经出般若波罗蜜,于是有相性二慧文字。从般若波罗蜜出大涅槃,犹如醍醐,于是有究竟极慧文字。
  通慧文字,诸学由来,舍此无基,故为俱舍立科。此菩萨行道相智中之一切智也。
  二慧文字,因果差别,行乘两轮,故为瑜伽立科,为般若立科。此菩萨行道相智中之自乘法也,此龙树、无著学为菩萨行自分学也,此玄奘、罗什诸译为菩萨行根本文字也。
  极慧文字,江汉所趣,一切一味,故为涅槃立科。此菩萨行道相智中之一切智智也。甚矣,毕竟空难知,如来垂迹,夫乃昌言,学者粗钝,安可骤悉?然佛境菩萨行既已立教,如何佛境,如何菩萨行,不明极慧,一切懵然,自始至终都非全相,举足下足滞于一隅。所谓媛媛姝姝,一先生谈,乌足以谈佛法也。
  万派朝宗,先须的认,峰非止境,愈扩愈弘。弗云解耳,将以行证。弗云初耳,种不可诬。是故四科文字,应须悉娴。初必分详,继应融贯。四科阐义,当于别明;四科读法,应于今叙。
  初、俱舍文字科。是科应分三段,以次研读。初、有部、经部;次、《俱舍》、《正理》;后、《杂集》、《毗昙》。
  且初、有部、经部者:五事分部,曰上座、大众。大众由《增一阿含》来,多大乘义,义必分别,如大中道,不执一隅。是故二百年间,即分九部,皆可谓之分别论。有部从《六足》而来,一味和合,三百年初,始有雪山上座。时分别论则势极盛行,世友恶其不纯,建立《发智》,号一切有。崇论如经,方之曰身,《六足》虽师,侪以为足。五百罗汉复为广论,曰《毗婆沙》,叙一切异己,尽情斥毁,以定一尊。此虽武断无情,而诸部凋伤,反因此而犹存梗概也。道非决定,心岂畦町,虽三百年犊子、正量相继敦本,而化地、法藏极端相违,更出饮光,亦难阿顺。迨四百年,经量部出,其所诤理,视化地之乖为尤烈也。经量部者,初为譬喻,不遵《发智》而《法句》是崇。童受著书,《喻鬘》、《痴鬘》,几等庄严。阿梨跋摩,亦譬喻师,《成实》论义,多符一心也。由譬喻趣进经部,其譬喻之细心一心,同于《摄论》一类师者,难以自存。经部细微,随界多界,救义以生。既足以破婆沙,又足以启大乘。此真部执之最上者也。室利罗多无惭上座,经部毗婆沙惜未传来。更有世亲之师曰佛陀蜜,又有世亲后出曰婆薮跋摩。作《四谛论》,粗细具详。盖始于《出曜经》,终于《四谛论》,研而有系,经部之说思过半矣。是为初段有部、经部也。(经部一段,采用吕秋一说十之八九。)
  次《俱舍》、《正理》者:世亲朋经部义,破有部执,学《婆沙》于迦湿弥罗,作《俱舍》于建陀罗国。新萨婆多众贤崛起,救返有部,大破《俱舍》,作《显宗论》及《正理论》。《显宗》明目,《正理》破他。西域称《俱舍》为聪明论,世亲则称《正理》为有思想而为命名曰《顺正理》,一斥《雹论》,一云《正理》,度何至哉!二论诤义,应值钻研。奘师所闻西域众说,均授普光,则《光记》其最也。圆晖、遁麟虽有精华,然顺有部,不可训矣。是为中段《俱舍》、《正理》也。
  后《杂集》、《毗昙》者:《杂集》一分救《俱舍》,一分阐法相。其一分救《俱舍》有三义,曰:阿毗达磨,曰组织规模,曰随顺经部。
  且初、阿毗达磨者:《俱舍》题名曰《阿毗达磨俱舍论》,《杂集》题名曰《大乘阿毗达磨杂集论》,均为阿毗达磨。以《杂集》一分阐述法相,别之曰大乘,以蕴、处、界广分别,有三十八种法门,均之曰阿毗达磨。《俱舍》之阿毗达磨,为世亲小乘之终,《集论》之阿毗达磨,为无著大乘之始。无著《集论》,固自用阿毗达磨法门,以分别大乘法相也。至安慧《杂集》,则意取大乘法门,以救其阿毗达磨之《俱舍》矣。
  组织规模者:安慧救《俱舍》而糅《杂集》,规模针对独在《发智》。《发智》组式,法则为三科,修则为四谛,凡叙一法,而皆以摄相应成就法,立自简他。《杂集》三科、四谛,正用《发智》法修,摄相应成就,亦用《发智》工具,但于各门,俱增大义数条而已。至于论品,则作论辩论悉详,而于因明亦所不离,犹《解深密·成所作品》之用意也。
  随顺经部者:此正营救《俱舍》之至意。《杂集》敷义,诚不若《唯识》微妙无疵,《唯识述记》辩论所在,亦不仅数条,披寻自了,不用赘谈。《杂集》营救,姑叙三义:世亲弟子营救《俱舍》,不独《杂集》。《光记》所叙,皆从西域师来,最宜用意。
  以是三段义,是故此科应读《婆沙》、《六足》、《出曜》、《成实》及《四谛论》,而终之《正理》、《杂集》,《俱舍》之研,足殿小乘,而业告成。
  次,瑜伽文字科。是科宗在舍染,《解深密经》说十一粗重故。宗在舍染,故先须读《辩中边论》。〈相〉、〈障〉、〈真实〉,以染为境;〈对治〉菩提分,舍染为行;〈分位〉、〈得果〉,不净、净不净、清净,五果、十果、三乘,通以择灭为果也;独提般若〈无上〉大乘,金刚十句,远离二边,为《中边》立论,舍染而直证菩提也。《中边》熟读,此科得髓,乃足广研。应分二门:唯识,法相。法相揉古,唯识创今。法相广大,唯识精纯。顾法相结局,亦必精微而归诸唯识,故总曰唯识学。唯识学有二要:一汇小,溯部执沟浍入大乘江河,法来有自,法通无衰也。二汇大,统散漫奔流归汪洋瀛渤,彼恶取空方广道人无势也。不研唯识,其心不细,易入歧途;其陋不除,易流儱侗,是故学佛入门,须始唯识。
  唯识门者,始研《摄大乘论》,终读《成唯识论》,中间开钥,有《二十唯识》、《百法明门》。
  《摄大乘论》,立染污末那,成藏种赖耶,是为创建,以是谈〈依〉;三性缘起,以是谈〈相〉;是为对小之境。无分别〈入〉、而〈因果〉、〈差别〉,十度、十地,依《般若》、《华严》;又三学增上,皆对小之行。〈断〉从无住,〈智〉叙三身,又对小之果。古人著书乐说创立,而悉有《阿含》。《摄论》纲目十相,本《阿毗达磨经》;境、行、果三,摹《解深密经》是也。
  《摄论》创初,持义未审,《成唯识》义,博大精微。此科大本,渊深挹注,在《成唯识》,故读斯《论》,应大研求。《论》分相、性、位三段:相以能变、所变、有支三性为诠;性以真如识性为诠;位以渐次得果为诠。其能变中,五教十理而立八,五教六理而立七,创而有因也。三性依他,以毗昙义叙也。其间种熏四分,三依四缘,义至多也。最初别破外小我法,学至博也。
  此科创立于无著,而光大于世亲。世亲而后,继续有陈那,而集成于护法。十大论师,难陀、亲胜虽有别立,而势甚微,唯独安慧与护法义乖诤至多,厥后清辨亦与护法诤辩尤烈,非复聪慧夙习、陈义能微,而谁堪语是?后有法称,其学不纯,从其说者,种种过生。西域以是而止,东土因以开宗。
  奘师学法相于戒贤,学唯识于胜军。出其门者,厥有二派:一为窥基,百本疏主,现存《述记》、《枢要》、《别钞》,辅以《法苑义林》而已。灵泰《疏钞》,智周《演秘》,道邕《义蕴》,如理义演,皆此派附庸;而慧沼、慧日论《了义灯》,则此派捍城,陈述敌义,犹毗婆沙足存诸家梗概也。一为圆测,籍虽不多,视所对辩,亦知其略。泰贤《学记》,集叙多家,可当读本。自此而后,微乎渺矣。陈那之《观所缘缘》,掌中观相,清辨之《掌珍》,凤毛麟角,此方犹存,以研唯识,至足宝也。
  法相门者,略于《杂集》,广于《瑜伽师地》,中间《五蕴》、《庄严》,是其将伯。《杂集》三科四谛,摄相应成就,式虽小用而义则大糅。《瑜伽师地》五分十七地,汪洋广博,法相之繁翳谁能并?〈本地分〉境摄九地,行摄六地,果摄二地;〈抉择分〉则抉本精华而立新义,瑜伽自分尽于此矣;更解经仪,则曰〈释分〉;释名义,别曰〈异门〉;释三藏三学要义,曰〈事分〉;又因论生论,而广大之也。〈本地〉行六地中,菩萨学相最要,〈真实义〉外,在〈力种姓〉,《庄严》于是开一为六。《瑜伽》大悲,百十一苦所缘生起;《庄严》大悲,三十六偈相用分别。详其异处,《瑜伽》糅古不尽,《庄严》又踵事增华。抉择菩萨功德破恶取空,糅《宝积经》十六相义为教授资,引《解深密》全经不遗为研求依,此其心中心要中要也。若夫糅古,观其所详,则五分皆有,不独一二。寻、伺三地,糅《缘起经》。〈三摩呬多〉,糅《出离经》、《离忧经》、《荡尘经》、《静虑经》、《三相思惟经》、《四检行定经》、《四趣道经》、《四净胜经》、《五支经》、《心清净艹必丘思惟五相经》、《六出离戒经》、《六境不受想无想经》。〈思所成地〉,糅《诸伽陀经》。〈声闻地〉,糅《师子吼经》、《普贤经》、《难陀经》、《七日经》。〈菩萨地〉,糅《转有经》、《无尽意经》。此〈本地分〉所糅古也。〈抉择·寻伺地〉,糅《出爱经》、《八苦经》、《三士经》。〈抉择·三摩地〉,糅《身念处经》、《摩诃俱瑟耻罗地因缘经》、《眠经》。〈抉择·声闻地〉,糅《月喻经》、《伐地迦经》、《乞食清净经》。〈抉择·菩萨地〉,糅《五种过恶经》、《尸佉罗迦经》。此〈抉择分〉所糅古也。至若〈释异门事〉,彼三分中多糅四《含》。糅古无边,此唯大略。总之,不熟十二部,不足知《瑜伽》海若之弘;而不娴《瑜伽》,不足解十二部幽玄之妙。能容而后广,多集而后大,枯守五分,宥十七地,而曰瑜伽师在是,吾不敢知也。
  或曰:《瑜伽》百卷,多文从节,曷读《显扬》?然《显扬》阐教,非节《瑜伽》。《瑜伽》糅古,《显扬》又糅《瑜伽》。九事四净义,胜抉择义,则舍染取净之所以立教。七种善巧,乃九事中泛应曲当之根。四无倒品,现观、瑜伽及不思议,又九事中无边功德之积。糅古立教,九事四相与胜抉择,名之曰摄。创新乐说,所余八品,名之曰成。
  以《中边》始,以《显扬》终,此所谓无著无上学也欤?
  三,唯智文字科。是科宗在舍染而取净。有漏种依净藏,而七识执取赖耶。无漏种寄染藏,而八识随缘末那。《密严》灭胎藏染生,断我识害,则七不执取。《密严》标如来净藏,悟无分别,则八不随缘。实相般若,法法不其戏论,则七不执取。方便般若,念念一切智智,则八不随缘。此拔本塞源之学,亦即舍染而取净之教也。娴唯识后,继之唯智。从事净藏,不滞染藏。赖耶不随缘,得舍染顿义,以是见佛慧之大也。是故学佛升进,应研唯智,龙树学者,唯智之最上学也。
  《龙树传》中,叙龙树学,厥有四分:一者、《无畏论》十万颂,《中论》及释,学之宗主,义之精奥,悉于此详,是为总《中论》。其支有三:抉二十七品之十二品为入门之径,曰《十二门论》,补〈三相品〉中未尽义,曰《七十空论》,汉无藏有。阐〈观缘品〉余义,曰《回诤论》,此一分说,是创立义,是精微义,义明中道,中道是二谛,而归旨于一相无相。补《中论》缺使之大备者,其唯提婆乎?有四宗论而边见可以包容,举假实义而二谛更不落虚,其龙树之三益者乎?四百论中之《百论》及《广百论》,此土幸存矣,继起有罗睺罗,释八不义以常、乐、我、净,赞般若义以二十二颂,亦足多也。释《中论》有八,此土唯来其三。青目本《无畏疏》,是以极纯,安慧、清辨如何可及?《般若灯论》,品品最后引大勇猛证毕竟空,余所不谈,俗有真无之说因是以立,而大异于《中观》正论。月称之后,转展互破,以是胶葛不宁,而《中论》学晦矣。清辨《中观心论本释》,《中观摄义论》,亦彼破瑜伽正异说之书欤?八家之说,佛护、寂护略见引于《灯论》,唯然灯智不详。
  二者、《大智度论》,十万颂,解《般若经》。《般若经》十六分,前五全叙,中五散出,后六分诠六度,而最后一分诠毕竟空。《智论》所释,在前五之第二,析为五般若,曰:舍利弗、须菩提、信解、实相、方便。《智论》释最初〈序品〉百一十法门,已得三十四卷,以后除经文二十七卷,唯三十九耳。什公云:论十万颂,若都详释,何止千卷?此方根劣,译十之一,释经之论,但顺文解而已。然方便般若陈义络绎,犹足资挹,而于《中论》实大有裨。如云先说分别后致之空,如云若不执取佛亦说四缘义,是其例也。若使全译,所可取者,不更多欤?悲夫福薄,实无可言。此一分说,是糅古义,是广大义,未见其继,东土三论,亦不称四,是何故耶?
  三者、《十住毗婆沙论》,五千颂,解《十地经》。今所译存,但初、二地,已十七卷,若使全译,无逾百卷,汪洋广博,《智论》之伦。忍、进、止、观,修习无路;方、愿、力、智,圆满难知。应发大愿,继述什公。
  四者、《菩提资粮论》,五千颂,阐菩提分义。《资粮》其始,《中论》其至,《智论》、《婆沙》又复广博。其斯为龙树学也欤?
  《密严》,是唯识、唯智之通经。诠五法、三自性、八识、二无我之为教,三界轮转,源于赖耶,与唯识同。然独尊如来藏,赖耶即密严,心境界非真,真为慧境界,悟无分别,生密严国,岂非与般若同欤?《密严》云:《十地》、《华严》等,大树与神通,《胜鬘》及余经,皆从此经出,如是《密严经》,一切经中胜。据是,则《华严》、《胜鬘》、《楞伽》,皆是通经也。《华严》为唯识六经之一,又与《般若》安住一切智智;世亲注《十地》,龙树释《十住》,地前三方便,十地断十障,渐次而行布,与唯识同。位位皆成佛,一切入一切,行布而圆融,与般若同。诠根本无所得,详后得无边行,总别同异成坏,妙义重重,唯识、唯智之通经决然矣。《胜鬘》诠如来藏自性清净心而为客尘所染,与唯识同。说灭谛常住,自性清净离诸烦恼,与般若同。亦唯识、唯智之通经欤?《楞伽》与《密严》,皆以五法、三性、八识、无我为教,与唯识同。《楞伽》与《密严》,皆诠如来净藏,与《般若》同。是不亦唯识、唯智之通经乎?
  经固有通,学何必封?龙树、无著,如车两轮,慎毋惑解经家误陷迷途可也。
  四、涅槃文字科。此科以《大涅槃经》为大本经,说一乘,说常,说佛性。说一乘以《法华》为先导,诸说一乘,举有七经,如先所说。四教醍醐,亦如先说。如来四十九年说无常义,临入涅槃,乃说常义,开权显实,法住是常,如来不灭。常是法身,乐是涅槃,净是正法,而我则是佛。众生虽未成佛,而有成佛之性,后必成佛。于是《大师子吼》说众生皆有佛性,以视《法华》开示悟入佛之知见,得一切智智,更别具以一义也。夫木有其本,然后扶苏;人有其源,然后江海;人有佛性,然后成佛。是盖与人以决定义,俾知作佛,更有依据,无所恐惧,斯乃不可不治之经欤?说法以《涅槃》最后,设教以《涅槃》究竟,研学以《涅槃》圆融,文字以《涅槃》美满。是故学佛毕事,应治《涅槃》。
  《涅槃》,遵据世亲《涅槃论》,立四句义以读经:起〈哀叹品〉讫〈大众所问〉,为法句;起〈现病品〉讫〈高贵德王〉,为法行句;〈师子吼〉为法义句;〈迦叶〉、〈憍陈如〉为法用句。最初二品,叙当时事,非四句摄。
  法句之法,即常、性、经三。云何得长寿,凡二十三偈,作三十四问;佛就常、性、经三,深微奥义,一一酬答,则法句也。
  法行,为五行十德,皆一乘之由来。葛藤庇本,勿伤于斧寻,天岂阶升,而通于方便,则法行句也。
  法义有二:一、明佛性,辩眼见、闻见 ;二、明涅槃,修道见性、读经见性。佛性虽同,见不见异,而圣凡各别,则法义句也。
  法用为:一、用根;二、用诤;三、用分别;四、用随自说,皆如来境界,则法用句也。
  此略提纲,若欲详谈,见诸别册。此经以外,有诸附庸:曰《金光明经》,详法身义;曰《大法鼓经》,详如来解脱义;曰《大云经》,详法界义,详四倒四不倒义。姑举一二,以例其余。
  《大涅槃经》有四大要:一、戒;二、定;三、修;四、三德相应。戒亦为涅槃,由戒而定而慧,以相应于寂灭。若非为涅槃,则戒可缓,经所谓乘急戒缓也,经所谓为取秘经、戒亦可犯也。定亦为涅槃,金刚三昧、首楞严三昧,入无余、入无相、入大定窟,若非为涅槃,则世界禅定、四禅三空,三界流转,亦何所为?修亦为涅槃,五行十德,举足下足,皆涅槃道。《无量义经》四谛十二缘,法犹是也,而义则大异于缘觉、声闻。若非为涅槃,三学不出生死,亦何异牛狗炙身之苦,一类威仪之拘,邪执边执之惑欤?三德相应,更为大般涅槃。《经》云:解脱之法,亦非涅槃;如来之身,亦非涅槃;摩诃般若,亦非涅槃。解脱非涅槃者,声闻无大悲,亦耽寂酒,必真如出所知障,大悲般若常为辅翼,必如来藏出缠,法身尽未来际作诸功德,乃大涅槃也。法身非涅槃者,佛常非入灭,佛我大自在,必悉佛境无过非尼夜摩性,又必知佛境证空为毕竟全空,乃大涅槃也。般若非涅槃者,有得即烦恼,有证非菩提,必观缚解都无所得,又必本法界以学一切,乃大涅槃也。
  诸学佛人,毋谓侈谈凡非圣境,新学菩萨,文字穷源,不数年间,必知梗概。先得佛之知见,念念皆一切智智,则无论何科,所学归极,滴滴赴壑,法法登峰,岂不懿欤?若不知通,昧于其的,任学何科,都堕隅负。大道自全,得少为足,又如之何其可哉?
  复次,四科之外,为论议资,又必学习因明。此学必尊陈那,籍重《理门》,三十三过以研似立,十四类以研似破,皆《理门》所生也。学中艺伎,日研日精,后有作者,必胜于前。月称而还,应留意焉。
  欧阳渐为其子格刻所作文,以抒沉痛,而度苦厄,计《释教》一卷,连圈计字一万九千六百八十三个,签条尾叶,共支国币一千一百九十元正。
  中华民国卅(1941)年十二月支那内学院蜀院识
  (选自《欧阳竟无先生内外集》第一册)
 

   注 :1926年,欧阳渐为支那内学院作为居士道场,立“师、悲、教、戒”四字院训,“师、悲”着重对于人群社会的责任,“教、戒”强调学佛的理论与实践。自次年始,陆续为院训作《释师》、《释悲》、《释教》,规划办学理念和治学方向。《释师》、《释悲》,发表于1927年出版的《内学》第三辑;《释教》作于1941年,由支那内学院蜀院单篇印行。对“戒”的解释,没有完成。--编选者注
 

 


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