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要完全知晓戒律是不可能的
 
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要完全知晓戒律是不可能的

  修行并不容易,还有许多是我们所不知的,例如"安住于身,循身观察"或"安住于心,随观心识"。若我们尚未修习这些,可能会感到不解,戒律就是如此。

  过去我曾是老师[3],但只是个小老师,而非大的。为何说是小老师呢?我并未修行,虽然教导戒律,却不曾实践它。这种人我称之为小老师--较差的老师。说较差的老师是因为我在修行上是有所不足的,绝大多数的修行并不及格,犹如完全未曾学过戒律一样。

  要完全知晓戒律是不可能的

  不过,事实上,要完全知晓戒律是不可能的。因为有些事无论我们知道与否都会违犯,这是很棘手的。人们强调,若我们尚未了解任何特别的训练规则或教导,就必须热忱与恭敬地学习它,若不了解就应努力学习,若不努力,本身就是一种违犯。

  例如,假设有个女人,你在不知她是女是男时碰触她,你并不确定此人的性别仍趋前碰触,这也是错的。我曾质疑为何这是错的,但当想到修行时,我了解禅修者必须有正念且要慎重,无论谈话、接触或取物,都必须先考虑清楚。这个案例错在没有正念,缺少正念,或在当下有欠考虑。

  又例如,已经过了上午十一点,但天色昏暗看不见太阳,我们又没有时钟。假设我们猜想可能还是上午,且真的觉得应该是上午,便在此时进食。当开始进食时,乌云散去,根据太阳的位置,了解到已过十一点,这仍是犯戒。我曾怀疑:"咦?还没过中午,为何是犯戒?"

  在疑惑下行动即是犯戒

  此处发生的犯戒,是因疏忽、粗心大意、缺少清楚的考虑与防护。若有疑惑,却在疑惑时行事,即是恶作。违犯只是因在有疑惑时行动。我们以为那时是上午,但事实不然,进食本身没有错,是因我们大意而犯戒。若当时确实是下午,却以为它不是,那是更严重的波逸提罪。

  在有疑惑的情况下行动,无论行动是对是错,都是犯戒。若行动本身是对的,则它是较轻的罪;若是错的,则是较严重的罪。戒律可能如此令人迷惑!

  有次我去见阿姜曼[7]。当时我才刚开始修行,曾读过《古学处注释》[8],并有深入的了解。接着继续读《清净道论》,其中包括《戒广说》(Slanidesa)、《定广说》(Samdhinidesa)与《慧广说》(Pa耨idesa)。我的脑袋胀得像快爆炸一样!

  读完那本书后,我觉得它超出人类的修行能力之外。但接着我反省佛陀不会教导不可能修行的东西,他既不会教,也不会说,因为那些事对自己与别人都无益处。《戒广说》已太繁杂,《定广说》更是如此,《慧广说》则有过之而无不及!我坐下心想:"算了!我无法再往前进,前面已经无路了。"那种感觉就好像已到了穷途末路。


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 不肯断恶,永远求不到功德
 修行的果报将会生起
 死背所有的戒律是不可能的
 修行在于心,而不是外表
 以开放的态度对待一切事物
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 阿姜查强调修行的实用性
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