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前行讲记 第一百九十讲 前行备忘录-皈依-分类-佛宝-智-亚青法规
 
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  大圆满龙钦宁提前行引导讲记

  ——《普贤上师言教》与《前行备忘录》合讲

  蒋阳龙朵加参尊者            传授

  桑昂丹增                传讲

第一百九十讲 2014年2月4日

  【原文】

  (二)能依智慧:就像我们的心一样无所不现,佛陀的智慧也包括法界性智、大圆镜智、平等性智、妙观察智和成所作智五种。  

  法界性智,现前万法实相胜义谛。大圆镜智,就像清澈的镜面上能映现一切影像一样,在法界性智面前,轮涅法显现澄清的部分不灭,就是大圆镜智。平等性智,例如,镜子里不管映现什么影像,都没有好坏之分,同等只是影像而已。同样,以平等一味一体的方式照见轮涅二者,就是平等性智。妙观察智,尽管从法性的角度而言,一切法都是等性的,可是从有法的侧面,毫不混杂了了洞悉轮涅的万法,就是妙观察智。成所作智,比如,医生的责任就是通过把脉认清疾病,依靠药物治疗疾病。同样,佛陀考虑到如何调化所化众生,而如如不动、不加勤作任运自成调化所化有情,这就是成所作智。这些智慧可以归纳为两种,法界性智、大圆镜智、平等性智属于如所有智,妙观察智和成所作智属于尽所有智。所有的智慧都可以概括归集在一切种智当中。

——《前行备忘录》

  【正文讲解】

  顶礼大恩根本上师!

  祈祷大恩根本上师赐予意心相融之加持!

  愿尽虚空之际有情父母即生证得四身五智之金刚持果位,为此结合《大圆满龙钦心滴前行引导文——普贤上师言教》与《前行备忘录》而宣讲。前行分三:首义、论义和结义。首义已宣完,今天宣讲论义。

  论义乃大圆满龙钦心滴共与不共之前行,由吾等殊胜上师无谬口传所著之备忘录。此又分为三:共同外前行、不共内前行、修持正行之支分捷径往生法分三。共同外前行已宣讲完毕,今天所宣的是“第二、不共内前行”。

  不共内前行分为六个科判:一、诸圣道之基石——皈依;二、趣入最胜大乘——发殊胜菩提心;三、清净违缘罪障——念修金刚萨埵;四、积累顺缘资粮之供曼茶罗;五、顿然断除四魔之古萨里——积累资粮;六、自相续生起证悟智慧之究竟方便——上师瑜伽。今天所宣的是“第一、诸圣道之基石——皈依引导”。

  皈依引导分四:皈依的分类、皈依的方法、皈依的功德和皈依的学处,首先所宣的是皈依的分类。

  总之,能开启一切正法之门的是皈依,开启皈依之门必须依赖于信心。信心分为三种:净信、欲信、诚信,此等之前已宣讲完毕,今天所宣的是皈依之分类。皈依之分类分为:小士道的皈依、中士道的皈依和大士道的皈依。前面已经简要讲解了三士道皈依在意乐、时间和对境上的区别,接着继续详细讲解皈依的分类。

  大士道是具足三种特点的皈依方式。首先皈依的意乐是为了自他一切众生,皈依的时间是从即日起乃至证得佛果或菩提之间,皈依的对境分为大乘和密宗金刚乘。密宗金刚乘有两种皈依的对境:一是大乘和密宗金刚乘共同皈依的对境——佛法僧,二是密宗金刚乘不共之皈依对境为风脉明点、本体自性和大悲。

  接着详细讲解共同皈依的对境佛法僧三宝。佛宝、法宝和僧宝,每一个都有本体、分类和功德,昨天宣讲到了佛宝,佛宝的本体是断证究竟,佛宝的分类分为三种:所依身体、能依智慧和所为事业,昨天宣讲的是所依身体。

  佛宝分类中的所依身体分为:自性身、法身、报身和化身,化身又分为四种:殊胜化身、投生化身、工巧化身和种种化身,之前均已宣讲完毕,今天所宣的是能依之智慧。

  亚青寺闻思修之法规

  我讲解此等法义之时,希望大家认认真真、谨慎而听法,耳根、眼根和意根专注于法,耳识、眼识和意识专注于法,认认真真地听闻非常关要。你们认认真真地听闻,回去以后不要把书籍放在枕边就放弃了,应该翻开书认认真真、反反复复地阅读,而不是说看一遍就够了,那样你无法理解法义;看两遍,你也无法理解法义;看三遍,你仍然无法理解法义,看五六次……看的次数越多,你越能如如般地理解法义。第一次无法理解,第二次你就会比前一次更加理解一些,第三次就又会更加理解一些……看的次数越来越多,你就更加能理解它的意义,应该如是翻阅。

  同样,你看一遍的话,是无法记住法义;看二遍的话,你仍无法记住;看三遍的话,你还是无法记住……因此,你们要多看法本。第一次无法记住,第二次会记住少许法义,第三次会记住更多……看得次数越来越多的时候,最后你就能把前行部分法义铭记于心,应该如是多次翻阅法本。

  反复翻阅书籍是非常重要的。这样多次翻阅以后,最后你不需要法本就能理解法义,不需要法本就能将法铭记于心。当你修皈依、发心或者念修金刚萨埵的时候,不需要翻阅书籍也能将法义铭记于心,修心的时候也能做到如理思维。

  如是般铭记于心再做实修思维,此时你能很明了如何思维和实修的方法。比如说修皈依的话,你的相续自然能生起出离心、信心和菩提心,这样修皈依,也能具足皈依之行相;你修发心的话,发心也能具足行相,也能修成发心;同样,你念修金刚萨埵,能具足行相,也能具足四对治力,能清净、对治罪障,也能修成此法。因此之故,你们闻法的时候认真谛听,听闻以后翻阅书籍是非常关要的。否则,你无法领悟所闻之法义,也无法将所闻之法铭记于心。这样的话,无论你修什么法,修法都处于无念无思当中,你的信心、菩提心和出离心都无法增上。不仅如此,即使你修皈依,也无法修成,没有任何增上;修善的菩提心时,也没有任何增上;同样念修金刚萨埵,也无法修成,无法清净罪障,晚上梦境自然没有清净之相。

  虽然我时时都在提醒和教诫大众认真闻法和翻阅书籍,但是在汉族弟子当中仍然有不听法的弟子,他们既不去翻阅书籍,也不将法铭记于心中,仍然不去修持。

  在汉族的男众女众中都有不听法的弟子。比如说,早上特别寒冷,每年每月每日我不辞辛苦地讲法,但有些人就是不来听法。这种弟子的负责人和担保人是怎么负责的?同样,有些弟子住在亚青数年数月数日,但是他们不听法,也不修五加行,这种弟子的担保人和负责人,你是怎么负责的?亚青每个月都在审核出家人,审核的时候,你是怎么问的?你有没有问对方:“你有没有修五加行?每天顶礼多少?有没有修窍诀……”这些你们有没有审核过?如果这些都没有做的话,这种弟子能待在亚青吗?!不管你悦意还是不悦意,这是亚青的常规!每个人都必须遵守亚青的法规!你们审核的时候是怎么审核的?有些人根本不听法,也不修窍诀,也不修五加行,他们待在亚青拿个念经钱,想睡觉就睡觉、想玩就玩,想随意说话就说话……这种行为是不允许的。你们担保人和负责人是怎么负责的?要负起责来!

  因此之故,担保人和负责人要负起责任。如果这样的弟子能一心一意改变的话,自然可以留下;如果没有改变的话,只能开除他,让他离开亚青。无论是汉族的男众还是汉族的女众,无论是藏族的男众还是藏族的女众,你到亚青就必须闻思实修。如果在亚青不做闻思实修,而是产生纷争、轻视、蔑视,这种弟子不允许待在亚青,应该开除他们。所以,担保人和负责人必须负起责任。

  很多汉族弟子有这样一种显现。现在早上这么寒冷,我不辞辛苦地讲法,这些弟子就在家睡懒觉,他们自称“我是某某上师的弟子”,而不到经堂来听法。以前你可以自称自己“是某某上师的弟子”,但是来到亚青以后,无论汉族弟子还是藏族弟子,你们都是喇嘛仁波切的弟子,所以不允许自称自己“是某某上师的弟子”。如果你不承认你是喇嘛仁波切的弟子,那么你要离开亚青,除此之外别无选择。

  现今亚青的教法由我在护持,你们自然也是我的弟子,我不允许你们在讲法的时候如此表现。这里是我在讲法,讲的是善法而不是让你们造作恶业,因此之故,不管你是释迦牟尼佛的弟子也好,你到亚青的话,就必须到这里来听法。可是很多汉族弟子认为亚青是一种单位,认为“我是某某单位的”,这种想法是不允许的。如果你在亚青,就必须来听法,因为你们都是我的弟子。有些人不悦意而这样否认:“我不是阿松上师的弟子!”好,如果你不是我的弟子,你就不要留在亚青,你可以离开亚青。

  这是一种迷乱之相,绝对是一种迷乱之相!如果你留在亚青,你无法不成为我(阿松上师)的弟子;如果你留在亚青,你无法不承认你是喇嘛仁波切的弟子。如果你不承认的话,你就是迷乱、自欺欺人。

  有些人自称为某某上师的弟子,而不是喇嘛仁波切的弟子,也不是阿松上师的弟子,这不是亚青的法规,在亚青没有这种法规,这是外面其他地方的法规或习性。

  其他寺庙里面有另起炉灶的情况,汉族寺院里面的师父多,每个师父也有很多弟子,如同一个家庭立九个炉灶般,“这个是我的弟子,那个是他的弟子……”而亚青没有这样的显现,如同一个家庭一个灶般,大家都是一个上师的弟子,所以我希望你们不要把外面的这种习惯带到亚青来,亚青只有一个家庭一个灶。

  一个寺庙有九个灶,这是和合相还是不和合相呢?同样一个寺庙有很多上师,也有很多弟子,是和合相还是不和合相呢?一个寺庙有一个上师、一个弟子,是和合相还是不和合相呢?你们观察自然能明了。在亚青有一万两千多常住的藏族弟子,他们有一位根本上师而没有第二个,这是和合相还是不和合相?在亚青有三四百常住的汉族弟子吧,每一个弟子都有一位根本上师,这是和合相还是不和合相呢?这是和合的缘起还是不和合的缘起?

  比如说昨天有个女众来谒见我。她见到我以后根本没有请教修行上或者窍诀上的问题,也没有请教翻阅书籍不懂之处,也没有断除问题的增益,而是问什么问题呢?她问的是:“秋巴让卓堪布是不是你的弟子?”当时我回答:“不是。”她接着问:“秋巴让卓堪布劳累的时候,你的心痛不痛?”我回答:“不痛。”秋巴让卓堪布自然是喇嘛仁波切的弟子,但有些人就是这样,没事找事而造成不和合之因、纷争之因,为什么呢?这是因嫉妒心或嗔恨心的力量所摄而造成的。

  同样,以前有一个居士来谒见我之后对我说:“普扎上师讲法不能让你知道,你讲的法也不能让普扎上师知道。你讲的法能让普扎上师知道吗?”我回答他:“哦,我的法是偷来的,所以我不能让他知道。”在他的眼中,好像我跟普扎上师如同水火般不和,为什么呢?这就是他们被嫉妒心和嗔心熏习得太重,这种习性所致而外露恶劣之相,于是认为我和普扎上师之间不和。而我跟普扎上师之间是怎么样呢?我们二人穿的、吃的、喝的、心里想的都是一个,上师都是一个,难道就凭你们这几句话就能造成违缘吗?无法造成的!这是因为你们的习性太重了,外露此等恶劣之相。同样在亚青有一万两千个常住的藏族弟子,不论是高高在上的堪布活佛还是普通弟子,他们都在我的手中、都在我的心上。他们观想在梵顶的对境也是我,观想放在心间的圣者也是我。

  而汉族弟子不是这样的,汉族弟子看到藏族弟子和上师们之间和合相处,他们想去破坏和合、制造分离,这就是你们的习性,因为你们以前在单位的时候就是这样的,破坏和合、制造分离都是你们的习性所致。难道你们想让他们和合就能和合吗?让他们分离、不和合就能造成不和合吗?无法做到!因为所有的弟子观想在梵顶上的圣者是我,放于心间所思的也是我,我手中抓的是他们,放的也是他们,心间也是他们,你们这种习性无法造成这些僧众不和合,你们无法做到!

  我这样讲解,你们也许会想:“哦,原来阿松上师说藏族弟子全部都在他的手中,他想把汉族弟子也全部抓在手中。”不是这样的!没有你们任何一个弟子,我一点关系也没有。这样讲解的原因是为了帮助你们揭穿你们这种轻视、嫉妒、诽谤的习性而清净它,揭露它而认识它,我为了这样的目的而直指和揭露你们的过患。这种习性到亚青以后,你们不应该再放纵而应该断除它,比如说“我或他”、“我的上师、他的上师”、“我的法、他的法”……在亚青没有这些分别!为什么有这样的分别?这就是你们的习性,要断除这种习性!

  希望大家要认真和谨慎。现在我在提醒和教诫当中,你们一定要认真去听,一定要认真去翻阅,一定要认真去修行。你们都在说:“好,我认真听、我认真翻阅书籍、我认真去修。”事实上你们有没有修?你们有没有听?你们有没有翻阅?皈依讲解完以后我们安排男众女众分别做考试,如果考试考不好或者回答问题答不上来,就说明你没有听话。到时候我们可以看看,世间谚语云:“有没有吃饭,看你的脸红不红。”你有没有听话,到时候考试就知道了。

  为什么我这样要求越来越紧而不是放松呢?因为你们无法自利,对自己根本不思维,如同一个小孩般。如果是小孩的话,老师天天骂他、打他,这样小孩最后也会听话。不然的话,小孩会不会说:“哦,我现在不好好学习的话,长大以后会成为没有用的、腐烂的人。”他是不会这样思维的,你们如同小孩般。

  你们住在亚青这个寺庙,你们悦意也好,我也是上师;不悦意也好,我也是上师。你们住在亚青这个寺庙,你悦意也好,我也会对你负责;你们不悦意也好,我也会负责。只要你们住在亚青,我就会这样对你们负责;除非你离开亚青,走出亚青这个大门的话,自然我就没有这个责任了。

  昨天所宣的是所依身体,今天所宣的是能依智慧。

  (二)能依智慧:就像我们的心一样无所不现,佛陀的智慧也包括法界性智、大圆镜智、平等性智、妙观察智和成所作智五种。

  能依智慧就像我们的心一样无所不现,佛陀的智慧包括法界性智等五种智慧,首先宣讲法界性智。

  法界性智,现前万法实相胜义谛。

  法界性智就是现前万法实相的胜义谛。一切法之实相或者一切法的法相,称之为胜义谛,也称之为法界性智。接着宣讲大圆镜智。

  大圆镜智,就像清澈的镜面上能映现一切影像一样,在法界性智面前,轮涅法显现澄清的部分不灭,就是大圆镜智。

  大圆镜智就像清澈的镜面上能显现一切的影像般,与此比喻相似,在法界性智面前可以体现轮涅一切法,而且此显现的部分清澈不灭,此称之为大圆镜智。接着宣讲平等性智。

  平等性智,例如,镜子里不管映现什么影像,都没有好坏之分,同等只是影像而已。同样,以平等一味一体的方式照见轮涅二者,就是平等性智。

  比如说,镜子里可以显现任何影像,这个像不管好坏都可以在镜子里显现。如同此比喻般,以平等一体一味的方式照见轮涅二者,此称之为平等性智。接着宣讲妙观察智。

  妙观察智,尽管从法性的角度而言,一切法都是等性的,可是从有法的侧面,毫不混杂了了洞悉轮涅的万法,就是妙观察智。

  尽管从法性的角度而言,一切法都是等性的。但是从有法之面来说的话,一切法都毫无混杂、了了洞悉轮涅的万法,这就是遍知一切万法,这种遍知称之为妙观察智。接着宣讲成所作智。

  成所作智,比如,医生的责任就是通过把脉认清疾病,依靠药物治疗疾病。同样,佛陀考虑到如何调化所化众生,而如如不动、不加勤作任运自成调化所化有情,这就是成所作智。

  在这里举了一个例子说明成所作智,比如,医生的责任是通过把脉而认清疾病,认清疾病以后再依靠药物治疗疾病。如同此比喻般,佛陀考虑到如何调化所化众生,而如如不动、不加勤作任运地调化一切有情,此称之为成所作智。

  之前宣讲了法身、报身和化身。化身,比如说清净的所化中间显现殊胜化身,还有其他投生化身、工巧化身、种种化身;种种化身有船舶、航船、桥梁、台阶等等,这些都是无需勤作、任运自成而调化一切有情,就称之为佛陀的成所作智。

  这些智慧可以归纳为两种,法界性智、大圆镜智、平等性智属于如所有智,

  这些智慧不是很多,总之包括在如所有智和尽所有智两种智慧当中。也就是说法界性智、大圆镜智和平等性智包括在如所有智中。什么是如所有智?一切万法胜义谛之实相称之为如所有智。

  妙观察智和成所作智属于尽所有智。

  如所有智就是基法界之本体,尽所有智是基法界之明分或者妙力。

  如果皈依这五种智慧的话,就在于如所有智和尽所有智当中。再把如所有智和尽所有智归集为一,

  所有的智慧都可以概括归集在一切种智当中。

  以上内容属于今天所宣之法。

  希望大家回去以后,多翻阅法本并铭记于心。在场的男众当中,藏族弟子有几个人,尤其女众中有很多弟子,你们要认真翻阅、认真铭记于心!以后你们要参加考试的时候,不要害怕或者装作害羞,这是不允许的。你们有什么害羞的?有什么害怕的呢?如果你们害怕和害羞的话,你们不应该来到亚青!亚青是修法的地方,你们参加法义考试的话,有什么害怕的?有什么害羞的?又不是让你们参加罪障考试,又不是让你们参加罪障提问,所以这样言说“我害怕”或者“害羞”是不允许的。

  之前所宣之法是皈依的分类,那么考试的时候怎么考呢?比如说《大圆满龙钦心滴前行引导文——普贤上师言教》和《前行备忘录》中的皈依的分类,小士道如何皈依?中士道如何皈依?大士道如何皈依?因皈依是什么?果皈依是什么……当考试提问这些问题的时候,你们不要害羞、也不要害怕,希望你们到时候都能回答这些问题。同样,比如说,我讲解了皈依,那么皈依的定义是什么?什么是皈?什么是依?怎样去皈?怎样去依?此等内容在前行法义中都已经讲解过,你们都要明了,届时希望你们都能回答上来。参加考试提问的时候,即使你不懂也要回答,总之自己能懂多少都要尽力做出回答。

  如理如法、清净的皈依,不要说你们,即便让我说,我也不懂。如果能很好通达如理如法的皈依,那你就是智者、班智达了。虽然是这样,总之,大家都要理解大概法义。希望大家认真谨慎,在此之上希望大家意和合、戒律清净、并做闻思实修,尤其实修。上述要求中的意和合最为关要、最为关要,因此之故,我时时都在提醒和教诫藏族弟子意和合是最为关要、最为关键。如果做到意和合的话,那么戒律自然清净,也自然能做到闻思修。如果意不和合的话,戒律无法清净,也无法做到闻思实修,因此之故,意和合最为关要。

  我经常给藏族弟子这样讲解:意不和合是我最为心痛的事情,意和合最为关键。比如说,亚青常住有一万两千个僧众,所有僧众于同一天同一时间死亡,此等与意不和合相比,哪一个更痛心呢?意不和合更痛心。同一天死亡只是业力所致,意不和合的话,会对教法造成损失和破坏,而且对喇嘛仁波切的教法也会造成很大的损失,所以说意和合最为关要。

  如果大家意和合的话,大家同时都能往生到喇嘛仁波切所在的任何刹土,这是肯定的。如果意不和合的话,大家同时堕落在金刚地狱。因此之故,思维这一点,希望大家以正知正念摄持而做到意和合。有时候暂时因为业力强大,暂时无法控制贪嗔痴烦恼而造成不和合的话,一定要及时发露忏悔和还净,希望大家依教奉行。

    

  【备注】

  此为弟子根据大恩上师讲法记录略作整理,更详细的内容请参考闻法录音。因时间仓促,恐有错谬。故于大恩上师及道友面前忏悔!

  愿大恩上师*轮常转!信众法喜充满!早证菩提!


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