禅修开示：教外别传•慧眼禅心(三)
主讲人:: 空海法师
“南无本师释迦牟尼佛 南无本师释迦牟尼佛 南无本师释迦牟尼佛”
我们三称南无本师释迦牟尼佛，这是以佛陀为代表，来尊敬这些古今中外的智慧者、解脱者、圣贤者。但我们所讲的，并不是像一般人所局限在佛教的框框范围内。真理、实相，那是超越宗派、超越宗教的。太阳并不因为你信仰它，它就照你；你不相信它，它就不照你。大地、流水、空气、虚空，也都是如此。不管你是任何种族、任何宗派、任何宗教，法界大自然都是如此平等地爱护一切众生。
所以我们要知道：佛法讲的就是真理实相。而真理实相，你不必把它套上佛教佛法的名称，真理实相依然存在。所以我们这几天禅修晚上所讲的，都会来到超越宗派、超越宗教的立场，来探讨真理实相、来直趋无上道；我们所讲的这些，都是针对众生生死轮回苦海的根本原因，以及宇宙的真理实相来叙述。也就是《永嘉大师证道歌》里面所提的：“直截根源佛所印，摘叶寻枝我不能”。我们跟大家分享的都是要直截根源。
当然，你也要身心够柔软，而且您也要有大丈夫的气魄、气势。打开你的心胸让它无边无际，不要又在、局限在狭窄的框框。如果你局限在狭窄的框框，我讲出超越宗派、宗教这些的话，你就没办法听得懂、没办法接纳，吃亏的还是我们自己。如果我们能打开心胸，以无量的空来容纳，你会很快的了悟真理实相。
这几天禅修，晚上我们会继续来跟大家分享，本来是要直接讲安东尼·戴美乐他的著作之一——《胡扯·顿悟》，但是因为这一本书里面所叙述的，有很多都是很深很深！如果你还没有准备好的话，脚步扎不稳，就会站不住。你的身心不够柔软，心量还不够宽大的话，你会受不了。
所以，当你不了解的时候，你以为他在胡扯；但是，当你的智慧眼打开，当你真的能够去了解里边的深意，你会顿悟。这个讲解，我们安排在禅修比较后面再来讲。
前面，我们还是继续再跟大家分享《慧眼禅心》里面的精彩、精华。我们前一两次的禅修，有陆续讲《慧眼禅心》，而且也标出禅宗精髓。真正的禅宗精髓，我看到在《慧眼禅心》里面，处处竟然都在流露着禅宗的精髓、真理实相，真的非常珍贵！大家要好好去挖这些宝。
还是要交待一下，因为我们这些录音带以后对外流通的话，有的人他未必从头，也就是从我们录音带的第一集、第一套听下来，他有可能从后面听。所以，我们还是要交待一下：
你要听懂这一套内容，你必需要有前面灵泉禅修的录音带开示，要听过；还有，四念住的禅修开示要听过；至少这两套要听过，才能够听这一套。那两套你至少都听过，你才能够多少听懂这一套里面所讲的深意。如果《永嘉大师证道歌》这些，你也有听闻了，那你再来听《慧眼禅心》、《胡扯·顿悟》，你的体会就会更深、更具体。
再来，你要听这些，真的要放下所有的宗派、宗教的框框，宗教宗派的意识都要放下！
要几点说明的就是：安东尼·戴美乐他是一位印度籍的神父，也是近代人，他也刚圆寂没有几年而已。虽然他是一位印度籍的天主教的神父，但是他却跳脱出传统天主教的框框，他的视野，他对上帝的认识，一般的神父、一般的牧师，没办法了解，没办法跟他起共鸣。我知道，他是很孤独、很孤单地走。因为他所了解的上帝，没有人能够跟他分享，没有人能够跟他起共鸣。所以，他一样被视为异端。
但是，对一个真人来讲，他觉得他不应该昧着良心带领众生继续再进入信仰的层面，继续停留在迷信的层面。一个真正的智慧者，他是不会这样做的。
不管世间、不管众生，如何地来歧视我、排斥我，他还是继续地讲出真理实相，协助众生早日出离苦海。以基督教立场来讲，以天主教立场来讲，协助众生早日找到真正的上帝；以佛教立场来讲，协助众生早日成佛，早日来到涅槃彼岸的世界，出离苦海。
所以，当我看安东尼·戴美乐他这一系列著作的时候，非常的震撼！看到这世间仍然是、近代的世间仍然是有真人的足迹。所以把他的这些珍宝挖出来，跟大家来分享。
安东尼·戴美乐书中所叙述的大师，他都是一概用大师来称呼，但要知道，书中所提的大师，并非某一特定人物。他可能是一位印度的瑜伽师，一位禅师，或是道家的真人，或是犹太教的经师；书中所提的大师，有可能就是耶稣基督，有可能就是老子，有可能就是苏格拉底、佛陀，或是穆罕默德；书中所提的有可能是基督教的、天主教的、回教的，或是佛教，或是禅宗，老子、道方面都包括。
一位真人，他真的是以超越宗派宗教的立场，来发掘真理，把实相讲出来。所以，我们真的要开智慧，真的要解脱，也是一样要有这一种“佛道无上誓愿成”的魄力决心，要成就大丈夫事业，要真的打开我们的狭窄心胸，来到无边无际。好！现在我们就开始继续来分享里面的精彩。
你不一定要有书。有，要看也可以；没有，你用你的心灵来聆听，那更好。
分享《慧眼禅心》(一)
第1则——服务
首先讲《慧眼禅心》里面133则——服务。服务，也就是佛教所讲的，行善、菩萨道。
大家都知道，大师一向偏爱行动甚于退隐。但大师所强调的却是“悟境中”的行动。悟就是体悟。你在体悟的这一种、也就是有智慧的这一种行动。弟子们探问，那“悟境”到底是什么意思呢？它是否即指“动机纯正”啊？是不是动机纯正呢？大师啊，你所讲的悟境是不是动机纯正呢？大师就回答：“绝不是”。奇怪！为什么不是动机纯正就是体悟、就是悟境、就是有智慧呢？大师就回答：“你想想看，当一只猴子，为了把一条鱼从水流中拯救出来，而将它迁离溪流，它的动机是何等的纯正！”
这一则、我们要体会这一则的话，我们要先来看看《弦外之音》里面的这一则故事。《弦外之音》也一样是安东尼·戴美乐他的著作。他的著作都是充满着智慧，充满着生命，充满着启示。不是语言文字的堆积，不是思想的累积。所以，你要读懂这些书，你一样要用心灵来咀嚼，用心灵去跟他交流。
《弦外之音》第2则——救鱼记
《弦外之音》第七则里面有提到——救鱼记，救水中鱼的这个记录，救鱼记。
这个大师他说：“我看到一只猴子，把一条鱼从水里拱出来，然后放在树枝上。”这个大师就问猴子：“哎，你到底在干什么啊？”猴子就回答：“我正在救这个快要溺死的家伙”。多么慈悲啊！动机多么的纯正啊！
这里有补充说明：一个人的山珍海味，会是另一个人的毒药；太阳虽然能够赐给老鹰光明，也可以让猫头鹰看不见。
我们常常容易犯的就是：己所欲，就要很好心地施于人，尤其父母对子女最容易犯，师父对徒弟也非常容易犯。这无意中，我们的意思食在主宰，我们都不知道。所以，如果没有智慧，如果你有主宰欲，那你这一种己所欲施于人，反而会害了众生。你有慈悲，但却没智慧的话，反而是害了众生。
那你想说，我这么有水准、这么有气质的人，应该不会这样啦，我不会这样啦，我不会像那一只猴子这样，要把鱼捞出来，然后说它在救它。你认为你很有气质，你认为你很有智慧，但是佛陀跟我们讲，众生常常是活在颠倒梦想的世界，常常是处在无明行的世界。
当你还有无明，当你还没有了悟真理实相，当你智慧眼没有打开，如果你还有我慢，还有意思食，你常常会像那一只猴子一样，用你主观的意识、用你的意思食去判断，然后去实践你想要做的。你以为你在行善，你以为你很有正义感，但你不知道，你是在无明行，你不知道你在惑业苦的世界里边。
这一则有很深的启示。我也尽量把它讲清楚、露骨一点，让大家能够警惕、反观！
我们真的智慧眼没有打开，没有了悟真理实相，我们就是在颠倒梦想、无明行的世界里面，惑业苦的世界里面轮回。这就是我们为什么要闻、思、修、证，来听闻《阿含解脱道》，来实际禅修。我们的目的不是要收信徒，要成立宗派、成立宗教，都不是那些啊；我们的目的也不是要求神通、求感应啊，都只是希望协助众生、协助有缘人，真的把身、心静下来，能够看清真理实相，从而远离颠倒梦想。你才能够来到明行足的世界。
第3则——启示
临近寺院的僧侣们起内讧，故前来大师处，求请解纷扰。他们听说大师有一个绝招，能够使任何团体保持和谐及互爱。于是大师趁此机会，揭示这个秘诀。什么秘诀呢？为什么能够让众生、让个人或是团体保持和谐及互爱呢？这个秘诀就是：“不论何时，当你和他人共处，或念及他人时，一定向自己说：我即将死去，这个人也快死了。”这是个秘诀喔！“然后利用最后的机会去体会一下，自己口中之言的真实性。如果在坐的每一位都愿意修炼这个方法，人际的尖酸刻薄就会消失，和谐慈悲自然兴起。”
这是佛陀也跟我们启示过的“死想观”。我们在讲四念处、身念处的修行里面“死想观”也讲过，这是一贴很有效的猛药。它还是那个几乎快要刹车失灵的当下，让你刹车系统恢复正常。
所以，这个“死想观”，它会让你放下很多，会让你看淡、看透很多。你再放不下的，再坚持不退让、再放不下的天大地大的事情，你一溶入“死想观”里面：“如果我已经死掉了，我又能怎样？”希望大家能够慢慢去消化。有必要的时候，这一招拿出来用。
你的心没有死掉，你的身死掉也没用啊！这里讲的死掉，是讲那个心、那个抓取，自我死掉，那才是真正的放下。所以你要放下，就是自我要死掉。
第4则——本来面目
本来面目：有一天，大师就问大家：“你们认为，什么是最重要的人生课题？”他得到不少的答案：“可能是、是不是要探讨天主存在吗？天主是谁？或是与天主沟通的途径、与神沟通的途径、与神对话的途径。人死后真的有永恒的生命吗？”这是他得到不少的答案。大师却说：“都不是，那些问题都不重要。最重要的问题是什么呢？你要了解：‘我是谁’？”
直到有一天，弟子们在坐听见大师与一位传道者的对话，才恍然了悟那番言论的深义。对话是如何呢？
大师说：“那么，据你所说：你死后，你的灵魂会升天？”传道者回答：“是的。”大师就问：“你的身体葬在坟墓里？”传道者：“是的。”大师就问：“朋友，容我问你一声：那么你到底在哪里？”
这一棒一敲下去，如果你因缘成熟，你会醒过来；如果你因缘不成熟，你也听不懂。
传道者、一般的宗教师，都会鼓励众生，你死后你就可以到哪里，死后就可以到哪里！所以就变成：你都在否定这一生的生命，否定现在的生命。你认为说你死后你的灵魂升天，你的身体埋在坟墓里，那到底你在哪里？这就是人格的分裂、身心的分裂地情况。众生一直在否定当下，否定你的生命，否定你这个身体。
所以，我们有跟大家上过《事事本无碍》，里面有提到：如果你否定身体，你就是否定你的生命。生命当下它就是一个完整的，就算你在死亡的时候，它也是一个完整的。这个含义很深！你不要一直在那里自我分裂。
所以，本来面目它就是完整的一体。但是众生却都一直在那里分裂，只要一半不要另一半，你的生命会活得很苦、活得很假。那这一则里面也是一样，要协助我们去了悟生死大事，了悟我们生命的本来面目。
