第七章 净土宗

第六十五节 略 史

往生净土是大乘各宗的共同愿望。印度中观宗的龙树在所著《十住毗婆沙论》中盛赞念佛法门。瑜伽宗的世亲造《往生论》，立五念法门。中国自汉安世高译《无量寿经》，支娄迦谶译《无量清净平等觉经》而后，历吴、魏、晋、宋都有译出。可见西土法师对于此经的重视。晋时竺法旷就以《法华》为会三之旨，《无量寿》为净土之因，常吟咏二部，有众则讲，独处则诵。慧远于晋太元十五年(390)在庐山结白莲社，集一百二十三人于弥陀像前立誓，共期西方。是以后世奉慧远为莲社初祖。慧远既立般若台以奉弥陀像，所修念佛必定是实相念佛法门。这从其所作念佛三昧诗序中可以知其梗概的。一百三十年后元魏昙鸾(476--542)从菩提留支受《观无量寿佛经》，在汶水石壁玄中寺专修观想念佛，著有《往生论注》。初唐道绰(562—645)于玄中寺见昙鸾遗迹，因专修净业，教人念佛，穿木穗子以记数，克念缘数，观想幽明，是道绰以观想、持名二法合用的。道绰著《安乐集》二卷。善导(613--683)从道绰修方等忏，听讲《无量寿经》，笃勤精苦，得念佛三昧。后至长安教化道俗修净土业，著《观经四帖疏》、《往生赞》、《般舟赞》、《观念法门》等。怀感从善导精虔念佛三年得证念佛三昧，著《释净土群疑沦》。

开元中慧日三藏(680--748)自印度还国，传天竺学者所赞净土法门，著《净土慈悲集》。承远(712--802)学于禅宗五祖弘忍的弟子资州处寂，其后从慧日受念佛三昧之法，于衡山弥陀台修般舟三昧。承远弟子法照于庐山结西方道场，修念佛三昧。复依承远受五会念佛诵经之法，于五台、并州、长安处处宏通。大历中奉为国师。著《五会念佛法事赞》。

唐代净土教法有两系不同：一是昙鸾、道绰、善导、怀感相承的观想持名念佛；一是慧日、承远、法照相承的五会念佛法门。贞元中，少康于洛阳白马寺得善导的《西方化导文》因而盛弘持名，于睦州乌龙山立念佛道场，集众三千，日夜行道，高声念佛，时人称之为后善导。此后慧日的五会念佛法门便不传了。

宋代弘扬净土教法提倡念佛的，在禅宗中有法眼宗的延寿，云门宗的宗赜，贤首宗的守真、宗坦，天台宗有省常、遵式，天台山外系有晤恩，居士中有杨杰、王龙舒、王古等。延寿(904-----975)有四料简云：“有禅无净土，十人九错路，阴境若现前，瞥尔随他去。无禅有净土，万修万人去，若得见弥陀，何愁不开悟。有禅有净土，犹如带角虎，现世为人师，当来作佛祖。无禅无净土，铁床并铜柱，万劫与千生，没个人依怙。”著有《万善同归集》、《栖神安养赋》等。省常(959—1020)于淳化中在杭州西湖昭庆寺结净行社，以丞相王旦为社首，专修净业。遵式(967—1032)于至道二年(996)率僧俗学修净业，撰《弥陀忏仪》、《净土决疑行愿二门》等。宗赜于哲宗元祐四年(1089)于真定临济寺结莲花净土念佛社，劝道俗念佛。净土思想自汉末传人，辗转流传。至于北宋，是依教结社时代。南宋末天台宗宗晓撰《乐邦文类》，以慧远为莲社初祖，善导、法照、少康、省常、宗赜为莲社继祖。志磐撰《佛祖统纪》，叙《净土立教志》，立莲社七祖：始祖慧远、二祖善导、三祖承远、四祖法照、五祖少康、六祖延寿、七祖省常。

南宋初天台宗子元在殿山湖立莲宗忏堂，同修净业，编《莲宗晨朝忏仪》、《圆融四土三观选佛图》、《西行集》等。乾道二年(1166)高宗诏人德寿殿，演说净土法门，特赐劝修净业莲宗导师慧照宗主之号。莲宗之名始于此。元代有东岩圆应净日禅师，住持东林十八年，常以念佛三昧开导缁俗。世祖至元二十九年(1292)迁于育王广利禅寺，以开先寺悦堂誾禅师继席。元贞元年(1295)敕为白莲宗善法堂，护持教法。元贞二年(1296)赐通慧大师白莲宗主之号。自宋末有所谓左道四果香缘吃菜事魔之说，自称为白莲教、白莲会社等。如彰德之朱镇宝、广西之高仙道，皆以白莲教起兵而被害。元时禁止莲社甚严。凡燃一香、点一烛者，小吏巡军便加以犯禁之罪，拆其堂、毁其像，甚至破家毁宅。大德九年(1305)普度撰《莲宗宝鉴》上之，并请凡在家念佛，白日道场，礼净土正忏，诵弥陀正经者，以及捐家财建立堂殿、造佛象者，应予护持。于是诏以普度为白莲宗头和尚。自此以后净土一宗正式成立，而以志磐所立莲社七祖，为莲宗七祖。

元明以来，盛唱禅净教一致之说。习天台、贤首教观以及参禅者无不盛赞念佛，栖心净土。如元之中峰明本、天如惟则、楚石梵琦；明之恕中无愠、无明慧经、笑岩德宝、湛然圆湛、达观真可、憨山德清、幽溪传灯、蒲益智旭等举扬净土尤力。莲池株宏(1535—1615)人京参遍融。融教以老实念佛。晚居杭州云栖，痛斥狂禅，著《弥陀疏钞》，融会事理，旨归唯心。世称为莲宗第八祖。清代实贤(1694—1742)传灵峰四世天台正宗，后参念佛是谁话，恍然契悟。主阿育王山，讲《弥陀经》，示是心是佛之旨。晚年纯扬净土，结长期，昼夜六时互相策励。世称为莲宗第九祖。际醒(1741—1810)历主京师广通，觉生以红螺山资福寺，栖心净土，著《念佛伽陀》及《语录》，世称为莲宗第十祖。元明清三代是净土宗立宗传弘时代。

第六十六节 净业正因

修念佛法门而求生净土，这称为净业。净业的成就必须有善良的因缘。经中说“因地不真，果招纡曲”。如若善良的因缘不具备，净业是不可能成就的。经中虽说造十恶五逆的人能十念念佛也得以往生，是指未闻法以前曾由无知而造十恶五逆等罪，其后闻知佛法，深切改悔，所以十念能得往生，若闻法之后，尚不能改悔昔非，具备正因，那只能是信心不诚，愿心不切的表现，是无从往生的。净业正因据《观无量寿佛经》中说有三种，也名为三福：“一者孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。二者受持三归，具足众戒，不犯威仪。三者发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。”经中说这是“过去未来现在三世诸佛净业正因”，可见其重要性。这三种净业正因之中第一因是共凡大法，是世间善；第二因是共二乘法，第三因是大乘不共之法，此二因都是出世间善。孝养父母，奉事师长是敬行，慈心不杀是慈行，修行十善即是断除十恶，是止行。受持三归是在家戒，具足众戒不犯威仪是出家戒乃至菩萨戒。远离性罪是具足众戒，远离遮罪是不犯威仪。发菩提心是起愿趣求。深信因果是信行，读诵大乘是解行。此三是自利。劝进行者是利他。

《观药王药上二菩萨经》中也说：“未来众生具五因缘，得闻药王药上二菩萨名。何等为王?一者慈心不杀，具佛禁戒，威仪不缺。二者孝养父母，行世十善。三者身心安寂，系念不乱。四者闻方等经，心不惊疑，不没不退。五者信佛不灭，于第一义，心如流水，念念不绝。”此五因缘与《观经》中三福相比，第一因即第二福，第二因即第一福，第三、四、五因即第三福。身心安寂，系念不乱，是发菩提心行相。闻方等经，心不惊疑，不没不退，是读诵大乘行相。信佛不灭，于第一义，心如流水，是深信因果行相。

《观佛三昧海经·序观地品》也说：“未来世中诸弟子等应修三法。何等为三?一者诵修多罗甚深经典；二者净持禁戒，威仪无犯；三者系念思维，心不散乱。”综合诸经所说，修念佛三昧，首先要注意勤修三福，具足正因。

第六十七节 持名念佛

智顗在所著《五方便念佛门》中总结念佛法门为五门：“第一称名往生念佛三昧门，第二观想灭罪念佛三昧门，第三诸境唯心念佛三昧门，第四心境俱离念佛三昧门，第五性起圆通念佛三昧门。”称名往生念佛三昧门是行人口中称念阿弥陀佛名，心中愿求往生彼佛国土。观想灭罪念佛三昧门是行人观想佛的相好，一心专注，久久便得见佛光明照触自己，如是所有罪障皆得消灭。诸境唯心念佛三昧门是观佛相好，见佛光明时，观此佛相从自心生，无别境界。心境俱离念佛三昧门是进观此心亦无相可得。性起圆通念佛三昧门是当观心境俱寂时，人深寂定，放舍一切心意识而将人涅槃。此时蒙十方佛加被护念，兴起智慧，于一念顷净佛国土，成熟众生。其后宗密在所著《普贤行愿品别行疏钞》卷四中又总括为四种；一称名念，二观像念，三观相念，四实相念。称名念如《文殊般若经》中说，行人应在空闲处，舍离乱意，不取相貌，系心专称一佛名号。观像念是观察如来塑画等像，然后系心专想。观相念是观佛相好，可以专观一相，如《观佛三昧海经》中所说，也可以专观全身，如《坐禅三昧经》中说。实相念是观佛法身，也即是观自身及一切法真实自性。智顗所述的五门中，第一门是持名念佛。第二、三两门是观相念佛，因为观相念佛得见瑞相时，必须了知自心所现而无执著，不然便生障碍。第四、五两门是实相念佛，是依体起用。宗密所述四门中，第一门是持名念佛。第二、三两门是观相念佛，因为观像念佛是观相的方便，不能进观相好，但停住于塑绘等像，是无所利益的。第四是实相念佛。

持名念佛法门虽如宗密《普贤行愿品别行疏》中所引，是根据于《文殊般若经》，但《文殊般若经》所指示的是实相念佛，不过以称佛名为人相之门。持名念佛的目的在于称名往生，这就应以鸠摩罗什译《阿弥陀经》为根本。经中佛对舍利弗说：“不可以少善根福德因缘得生彼国。舍利弗，若有善男子善女人闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。舍利弗，我见是利，故说此言，若有众生闻是说者，应当发愿，生彼国土。”经中所说少善根福德者不能往生极乐世界者，即是生死凡夫于正法教不能愿行。由于善根浅薄，所以不能发起大愿；由于福德浅薄，所以不能如实修行。所以说善男子善女人，即是于正教法能净信者，即是多善根者；闻说持名法门，便即如说而修，便是多福德。一日乃至七日持弥陀佛名号一心不乱，是要声声持名，念念愿求往生，此愿心不离不乱。所以佛自结劝说，“若有众生闻此说者应当发愿生彼国土。”智顗也解释持名往生念佛三昧说：“口称南无阿弥陀佛时，心必愿生彼国。”若但一心持，系念在名而无愿生之心，虽能生多福德，未必能成往生极乐之因。《楞严经·大势至菩萨念佛圆通章》(卷五)中说念佛三昧要如子忆母。如是母子相忆，便不相违远。也正说明持名念佛必须与愿求往生相联系的道理。

第六十八节 观相念佛

念佛有两种：一念佛法身或真身，便是实相念佛；二念佛生身或应身，便是观相念佛。观相念佛又有两种：一通、二别。通观一切佛所共有的三十二相，八十随形好，而不专注某一佛，便是通。这如《观佛三昧海经》所说。别观某一世界某一佛的形相庄严，便是别。净土宗正是专一观念极乐世界的功德庄严，阿弥陀佛的形相妙好的。其根据是《观无量寿佛经》，又名《十六观经》。这经中说观法十六重次第：一、日观，二、水观，三、地观，四、树观，五、八功德水观，六、总相观，七、华座观，八、象观，九、无量寿佛观，十、观世音菩萨观，十一、大势至菩萨观，十二、普想观，十三、杂相观，十四、上品生想观，十五、中品生想观，十六、下品生想观。

十六观中凡有五重次第。第一、二、三观是粗见极乐国土，第四、五、六观是粗见极乐世界，第七、八观是粗想见极乐世界，第九、十、十一、十二观是具见无量寿佛极乐世界，第十三、十四、十五、十六观是具见无量寿佛十方应化普度众生。

第一在粗见极乐国工观中，首先正坐西向，观日落时圆如悬鼓之状(日观)，次想遍世界是一大海，其水澄清。水结为冰，冰转成琉璃，琉璃地下有七宝幢擎承，琉璃地上有黄金绳，七宝界道。空中有光明楼阇和无数华幢、乐器。清风鼓动乐器，演说苦空无常无我之音(水观)。乃至逐渐更加明了(地观)。其中数量广大，具如经中所说。

第二粗见极乐世界观中，首先观此琉璃地上有七宝树，行行相当。树上有网，网中有宫殿，宫中有诸天童子，身被璎珞，放大光明。树上有叶，叶间有花，花上有果，果中出生宝盖，盖中映现极乐世界一切佛事，亦现十方佛国(树观)。琉璃地中有八大池，池中有八功德水。水中有莲花，水流注花间，演说苦空无常无我及赞叹念佛念法念僧(八功德水观)。又观楼阇有诸天作诸伎乐，虚空中有乐器自然演说念佛念法念僧(总相观)。此中数量倍大于前，应具依经所说。

第三重粗想见极乐世界，首先观阿弥陀佛所坐莲花座。莲瓣间有珠，放大光明。莲台是妙宝所成。台上有幢，幢上有幔，饰以宝珠，放光十方，作种种相，施作佛事。有一阿弥陀佛像坐此莲台上。乃至如前所观宝地、宝池、宝树皆令分明。坐在佛左莲华台上有一观世音菩萨像，在佛右莲华台上有一大势至菩萨像。如是遍极乐世界一一树下皆有一佛二菩萨像。其间水流光明及诸树鸟皆说妙法(像观)。

第四重具见无量寿佛极乐世界，首先观阿弥陀佛，其身金色。身高六十亿那由他恒河沙由旬，白毫右旋如五须弥山，佛眼如四大海，圆光中有无数化佛，各有无数菩萨以为侍者。佛有八万四千相，相有八万四千好，好有八万四千光明，遍照十方世界念佛众生(阿弥陀佛观)。次观观世音菩萨，顶有肉髻，首戴天冠，冠中有一化佛。圆光中有无数化佛化菩萨。身光中现一切五道众生一切色相。次观毫相、臂相、足相(观世音菩萨观)。次观大势至菩萨，天冠中显十方佛国。顶上肉髻有一宝瓶，普现佛事。身诸毛孔放光照十方国(大势至菩萨观)。如是观是身往生极乐世界，坐于佛前，见佛菩萨满虚空中，具闻水鸟树林及佛所说法音(普想观)。

第五重观佛分身十方，阿弥陀佛于十方国，或现大身，或现小身，皆真金色。观音势至亦助佛普化一切众生(杂想观)。然后十方众生随其根性，上中下品皆得往生(上、中、下品往生观)。

如是十六观中，数量广大。自第二观中即观地下宝幢八楞，一面有百宝，一面有千光，一光有八万四千色，这便不是凡夫心量所及。何况其后诸观逐步增广，虽经中在第十三观中说，由阿弥陀佛宿缘力故，有忆想者必得成就。但经中又为初学开示方便，在日观成后便观·化身一丈六像在地水上，即便可得无量福。

第六十九节 实相念佛

实相念佛并不是离开持名及观相以外别观实相，只有持名观相的同时，由于智慧渐开，能深体无生之旨，便是实相念佛。《十住毗婆沙》卷十《助念佛三昧品》中说念佛次第。新发意菩萨应当先以三十二相，八十种好念佛，即是念生身佛。然后得中势力，便应念法身佛，佛四十不共法等。再进而得上势力，便应以实相念佛。此时不染著色身，亦不染著法身，知一切法永寂如虚空。实相念佛如《维摩经·见阿閦佛国品》中说：“观身实相，观佛亦然。我观如来，前际不来，后际不在，今则不住。”又如须菩提在石室中端坐念诸法实相，名念佛法身。亦名一行三昧，又名般舟三昧。般舟是梵语，其义为佛立三昧，谓观在佛悉在前立。其依据即是《文殊般若经》牙口《般舟三昧经》。

《文殊般若经》解释一行三昧说：“法界一相，系缘法界是名一行三昧。”又说：行人欲人一行三昧，应当先听闻般若波罗蜜，并且如说修行般若波罗蜜，然后方能人一行三昧。行人欲人一行三昧，应当在空闲处，舍离乱意，不取相貌，系心一佛，专称名字。随佛方所，端身正向，若能于一佛念念相续，便是于念念中见三世诸佛。因为念一佛功德无量无边，便与无量诸佛功德无二无别，不思议佛法是平等无差别的，一切佛都乘一如而成等正觉，同具无量功德、无量辩才。如是入一行三昧，便尽知恒河沙诸佛法界无差别相。这正是以无差别心而持一佛名号以通达法界一相之理，是由持名念佛面进入实相念佛。

《华手经·法门品》(卷十)中说一相三昧，若有人闻其世界有某佛现在说法，便取某佛相，或坐道场成正觉，或与大众围绕说法，“以不乱念守摄诸根，心不驰散。专念一佛”。同时也念此佛世界之相。然而对于“如来相及世界相，了达无相”。若能常常如此观念，便是佛现在前而为说法，知一切法皆败坏相，于是坏灭佛相缘，亦坏自身，以坏相坏一切法，了达一切法皆平等相。这便是由观相念佛而进入实相念佛。

《般若三昧经·一行品》中说，无论沙门或白衣，闻西方阿弥陀佛，应当具戒完具，不得缺戒，独处一处，一心念西方阿弥陀佛一昼夜乃至七昼夜，便能见阿弥陀佛。这是由佛的威神力、佛的加持力和自己的功德力而获得的。修此三昧不得有一弹指顷思念世间，三月中不得卧，经行不得休息，除饮食便利。为人说法不得望报。修般舟三昧，首先要具缘：一远离亲友，独住一处；二不贪衣食，无所求索；三庄严道场，具足清洁；四依止善师，恭敬供养；五须外护如母养子，须同行如共涉险路；六起大信，大精进。然后于道场中九十日身常经行，口常念阿弥陀佛名，心常念阿弥陀佛。或唱念俱运，或先念后唱，或先唱后念。唱念相继，无休息时。更观宝地、宝池、宝树、宝楼阇等。更观佛相好，从足下千幅轮相一一缘乃至无见顶相，又从顶相顺缘乃至千辐轮相，亦令我得是相。然后观察我当从心得佛耶?从身得佛耶?即知佛不可用心得，佛无心故；亦不可用身得，佛无色故。色尽乃至识尽是为佛。亦不用智慧得佛，求智慧不可得故，求自我亦不可得。一切法本无所有，但如幻如梦，如镜中象，不外来，不中生，镜清净故即见其形。如是行人身心清净故，欲见佛即见，见即闻法得解。更自思惟，佛无所从来，我亦无所至，但即心作佛，即心是佛。然而心不自见心，心不自知心。心有想即是痴，心无想即是涅槃。诸佛从心得解脱，心无垢即名清净，如是无所贪、无所著、无所求、无所想、无所从生、无所可灭、无所败坏。即是由持名、观相而进入实相念佛。

第七十节 五念十念

修行念佛法门有五念、十念之别。五念是恒常的行仪，十念是简要的行仪。世亲的《往生论》中说，若人修五念门成就决定得生极乐世界。五念门是：第一身业礼拜；第二口业赞叹；第三止门，一心专念决意寻求往生极乐世界，也名为作愿门；第四观门，观察极乐世界的功德庄严；第五以大悲大舍一切众生共同往生极乐世界，又愿自得往生已，回人死生教化一切众生共闻佛道。此后三门是意业。这是一切修净土行的日常行仪。

《无量寿经》中说阿弥陀佛在因地时为法藏比丘，发四十八愿以求佛道。其中第十八愿说：“设我得佛，十方众生至心信乐愿生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉，唯除五逆诽谤正法。”又《无量寿经》卷下三辈往生中说：“其下辈者，十方世界堵天人一向专意乃至十念，念无量寿佛，愿生彼国；若闻深法，欢喜信乐，不生疑惑，乃至一念念于彼佛，以至诚心愿生彼国。此人临终梦见彼佛，亦得往生，功德智慧次如中辈者也。”《观无量寿佛经》中叙下品下生者说：“若有人造十恶五逆等罪，应堕地狱。但于临命终时遇善知识为作安慰，教令念佛。此人为苦所逼不能念佛，善知识便教令具足十念称南无阿弥陀佛，令声不绝。以此功德便见金莲华住其人前，于一念顷往生极乐。”这便是十念的根据。各家解十念不同。昙鸾《往生论注》中以为忆念阿弥陀佛总相、别相，心无他想为一念。如是十念相续，名为十念。善导《往生礼赞偈》、《般舟三昧行道赞》、《观经四帖疏》中都以十声称名为十念。怀感《释净土群疑论》卷三中同善导说。元晓《无量寿经宗要》中用昙鸾说，一念佛名，不杂余念之间，为一念。宋遵式依此立晨朝十念法，每日晨朝以面西正立合掌，连声称阿弥陀佛，尽气为一念。如是十气名十念。但随气长短，不限佛数。惟长惟久，气极为度。要尽此一生，不得一日暂废，作此念已仍须发愿回向。此十念法为后世在家信徒，具有信愿而俗务烦冗，无暇进修者所奉行。

第七十一节 九品往生

念佛的目的是愿求往生极乐世界。随行人的善根不等而往生的程度也有上中下之别，具如《无量寿经》和《观无量寿佛经》所说。

《观无量寿佛经》中说，行人必须有至诚心、深心、回向发愿心，方能往生。但随其所做功德及行事久暂，也就随所修净业正因的深浅而生品有高下不同。上品上生是要能慈心不杀，具诸戒行，读诵大乘方等经典，修行六念。以此功德回向发愿往生，这就是具修三福。上品中生是不能读诵方等经典，若能善解意趣，于第一义心不惊动，深信因果，以此功德愿求往生。上品下生只是不谤大乘，然而信因果，发无上道心，以此功德愿求往生。这上品生是就净业正因第三福中的深浅而有差别的。

中品上生是受持五戒，持八斋戒，修行诸戒，不造五逆，无众过恶，以此功德愿求往生。中品中生是仅一日一夜持八戒或沙弥戒或具足戒，戒仪不缺，以此功德愿求往生。此二种生就净业正因中不能修第三福，但就第二福的深浅而有差别，其中当然具修第一福。中品下生只能养父母，行世仁慈。平时亦无回向发愿，但于临命终时，遇善知识教令念佛。这就是只能修净业正因中第一福的。

下品是造罪有情，随其造恶深浅，但于临命终时，遇善知识教令念佛而得往生。下品上生是不谤方等经典，然而作众恶业，多造恶法，无有惭愧的人，这仅是违反了净业正因中第一福而造罪的。下品中生是毁犯五戒、八戒及具足戒，偷盗僧物，不净说法，无有惭愧的人，这就是违反了净业正因中的第二福。下品下生是作不善业五逆十恶具诸不善的人，这就是完全违反了净业正因三福的人。

在《无量寿经》中只说三辈往生。上辈是出家众，能发菩提心，一向专念无量寿佛，修诸功德，愿求往生。中辈生是在家众，也要发菩提心，一向专念无量寿佛，多少修善，奉持斋戒，起立塔象，饭食沙门，悬缯燃灯，散华烧香，以此功德愿求往生。下辈生是不能作诸功德，但发菩提心，一向专念乃至十念念无量寿佛，愿求往生。其他译本中对上辈生作为要奉行六波罗蜜，这就说明三辈往生都以发菩提心为因，而上品是具修福慧，中品是但能修福，下品是但发心而已。

两经所说往生品第的情况，加以在《观经》下品下生中包括造五逆罪的人，而在《无量寿经》中说法藏比丘所发愿，十念往生除五逆诽谤正法者。历来释经家曾作种种和会。《十六观经》所说是观法，是体现如来的悲愿；《无量寿经》着重在众生的信修，这就是所以不同的原因。

有人因为《摄大乘论》卷中说如来说法有四种意趣，其中引例说由唯发愿便得往生极乐世界是佛别时意趣，便不信由于念佛而能决定往生。这是误解别时以为必须是长时。其实佛所教导任何修行法门，都是要以精进勇猛心要期即时取证的。所有念佛法门，无论老少，无论久暂，乃至一心不乱，惟有等待临命终时方能实现其果，而不是即时念，即时生，此所以说为别时意趣。