劝发菩提心文讲记(一)

省庵大师　著

益西彭措法师　编述

介绍作者：

省庵大师是汉地净土宗第十一代祖师。清朝康熙二十四年(1686年)诞生在江苏常熟的书香家庭。

大师从小不食荤腥，少年时代就有出尘的志向。父亲很早去世，母亲十分贤明，知道他宿有善根，就叫他出家修道。

七岁时，礼清凉庵容选为师。聪慧过人，读过的经典都能过目不忘。十五岁剃度，精通世间典籍，擅长写诗、书法，但没有片刻忘记过生死大事。

有一天，大师在普仁寺见一位出家人扑地而死，猛然觉悟人世无常，从此修持也更加精进。大师持戒精严，不离衣钵，日中一食，常常终夜不卧，终生不懈怠。

二十四岁，听闻教法，依渠成法师听讲《法华玄义》，又随绍昙法师学习唯识、《楞严》。昼夜精研方等经典，历时三年，对性相二宗通达透彻。

二十八岁，在崇福寺亲近灵鹫和尚，参念佛是谁的话头，功夫绵密。不到四个月，恍然契悟说：“我梦醒了。”从此辩才无碍、善说法要。灵鹫和尚欲传衣钵，大师却无意接受。

后来在真寂寺闭关，白天阅读三藏，夜晚专心念佛。三年闭关圆满，大众恭请开讲《法华经》，大师升座开演经义，口若悬河，有如泉涌。从此利众生事业日益兴盛。

又过了几年，大师到宁波阿育王寺赡礼佛舍利。二月十五佛涅槃日，集合出家、在家四众，广修供养，自己在舍利塔前燃指供佛，发四十八愿，感得佛舍利放光。大师作《劝发菩提心文》，激励四众同发菩提心，文章极其生动感人、字字血泪，许多念诵者都感动落泪。

大师受请住持各大寺院，每到一处，都使该处清规整肃，模范一新。每天讲《法华经》、《楞严经》等，前来听经求教者云集一处。

后来退隐到杭州仙林寺，不出门精修净土。后受弟子祈请，住持凤山梵天讲寺。大师摒除外缘，纯提净土，与大众结长期念佛会，严格制定规矩，昼夜六时，互相策励。人们都说是永明大师再来。大师先后十余年住持古刹禅院，度化了许多人。

雍正十一年腊月初八，大师告诉弟子：“我明年四月间要走了。”此后开始闭关，昼夜持念佛号十万声。

第二年四月十二日，大师对大众说：“我又见西方三圣降临，我是否要去净土了？”说后留下偈言：“身在花中佛现前，佛光来照紫金莲，心随诸佛往生去，无去来中事宛然。”又说：“十四日我决定往生。你们集合大众念佛。”

十三日，大师不再进食，闭目端坐。次日五更，沐浴更衣，面朝西方结跏趺坐。接近中午时，远近弟子集聚身边，哭泣顶礼请求：“愿师住世，救度众生。”

大师睁开眼说：“我去了就来，生死事大，各自净心念佛。”就这样，口念佛号安详示寂。世寿四十九岁。

全文分三：一、序分　二、正宗分　三、流通分

一、序分

分二：(一)恳劝听察　(二)教理劝发

(一)恳劝听察

【不肖愚下凡夫僧实贤，泣血稽颡，哀告现前大众及当世净信男女等，惟愿慈悲，少加听察。】

省庵大师说：不肖愚下凡夫僧实贤，泣血磕头，哀痛告诉现前大众及当代具清净信心的善男信女等。唯愿大家慈悲，抽点时间听我讲讲，同时作一点观察。(单听不观察不能引生定解，而没有定解就不会视菩提心为大乘心要，顶戴奉行，所以听后还需要思察。)

“不肖愚下凡夫僧实贤”是大师的谦辞。(“不肖”即不像，比如父亲有道德，儿子不像父亲，叫做“不肖”。)“不肖”是说自己不贤，不像诸佛菩萨。“愚下”是说自己没智慧。“凡夫”是说自己非圣人。“实贤”是法名。“泣血”是把血哭出来。“稽颡”即双膝着地、以额头触地给大众顶礼，表示至诚劝请大众发菩提心。

《法华经》讲常不轻菩萨见众生就恭敬顶礼说：“我不敢轻于汝等，汝等皆当作佛。”省庵大师这时的心情就像常不轻菩萨那样，以满腔赤诚来唤醒大众的善根。

“泣血”是大悲心的反应。没得到名利、地位，失去了轮回中的圆满，并不值得哭泣，该悲泣的是有情本具佛性，却无始轮回至今，枉受辛苦，仍不愿回头发菩提心，照这样下去，还要千生万劫漂流生死。省庵大师不忍众生沉沦苦海，感同身受，就泣血稽颡劝请大家发菩提心。

(二)教理劝发

问：为什么要依圣教和正理劝发菩提心？

答：因为像发菩提心与成佛、度众生的关系、不发心会造成何种结果、菩提心有何种作用等等，都牵涉到极深奥的缘起，只有依靠圣教和正理才能引生认识。

问：如何劝发呢？

答：首先标明发菩提心是大乘入门，其次由正反面的理由证明其成立，最后得出结论：欲学如来乘，必发菩提心，不可缓慢。

以下就按“立论”“理论”“结论”分段讲解。

一、立论

【尝闻入道要门，发心为首；修行急务，立愿居先。】

我听经论上说：大乘的入门以发菩提心为首要；修行最紧急的事是首先建立大愿。

这里，道是指大乘成佛之道。在布施、持戒、智慧等的众多法中，哪一法是入大乘道的首要之法呢？就是发菩提心，没有它，无论修什么都不算大乘。发心之后趣入六波罗蜜多的修行，又是以什么为首要呢？还是发菩提心，没有菩提心摄持，就不算波罗蜜多之道。

修大乘要发大愿，不发愿则不可能修菩萨行。想想连度众生、成佛的愿都没有，能修什么大乘呢？我们知道有了愿心才有行心，没有立愿，不论说修什么大乘，都是自欺欺人而已。

《宝性论》云：“信解大乘为种子。”《入行论》中说，在发心的当下就成为佛子，诞生于佛的家族中。阿底峡尊者说：“以发心区分大小乘。”《广论》中认定入大乘门是发菩提心。密续也强调入密乘的首要条件是发菩提心，不发菩提心则无资格修持密法。宗大师说：如果能由勤修引发真实的菩提心，那么由菩提心的摄持，小到布施乌鸦少许饮食，也能列入菩萨行。相反，没有菩提心，纵然以充满三千大千世界的珍宝而行布施，也不算入了菩萨行。像这样，没有菩提心，净戒乃至智慧，修持本尊、气脉、明点等等，都不能列入菩萨行。

二、理由

正面：

【愿立，则众生可度；心发，则佛道堪成。】

建立了大愿，就可以度一切众生；发了菩提心，就能成就无上佛道。

这里包含了深广的缘起道理，就是圆满的利他从发菩提心显现；圆满的自利从发菩提心产生。

譬如，枝叶花果都要从种子中产生，没有种子则一无所成，发菩提心就是成就一切佛功德法的种子，成佛、度众生的种子是菩提心，无量波罗蜜多的种子是菩提心，三身、四智、相好、净土的种子还是菩提心，因此，《华严经》说菩提心犹如种子，能生一切诸佛法故。

世俗菩提心有两方面的德相，就是希求利他之心和希求佛果之心，一旦发起具有这二种德相的菩提心，就是种下了一切佛法的种子，将来以愿力推动，会逐步利益众生、成就佛道。

利他方面，菩提心是能带给众生无量利益的源泉。只要发心者不舍弃誓言，它就会不断发挥作用，由愿轮常转就可以救度众生。比如，到了初地是以这愿力度化众生，到了二地仍是以这愿力度化众生，如此辗转升进，愿力日益坚固、广大、圆满，最后成佛从菩提心中圆满出现一切利他事业，以愿力在无勤作、无分别中任运度化一切众生。

比如，观世音菩萨因地发十二大愿，这些愿在五道十地中辗转利益众生，到了佛地，更是“千处祈求千处应，苦海常作度人舟”。又如，《金刚经》说：无论卵生、胎生、湿生、化生(欲界众生)，或者有色(四禅色界天)、无色(空无边处天)、有想(识无边处天)、无想(无所有处天)、非有想非无想(非想非非想处天)，我皆令入无余涅槃而灭度之。按这样发愿，可以度化一切种类的众生。心是无比微妙的，发什么愿就往什么方向发展。发誓度众生，就可以度众生；发誓成佛，就可以成佛。以哪种发心就造成哪种结果。

“心发，则佛道堪成”：发了菩提心就能成就无上佛道。《菩提心义》云：“此菩提心能包藏一切功德法故。若修证出现，则为一切导师。若归本则是密严刹土。不起于座，能成一切佛事。”“若人求佛慧，通达菩提心，父母所生身，速证大菩提。”

反面：

【苟[1]不发广大心，立坚固愿，则纵经尘劫，依然还在轮回，虽有修行，总是徒劳辛苦。】

如果不发广大心、不立坚固愿，那纵然经历微尘数劫，也依然还在轮回，虽然有修行，也总是徒劳辛苦。

广大心是指发起“众生无边誓愿度，佛道无上誓愿成”的心。《普贤行愿品》所说“虚空界尽、众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽，我愿乃尽，以虚空界、众生界、众生业、众生烦恼无有尽故，我此大愿无有穷尽，”即是广大，包括所缘众生无量、所成佛道无上、所发愿力无尽等等。坚固愿，如经云：“假使热铁轮，在我顶上旋，终不以此苦，退失菩提心”，即纵遇命难也不退转的愿心。

问：为什么不发菩提心，虽有修行，总是徒劳辛苦？

答：如果我们心中没有成佛、度众生的愿望，那我们就只有自私自利的发心，想追求的就只是轮回中的圆满。以这样的发心能获得实义吗？比如，费尽心机当选为总统，但过不了几年，这个果就荡然无存了，这不是徒劳辛苦吗？或者，发心要作大富翁，最后创造了一大笔财富，但到来生呢？不都没有了吗？相反，为了成佛度众生而发心，以这个因缘最终会成就菩提，这样的果会坏灭吗？这不是究竟实义吗？

《四百论释》中讲了一个比喻，一个愚人用尽力气在山尖上堆起石堆，最后石堆不必勤作一时间就全部垮掉了。轮回里的事业就是如此，比如到了劫末，三禅天之下的器情万法荡然无存，从这个大的坏灭相往回看，追求三有中的圆满都是徒劳无义的。所以，不发广大心、不立坚固愿，再怎么追求世间的圆满，也只是徒劳辛苦。

三、结论

【故华严经云：“忘失菩提心，修诸善法，是名魔业。”忘失尚尔，况未发乎？故知欲学如来乘，必先具发菩萨愿，不可缓也。】

由以上的理由，《华严经》说：“忘失菩提心，修诸善法，是名魔业。”连忘失都成了魔业，何况并没有发心呢？由此就知道，想修学如来乘，首先必须具足发起菩萨愿，刻不容缓。

所谓“魔业”，魔是指妨碍道业的法。《华严经》讲，过去有一位菩萨，最初发了菩提心，后来忙于世间善法忘失了菩提心。这样修一般善法，一般人认为是好事，实际却成了菩萨的魔业，因为忘失菩提心让菩萨从大乘道中退转，失坏了成佛度众生的愿心，失坏了高贵的佛子身份，失坏了佛子的六度万行，这是最大的衰败，当然是魔业。

魔业也可解释为使人着魔的业。本来发菩提心是为了度众生而希求佛果，现在心里没有了这种希求，只是为自利追求世间圆满，这是把无实义的轮回法执为有实义，是菩萨的着魔。着魔就在于心识迷乱，看不清那是无实义的，就像猴子不见水月虚假，到水里去捞月一样。

忘失菩提心尚且成为魔业，导致只能流转轮回，何况并没有发菩提心呢？所以，要修习如来乘，最紧要的就是具足菩提愿。虽然学小乘、求人天福报，不发菩提心也可以办到，但是修大乘法，不发菩提心则没有可能性。

我们做任何事都要遵循缘起规律，因不正确或不圆满，就不会有任何成果。大乘以菩提心为入门，是否是大乘及大乘的成就如何，完全观待有没有菩提心和菩提心的成就。不发菩提心而求佛果，就像从牛角中挤牛奶一样，即使经过恒河沙数劫，也无任何成果。所以，发菩提心不可缓慢，不可以想：“发菩提心不重要，我先修其它法，以后再发，”也不要认为“不发心可以成佛，或者发一点就可以，不必要那么投入。”

宗大师曾经说：这就像世间说的割草磨镰，在菩提心没有达到扼要时，不论多长时间努力修善，也无多大进展，犹如钝镰割草。反之，如果让此心修至扼要，那就像暂时不割草而把刀磨锋利，之后少时便能割下许多一样，一一刹那也能快速净障、积资，即使微少善根也能令其增长广大，即将穷尽的善根也能使其无有穷尽。因此，我们首先应修好菩提心，使菩提心日益增长圆满，由此就有真实、清净的大乘，在菩提心的基础上，行持六度万行，则是成佛之道。由以上原因，论中说：“欲学如来乘，必先具发菩萨愿，不可缓也。”

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[1] 苟：假使。