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《阿含解脱道次第》第九章 六入处 问答
 
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《阿含解脱道次第》第九章 六入处 问答

一五六、佛是怎样定义“正见”呢?

答:“当正观察眼无常,如是观者,是名正见。”眼代表六根,也就是人的身心。六根是由四大组合而成,四大是生灭变化的,所以六根也一样是无常的。

一五七、耳根(耳朵)在什么情况下能听到声尘(声音)?

答:耳根与声尘同步的时候就能听到当下的声音。你周围的声音一直是流动生灭变化的,如果你在胡思乱想,就听不到声音。所以耳根听到声音,唯有在当下、现在。

一五八、眼根在什么情况下能看到实相呢?

答:眼根是流动变化的,外面的色尘也是流动变化的,唯有眼根的流动与色尘的流动保持一致,才能看到当下的实相。所以要见法、见到实相,必须活在当下。如果心在想东想西,眼根在飘来飘去,便错过了当下。色尘从未间断,一直在流动变化着,唯有当下才是真实的,错过之后,便是回忆。

一五九、大地风云经是实相,那么相机拍下的日出相片是实相吗?

答:不是。日出的景象一直在变化,前一分钟与后一分钟是不一样的。相机拍下来的相片,那是日出过去的一刹那,不是现在、不是当下,所以不是实相。由此可知,如果抓取,也只能抓住它的过去,抓到的是一个影子而已。因为实际的实相,永远不会停下来,早已经穿流而过了。

一六O、怎样活在当下呢?

答:不抓过去、不抓未来,把心放空,全然的放开,才能活在当下。

一六一、夫妻之间的痛苦是怎样产生的?

答:是彼此互相抓取而产生的。依靠和过分的爱,其背后都是抓取。“你是我的太太,你应该怎么样”;“你是我的先生,你不该怎么样……”。都是用自己的框框把对方套住,彼此又不接受,造成不快乐,而争吵不断。真正的爱尊重对方,给予信任和自由,这样自己也会得到尊重、信任和自由。

一六二、怎样才能见到法?

答:实相一直是流动变化,永无止息的,只有不抓过去和未来,清醒明觉的活在当下,才能体悟到无常的法流,才能见到法。

一六三、抓取的结果是什么?

答:抓什么就成为什么的奴隶:抓什么就被什么牵着走,而失去了原本自由自在的生活。

一六四、佛解析五阴、六根、六界,告诉我们一个共同问题是什么?

答:无常、无我、缘起性空。

一六五、知道“无常、无我”,能放下抓取吗?

答:不能。如果没有求真求证的过程,还是在二元对立的世界里,还是在抓取。只有亲自体证到无常、无我,认清所抓到的是死的,是梦幻泡影,而且抓取之后又会产生种种的苦,才能放下抓取。

一六六、什么叫“不相在”?

答:我不在你里面,你不在我里面,不卑不慢,一切平等。用平等心善待一切众生,你不是任何人的奴隶,每个人都是独一无二的存在。

一六七、为什么五阴、六根、六尘、六识、六界都是无常生灭变化?

答:六界,地水火风空识都是无常生灭变化的,六根是由六界组合而成。从六界的无常去体会五阴的无常,去体会六根的无常,然后再去体会六尘的无常。由六根与六尘产生的六识当然也是无常。

一六八、佛陀提供断诸结缚的妙方是什么?

答:就是深观无常。六根、六尘、六识、诸受、身、心、内、外、一切,若能深观其无常,则必能次第灭尽诸漏,断诸烦恼。把内心的苦、不安的根本原因找出来,这样才能对症治疗。这是修行的重要关键。

一六九、为什么不要在修行法门上较量?

答:法门平等,没有高下。任何法门,若能让心澄静下来,有助于对身心内外、宇宙人生的实相进行如实观察,这个法门就是最好的。八万四千法都是治病的药,在药上面较量谁高谁低、谁大谁小,这是法执。

一七O、止观双运的重点内容是什么?怎样断结?

答:体证“无常、无我”二个法印,这也是整个修行的重点。只有体证“无常、无我”法印,才能反观到十个结,并一一断除。如果修行没有回来体证“无常、无我”法印,不管多么用功,多么有神通法力,还是在六道的苦海里。

一七一、修行的法门是否相应,有检验标准吗?

答:能让心安静下来的法门,就是相应的法门。但是心安静下来,只是进入“止”的阶段,接下来还要进入“观”的过程。这个“观”是活在当下,深度体悟每一个刹那正在显现的无常、无我的真理实相。

一七二、持戒修定就能开智慧吗?

答:很多修行人认为,有定力就能开智慧,于是通过念佛、诵经、持咒、拜佛或打坐来修定力,结果修了十几年,仍没有智慧。定不是死板板的,定也叫禅思、也叫止观。定与慧之间,一定要有止观双运的过程,即心安静下来,有深度的观,去体悟法印,才能开启智慧。

一七三、怎样把觉性唤醒?

答:这是动中禅的重点,不管走路、站立、坐下、躺下,第一时刻都很清楚地觉知当下的动作,这就是在把觉性唤醒。当觉性稳定后,再来就是去观察无常。

一七四、什么叫动中禅?

答:在做各种动作时,都保持清醒明觉,清楚觉察自己的每一个动作,身心合一,活在当下。

一七五、六根、六尘、六识的实相是什么?看到实相有何意义?

答:实相是“无常、无我”。看到“无常、无我”的实相,知道“我”是不存在的,贪爱抓取是抓不到的。于是放下贪爱、放下抓取,断除诸结,走向解脱自在。

一七六、识是怎样产生的?

答:内六根与外六尘相接触产生六识,根、尘、识三法和合触,而生诸受、思想,这是一个内心心路历程的变化过程。六根、六尘都是无常生灭变异,无常的因、无常的缘所形成的识,当然也是无常生灭变异的。

一七七、见到法相——贪、瞋、我慢能断除吗?

答:要配合“四正勤”才能断。“四正勤”的根本精神是说到做到,见到就要断掉。

一七八、什么叫当下见法?什么叫法相?

答:当六根接触六尘,当下内心起贪爱心或起瞋恨心,能马上觉察到,就是当下见法。

法相:六根接触六尘,起贪、瞋、痴、我慢,这就是心所生出来的法相。如果觉察到贪、瞋、痴,才有可能随观随灭贪、瞋、痴。

一七九、离系的空间,离系的力量怎样才能产生?

答:遇到一件事情,要看到味,也要看到患,多方面、多角度去观察,才能产生离系的力量。

一八O、相信佛的话、相信权威的话,知道“无常、无我”,这样能解除内心的苦和不安吗?

答:不能。相信,即使是百分之百的相信也是没有用的。唯有亲自去求真求证,才能转无明为明;才能解除内心的苦和不安。

一八一、修行解脱的重点是什么?

答:在六根接触六尘的当下,要看到一切的无常生灭变异,体证到无我,这是修行解脱的重点。

一八二、什么是你的一切?

答:就是你的世间。你的世间是你的六根与六尘接触的范围。每个人的世间不一样,因为每个人的理想、欲望、梦境都不一样。

一八三、修行人在医院病房里能看到什么?

答:患者都是天使。提醒我们,生命是无常的,老、病、死是不可抗拒的,提早醒悟,用功修行,走出轮回。

一八四、修行人看到坟墓应该想什么?

答:不要一直在滚滚红尘里忙,人家的脚步很快,你也跟的很快,快到后来,人家躲到坟墓里,你也跟着躲到坟墓里。所以,要找出生命的意义;要了悟生死大事,让生命放出光彩。

一八五、生命的意义在哪里?

答:真正学佛的人、真正有正知正见的人,他的生命会过得非常充实,生命的方向感会很清楚;他不是茫茫然,也不是消极悲观。他会善待每一个因缘,善待自己,也善待一切众生,利人利己,自度度人。

一八六、水给我们什么启示?

答:1.看到水的柔软性,遇到阻碍就绕行;

2.处处居下位;

3.不论遇到什么境界、因缘,随时转念、调整;

4.水默默的利益众生,不求名、不求利,又不争功,真正把“无我”的精神展现出来。

5.水能随顺缘起,当水蒸发变成云,它会接受缘起,扮演好当下的角色,把生命意义全然的发挥出来。

增补:

115、什么叫现法般涅槃?(174页)

答:要真正见法,你必须活在当下,现在见法,现世就解脱就叫现法般涅槃。因为法只有现在,当下才知道。整个世间的一切存在,也都是只有现在,六尘色、声、香、味、触、法,也都只有现在、当下存在而已,因此要真正见法,就只有现在、当下,你要解脱成就,也都只有这一生这一世、现在、现世。

116、我们应该怎样学习佛陀放下一切、真正归零呢?(176页)

答:佛陀为了解脱,放下王位,放下所有的这些名利,而去修行成道,今天你真正能够归零,真正做到无我,你真能放下,全然地放空,才能得到无限。唯有自我大死一番,你才能溶入不生不死,唯有你不抓,才能得到全部,唯有你能够放空,才能够掌握与拥有无限啊!

117、如何才能做到不被境界牵着鼻子走呢?(183页)

答:要先看到自己的脸黑,看到自己的不足,看到以后你又能接受,当下又能去扭转习惯力、串习力,就会有很大的不同,这就是现在当下见法。当你见到法之后,要怎么去扭转,才能不落入串习力的牵引?这就需要一个相当大的扭转力,如果能够这样,有看到现见法,然后配合四正勤,这样就不会被境界牵着鼻子走,随时能够解脱自在。

118、怎么去扭转这个贪瞋痴的心态呢?(183页)

答:身受心法,那个法是由你的心里所展现出来的贪瞋痴的法相,法相是一个烦恼,如果没有扭转力,你是随着烦恼牵引下去。一般众生的心都在贪瞋痴里打滚,只是有没有看到而已,没有看到,你就不可能断,当你看到你心里显现出贪瞋痴,要不要扭曲,也是这个心。所以不要心外求法,慢慢去体会、去看见、去照见,修行的重点才能够掌握住,你这个贪瞋痴的心态才会扭转。

119、空海师父在叙述自己成长过程、到后来才体会到什么?(185页)

答:经历过很多的因缘,到后来才体会到佛陀要我们去求真求证,不是让你用相信的,而是佛陀跟我们讲实相真理,然后希望大家一定要去求证,这非常重要!不是我佛陀用权威或跟你说我是阿罗汉,你们相信我,百分之百的相信,这样都没用,都不行,不是用相信的啊!

120、怎样才能收摄住六根、不做境界的奴隶呢?(186页)

答:如果大家没有透过闻思修证,我们的心就是一个心猿意马,不断在境界的滚滚红尘里打滚。要想收摄下来,必须要有修行的闻思基础,还要有定力,精进力,所谓五根五力,修行的动力一定要出来,这样才能收摄下来,六根这六匹野马才会慢慢统一,才不会各走个的,成为境界的奴隶。

121、什么是流转门与环灭门?(186页)

答:流转即是轮回,此有故彼有,此生故彼生。互为因果,因果相生。环灭即断灭,此无故彼无,此灭故彼灭,从因上截断它。

下面是流转还灭:

无明→行→识→名色→六入→触→受→爱→取→有→生→老死;

122、身念处修行在动态与静态时应怎么去做?(186页)

答:在动态时练习动中禅,使身心合一,觉知当下身体的各种动作。静态时观呼吸,把觉知力放在呼吸上,10分,20分,30分钟都行不论是动态或是静态,都要慢慢让你的心猿意马逐渐收摄下来,让六根收摄下来,让身心渐渐的柔软下来,当下去现见法。

123、什么是一切法?(187页)

答:一切法就是一切世间,这些是非、苦海、滚滚红尘的一切现象,是因六根接触六尘之后产生六识,心王产生种种的法、贪瞋痴我慢。六根与六尘接触之后,产生贪瞋痴,整个世间的无边苦海就这样产生叫做一切法,因为有贪瞋痴的苦海,才需要种种治病的方法,因为有种种的法,才需要种种法来对治。

124、一个真正的修行人的心境是怎样的?(190页)

答:一个真正修行解脱道的人,他绝对不是消极悲观,他是积极乐观,把生命的边际效用都发挥出来,然后默默去做,默默去回馈世间。他不争名,不求功,不图利,他随顺缘起,接受每一个当下,当下因缘怎么样,就好好扮演当下的角色,把生命的意义全然发挥出来。

125、石头掉进大海,自我没有死亡,会产生什么样的心态?

答:一块石头掉进大海,没有跟大海溶为一体,自我紧抓不放,自我没有死亡,没有消失,就会常常感觉境界跟我过不去,常常感觉受境界的冲击,于是不如意事十之八九,会觉得这个世界处处跟你过不去,处处都在跟你对立,对抗,各种境界都障碍你,于是你感到很苦哇!

126、空与空性是怎么一回事?(191页)

答:空是实际的存在,是实相,空性是解脱者对实相的理性描述。也叫法性,也叫法,就是无常法印。


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