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佛说优婆塞五戒相经学记2
 
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佛说优婆塞五戒相经学记2

大愿法师讲解

 

正说分

杀戒第一

【佛告诸比丘:犯杀,有三种夺人命:一者,自作;二者,教人;三者,遣使。】

犯杀业有三种:一种是自己造杀,第二种是教人家去杀,三者是派使者去杀。

【自作者,自身作,夺他命。教人者,教语他人言:“捉是人,系缚夺命。”遣使者,语他人言:“汝识某甲不?汝捉是人,系缚夺命。”是使随语夺彼命时,优婆塞犯不可悔罪。】

无论是自作、教人作、或者遣使作,对方如果是死了就不可悔。

什么是可悔不可悔呢?

不可悔,就是说不可以作法忏悔。犯杀人罪就会失去前面受戒的无作戒体,所以不可以作法忏悔。也不可以再受五戒,也不可以再受一日一夜的八关斋戒。

是不是没办法了呢?

也不是,可以依大乘法修取相忏,我们至诚恳切向诸佛菩萨忏悔,见到好相,就可以受菩萨戒,也可以再受具足戒,乃至于再受八关斋戒,再受五戒,都是可以的。

但是虽然说你作取相忏,把破戒体的这个罪忏掉了。破戒的罪因为取相忏忏悔清净了,你可以不落三恶道,但是世间的性罪还在。性罪,就是你做这个事本来就是罪,因缘会遇时,还是需要酬偿夙债。也就是说你破戒的罪清净了,但是性罪仍然还有,因为你有杀生。除非你是入了涅槃,或者生到西方极乐世界,这样子才能脱之不受报。

怎样是忏悔清净呢?可以根据《占察善恶业报经》,以地藏菩萨占察忏法所说的清净轮相,运用清净轮相可以确定我们宿世的罪业,是不是透过忏悔已经清净了。

皈依体

这里面有几个方面需要强调:

第一个是居士受皈依一定要能够得到皈依体。皈依虽然不名为戒,但是它是一切戒法之基,得到皈依体是非常重要。

皈依体的得到有两个条件:一个是怖畏心;一个是信心。

共下士道,我们怖畏三恶道之苦,如果不好好修行,将来可能会堕三恶道,我们很畏惧。然后深信三宝有这个力量,可以让我们不堕三恶道。这个两心生起来的时候,可以说是得到皈依体了。

共中士道,虽然我可以不堕三恶道,永不历三恶道苦,但是六道轮回本身是苦,三界火宅无有安乐,所以我畏惧六道轮回的苦,也相信依靠三宝的力量可以超出轮回。这个两心生起来的时候,是共中士道的皈依体。

更进一步,我自己怖畏生死轮回的苦,也知道一切众生都曾经做过我的父母,我不可以置之不理,救度他们责无旁贷。我怖畏这种六道轮回之苦,并且希望帮助众生都超出轮回,我相信依靠三宝的力量,可以将一切众生置于解脱的彼岸,所以我来受皈依。这样子是最殊胜的皈依体。

得到戒体

同样的,我们受持戒法,受五戒的时候,也一定要能够得到五戒的戒体。我们就可以在受五戒的时候,要透过观想来得到戒体。

跟随法师念第一遍三皈依的时候,就观想由于自己的发心功德,感得十方大地震动,然后有功德之云从十方大地往上升。

念第二遍三皈依的时候,十方涌现的功德云汇集到自己的头顶上空,结成功德云的华盖。

念诵第三遍三皈依的时候,前面云集的华盖成为漏斗的形状,全部注入于自己的顶门之内,遍满于全身,并且由身内扩展出去,使自己的身心随着功德云扩展,充满十方法界。以无边的心量去纳受无边的戒体,就是将戒法纳受于心,那么就成为我们受持五戒的戒体了。得到戒体以后就会产生功效。

事实上这也是一个善巧方便,可以让我们知道我们的真心是尽虚空、遍法界的。五戒的戒法一一都是周遍法界,所以五戒的功德也是不可思议的。并且这种戒体称为无表色,称为无作戒体,一生之中能够恒常相续,具有警觉的功能,具有防非止恶的功能,所以称为无作戒体。

我们就可以明白,犯不可悔罪是不可以通过作法忏来忏悔清净,是没有办法的。

兴杀方便

【复有三种夺人命:一者,用内色;二者,用非内色;三者,用内非内色。内色者,优婆塞用手打他,若用足及余身分,作如是念:令彼因死。彼因死者,是犯不可悔罪;若不即死,后因是死,亦犯不可悔;若不即死,后不因死,是中罪可悔。】

这个是讲兴杀的方便。

“内色”,就是我们用自己的“身分”,手、脚,用手打对方,这个是用内色;用脚踢对方,这个是用内色去伤害。因为手、足和身分,身体的肢节是凡夫所执着的,所以称为内色。

如果是当场打死他了,就是犯不可悔罪了。还有一种是当场没有死,但是事后也因为这个死掉了,这个也是不可悔罪。因为这个是依心而结罪的。

我们前面已经得到无作戒体了,现在你起恶心要伤害对方,并且你的恶心成就了,所以你的戒体也就完全破掉,就不可以用作法忏来忏悔清净。但是当时没有死,以后也没有因为这个死,只是受伤了,这个是中罪可悔。

【用不内色者,若人以木、】

用木棒子。

【瓦、石、】

用石头、瓦片。

【刀、矟、】

“矟”就是长矛。

【弓箭、白鑞叚、铅锡叚遥掷彼人,作是念:令彼因死。彼因死者,犯不可悔罪;若不即死,后因是死,亦犯不可悔;若不即死,后不因死,是中罪可悔。用内非内色者,若以手捉木、瓦、石、刀、矟、弓箭、白鑞叚、铅锡叚、木叚打他,作如是念:令彼因死。彼因死者,是罪不可悔;若不即死,后因是死,亦犯不可悔;若不即死,后不因死,是中罪可悔。】

外色,也就是“非内色”。就是木头、瓦片、石头,这些凡夫不执着于是自己,这样子是“非内色”。

用彼内色,捉彼外色,所以就是称为“内非内色”。用自己的手拿一根木棒子去打人家,这样是用“内非内色”。因此而死的话,不论是当场死了,还是以后死了,总是遂其杀心。他的杀心就得逞了,所以被他所打的那个人命断的时候,就结成他的不可悔罪。

“后不因死”,但是前面打了,受伤了,后面也没有死,这样子就只是有一个兴杀方便之罪。因为他的杀心没有得逞,所以说是中可悔罪。因为他的戒体还没有完全失去,还可以通过殷勤忏悔,可以净除,名为中可悔罪。

学到这里我们要明白,五戒之中,如果你犯一条,是不是整个戒体全部破掉了呢?还是只破了一部分呢?

受五戒的话,如果是五条全部受,是满分五戒;受四条是多分五戒;受三条是半分五戒;受两条是少分五戒;受一条是一分五戒。

以后你犯了一条,是不是整个戒体全部破了呢?那要看你犯了什么程度。如果是犯根本重罪,随犯一条,整个的戒体全部破掉。好像人的这个关键部位,心脏、头、咽喉,你随杀一处,这个人他就死了,不需要每个地方都砍一刀。所以说五戒,如果你真正彻底地犯一条,应该是戒体全破。但是如果没有彻底地犯,犯轻垢罪的话,是可以忏悔清净的。

【复有不以内色,不以非内色,亦不以内非内色,为杀人故合诸毒药,若著眼、耳、鼻、身上、疮中,若著诸食中,若被褥中、车舆(yú)中,作如是念:令彼因死。彼因死者,犯不可悔罪;若不即死,后因是死,亦犯不可悔罪;若不即死,后不因死,是中罪可悔。】

这一段是讲兴杀方便,是以毒药为兴杀方便。

【复有作无烟火坑杀他、核杀、弶杀、作宑(jǐng)杀、拨杀、毗陀罗杀、堕胎杀、按腹杀,推着火中、水中、推着坑中杀,若遣令去就道中死,乃至胎中初受二根,身根、命根,于中起方便杀。】

这个都是指兴杀的方便,犯杀戒。

“弶杀”,也就是说,知道这个人要从这个路上来,就故意在那里设一些东西,来让他受伤害。依靠树,或者用绳子把他绊倒,种种,这一类就是以木槛诈取,称为“弶杀”。

“作宑杀”,就是挖一个坑,陷井,人家踩了就掉下去,然后死掉了,这样子是“作宑杀”。

“拨杀”,就是用橹石,像弹弓一样,裹着石头,然后另一头牵着一条线,你只要碰着那个线,石头就砸过来了,这样子是“拨杀”。

“毗陀罗杀”,就是用起尸咒术来杀。以前的人都主张要叶落归根,有一些人在外面,客死他乡以后,要运回去,又路途很遥远,他们就有一个赶尸术。在抗战的时候都还有这种民间的法术,现在应该也还有,懂这个毗陀罗咒,赶尸的方法。

这个人到外面,很远的地方死了。然后的话,会那个法术的人,就会一直把他带回来。那么怎么做呢?一般来说,不管有几具尸体都好了。这个尸体就必须要没有腐烂。没有腐烂的话,然后用一些药水浸泡一下。浸泡以后,就给他把衣服穿好。然后这个眼睛蒙起来,这个头用红布包起来,然后把他一扶起来。这个尸体就靠着这个墙,一直不能够让他倒下去。然后就用绳子,如果有几个死尸在话,用绳子一个串一个,互相连在一起。然后那个赶尸的人是两个人,前面一个人,就拿一个旗子。后面的人就拿一个铜锣,敲那个铜锣。意思就是告诉大家,赶尸的人来了,你们回避一下,见到的话,就不吉祥。然后他们一般就是白天睡觉,晚上就走,念一些咒。然后,那么白天睡觉的时候,这个尸体就靠着这个墙,不能够倒下去。然后就这样子,可以一直一直把这个尸体就赶回来。这样子是赶尸术。

那么这里面也就是说,他可以用这个毗陀罗杀,就是念这些咒术,让这个尸体来杀人。这是毗陀罗杀。那么这个都是讲种种的,杀的这些方便,兴方便。

无烟火坑杀

【无烟火坑杀者,若优婆塞知是人从此道来,于中先作无烟火坑以沙土覆上,若口说:“以是人从此道来故,我作此坑。”若是人因是死者,是犯不可悔罪;若不即死,后因是死,犯不可悔罪;若不即死,后不因死,是中罪可悔。】

这个是广释无烟火坑杀。

【为人作无烟火坑,人死者,不可悔;非人死者,是中罪可悔;畜生死者,下罪可悔。】

如果是要以这个起心动念的动机,挖一个无烟火坑啊,是要伤害一个人。这个人如果是掉下去死了,你就犯了,就是不可悔罪。你这个戒体就全破了,不可以通过作法忏来忏悔清净了。

还有一个的话,就是说,这个人没有死,但是非人,那些天龙鬼神,他掉进去,死了的话,是中罪可悔。为什么?因为他的动机是对人,所以他还是在人这一边,得到一个兴杀方便罪,不是从非人边得到杀罪,所以是中罪可悔,因为他对于非人没有杀心。

畜生死者是下罪可悔。这一条呢,蕅益智旭大师在《笺要》里面就认为,这个“下”字恐怕是印错掉。智旭法师的意见,就认为这个还是中罪,中罪可悔。为什么呢?因为按照一切律部,因为他的动机,兴杀的动机是对人的,所以是应该从人边得兴杀方便罪,不从畜生边得杀罪。因为对畜生没有杀心,所以也应该是中罪可悔。

【为非人作坑,非人死者,是中罪可悔;】

“非人”就是指那些诸天,阿修罗,鬼神,他们载道力弱。他们如果伤害的话,戒体就没有完全失去,所以还是可以通忏悔,所以说是中罪可悔。

【人死是下罪可悔;畜生死者犯下可悔罪。】

为什么人死,是下罪可悔呢?在前面人死都是不通忏悔。为什么这里是下罪可悔?因为他对于这个人没有杀心,而动机是伤害非人的,所以人死,是误杀,误伤。这样子的话,是下罪可悔。

【若为畜生作坑,畜生死者,是下罪可悔;】

畜生比那些天龙鬼神就更低劣了,所以畜生死是下罪可悔。

【若人堕死,若非人堕死,皆犯下罪可悔。】

因为都是对他们,对人和非人都没有杀心。他的动机是伤畜生的,所以都是下罪可悔。

【若优婆塞不定为一事作坑,诸有来者皆令堕死,】

如果优婆塞受了五戒,挖一个坑,他心里面的想法,不是说要固定的伤害人,或者非人,或者畜生。而是不管你什么人,只要走到这里面来,就掉下去,就死掉。

【人死者,犯不可悔;】

如果这样子的话,令到有人掉下去死了。这样子的话,是不通忏悔。

【非人死者,中罪可悔;畜生死者,下罪可悔。都无死者,犯三方便可悔罪。是名无烟火坑杀也。】

这是详细地说无烟火坑,无烟火坑杀。

这里面有一个问题,是蕅益大师在《笺要》里面提出来的:“一切有命,不得故杀。杀者非佛弟子。何故今杀天龙鬼神仅结中罪,杀畜生仅结下罪,犹不失戒耶?”那么也就是说,佛陀在经里面开示说:“一切有命,不得故杀。”那为什么这里面说,你杀了天龙鬼神,只是犯中罪,还可以通忏悔,用作法忏忏悔呢?杀畜生只是结下罪呢?因为我们要知道,他这里面所说的不通忏悔是指说完全破掉,完全失去无作戒体。

从五戒来说的话,你比方说,犯根本四重戒,杀人、盗五钱、邪淫、大妄语,这个四重之中,随犯一种,作法忏都不能够忏悔清净,所以他是不可悔罪。但是你如果是杀非人、杀畜生呢,性罪是很重,但是对于违反无作戒体的这个罪来说的话,还是稍微轻一些,所以说是中罪可悔。

所以本经上所说的“中罪可悔”、“下罪可悔”,都是忏除违无作戒体的罪。违反、违背无作戒体的罪,然后可以通过忏悔,免堕三涂,并不是说可以消除性罪,性罪还是有的。杀一命一定会要偿命,故杀者,就故偿;误杀者也会要误偿命。乃至于说你没有受戒,有伤害众生,照样的是有罪。并且的话,要受果报。

宋齐梁陈,那个梁武帝时候,梁武帝有一次跟人下象棋。下象棋的时候,吃掉对方那个棋子,梁武帝就大声喊:“杀!”吃掉他那个棋子。刚好这个时候,就有一个法师来见梁武帝。这个卫兵就误会了,认为说,是梁武帝下令杀掉这个法师。卫兵就马上把这个法师捉起来,就拖出去杀。而梁武帝就专心致志、聚精会神在那里下棋,他就根本上没看见。

这个法师临刑之前,他就说,“纵使百千劫,所作业不亡。因缘会遇时,果报还自受。”为什么现在我会被误杀呢?因为以前有因,所以这个法师临刑之前,就跟那些卫兵说,“如果梁武帝再问起我的时候,你就把我说的这段话告诉他。就是说,以前我也是个出家人,做一个小沙弥。我的师公讲经,我就帮他拿这个锡杖。拿锡杖的时候,拿在手里面玩的时候,一不小心,一松手,掉下去就砸死一条蚯蚓。”

这个蚯蚓也刚刚爬过来听经,所以不是有心,而是误杀的。这个蚯蚓就是梁武帝的前身,曾经被这个法师误杀。所以现在的话,他也会误杀这一位法师。

然后就让这个卫兵,以后如果梁武帝问起就转告。然后他就坦然地受刑,因为他已经成就了嘛。

后面梁武帝隔了很久了,好几个月了,都没有见到这个法师来。他想怎么回事,问起左右。左右把这个经过告诉他。梁武帝就很感叹说:“因果丝毫不爽。”

所以我们一定要知道,你不要以为说,好像说这个是中罪可悔、下罪可悔,那么可悔,忏悔清净了就没事了。忏悔清净是清净什么?忏悔清净是清净我们犯戒,破坏戒体的,让戒体受损害的这个罪。但是性罪还是有,所以要能够严持净戒。

这里面就是比较广泛地讲这个无烟火坑,以这个方便来犯杀生,广泛地来列举了。

毗陀罗杀

下面是——

【毗陀罗者,】

以毗陀罗来杀生,来杀人。

【若优婆塞以二十九日,】

修这些,二十九日没有月亮,比较黑,那些邪法比较容易修的。

【求全身死人,召鬼,咒尸令起,水洗着衣,令手捉刀,若心念口说:“我为某甲故,作此毗陀罗。”即读咒术。若所欲害人死者,犯不可悔;若前人入诸三昧,或天神所护,或大咒师所救解,不成害,犯中可悔罪。是名毗陀罗杀也。】

毗陀罗,他这边就讲得很细了,说怎么样子去用这个起尸术来杀人。

在农历二十九,就找一个全身死人。尸体没有腐烂,完整的一个死人,然后念一个咒,就可以把那个鬼召过来。鬼召过来以后,进入到这个尸体里面来,这个尸体就会站起来。然后“水洗着衣”把他洗干净,衣服穿起来。然后让这个死尸手里面拿把刀。然后就用咒术,指挥这个死尸去杀人。这样子的话,是毗陀罗。

如果他想伤害的那个人,因为他这个毗陀罗咒的邪法的原故,被他杀死掉的话,他就是犯不可悔罪。如果是那个人,他已经有成就,能够入三昧,入禅定,然后这个毗陀罗咒就伤害不了他;或者他很有福德,天神都守护他;或者有大咒师帮助救度他,这些没有给他杀害到,这样子的话,就是中可悔罪。

【半毗陀罗者,若优婆塞二十九日作铁车,作铁车已,作铁人,召鬼,咒铁人令起水洗着衣,令铁人手捉刀,若心念口说:“我为某甲读是咒。”若是人死者,犯不可悔罪;若前人入诸三昧,诸天神所护,若咒师所救解,不成死者,是中罪可悔。是名半毗陀罗杀。】

半毗陀罗杀呢,就是他没有找一个死尸。他是什么?他是做一个铁人,然后念那个咒,把鬼召过来,然后让铁人去伤害,伤害他所仇恨的人。这样子的话,如果他的仇人死了的话,他就犯不可悔罪。如果没有死,是中罪可悔。这种邪法,应该是全世界都有。印度也有,中国也有,那个墨西哥,他们那些土著人,也都有这些方法。

中国以前有一个富翁。他只有一个儿子,一个独生儿子。这个独生儿子18岁的时候就死掉了。死掉了的话,他这个没有人继承。他就很着急,就到处想方法,看有什么方法可以救活他这个儿子。就找了一个术士,会这些咒术的一个术士。

这个术士就跟他说:“你儿子要救活,倒有一个方法。不过就要用一个还魂之法。怎么办呢?需要你儿子这个尸体没有腐烂,并且就摆在一个房子里面,另外要找一个人,让那个人陪着你儿子,在这个房子里面三天三夜,然后你儿子会活过来,那个人会死掉。”是什么呢?其实他是一种邪法。他儿子已经死了,把那个人的神识迁到他儿子这个躯壳里面去。

这个富翁他也同意了。然后他就张榜,愿意出很多钱,也没有讲清楚怎么回事,只是说他儿子已经死了,希望找一个人来给他儿子守尸,要守三天三夜,然后就许以重金。有一个很穷的一个书生,他就看了有那么多钱,那么多奖赏,他就心动了,就把这个榜揭下来。然后这个富翁用很好的饮食招待他,然后就把他送到他儿子那个停尸房去了,然后就从外面把门关起来。

那个书生,不过他还有一个心眼。他就怎么样呢?他揭这个榜以后,心里面还是忐忑不安,就跑去寺院,找法师求了一个《大悲咒》的咒轮,随身戴着。戴着以后的话,这个富翁把他关在里面,只是每一天就开一个小洞,小窗子,把饭菜送进去给他,饭菜还是很丰富。

然后他白天没事,到晚上睡到半夜的时候,第一天晚上睡到半夜,前面那个停尸的木板,好像在动,吓得他赶快就起来了。发现这个尸体慢慢地抬,这个头也抬起来,手也在动。很怪,他就很怕。很怕的话,他怎么办呢?想起来有个《大悲咒》轮,拿那个《大悲咒》轮,就压在那个尸体胸口。这个尸体就倒下去了,就不动了。他就好玩,把这个咒轮又拿起来,一拿起来,那个尸体慢慢开始抬起来了。他就整个晚上,都在玩这个事了。故意把这个拿起来,看这个尸体高起来以后,他控制不住了,他就压下去,那个尸体就倒下去了。这样子玩了半个晚上。白天又没事了,他又照样地照吃照喝。 

第二天晚上,又是这样子。但是他发现,发现一个什么问题呢?他发现自己精神越来越差了,也发现那个尸体的力气好像越来越大了,动作越来越快了。然后的话,他也没办法,还是拿那个《大悲咒》的咒轮,还是压住他。但是他就很恐惧了。

第三天的时候呢,那个白天的时候,那个富翁就派人又送饭菜过来。然后这个书生就想着,哎呀!我今天晚上恐怕没命了。我精神一时不如一时,干脆那个钱我不要了,我出去算了。那个富翁就说:“不行,那开玩笑,我钱已经给你了,你也拿回去了。你现在要反悔,那怎么可能!并且只有一个晚上了,你还是要坚持一下嘛”。

然后他没办法了,也是到晚上,这个第三天晚上。他就通宵都不敢睡觉,就看着那个尸体。那个尸体看着动起来,动起来,他马上把那个《大悲咒》咒轮,压在那个上面。压在那个上面的话呢,哪里知道到半夜以后,好像压不住一样的啦,还是跑起来。他就拼命地叫观世音菩萨,然后那个尸体力气很大,越来越大了,抓在这个门框上,这个门框的木头给他抓掉一块。所以他就很害怕,好在那个房子比较大,一直绕着,拼命跑,拼命地念观音菩萨,然后一直就逃跑,一直在跑,然后一直就坚持,坚持到第二天的早上凌晨的时候,他就拼命地拿那个《大悲咒》的咒轮,往那个尸体的头上,拼命地一砸,然后大声地念观世音菩萨,那个尸体就倒下去了。

倒下去以后,隔壁有一间房子,那个术士他就正在仗剑施法。那个尸体倒下去的时候,施法的术士,也就倒在地上,七窍流血就死掉了。然后这个书生就得到一条命。他这个是那个毗陀罗咒,这个邪法,伤人的这个方法。

咒术断命

【断命者,二十九日牛屎涂地,以酒食着中,然火已,寻便着水中,若心念口说,读咒术言:“如火,水中灭,若火灭时,彼命随灭。”又复二十九日牛屎涂地,酒食着中,画作所欲杀人像,作像已,寻还拨灭,心念口说,读咒术言:“如此像灭,彼命亦灭,若像灭时,彼命随灭。”又复二十九日牛屎涂地,酒食着中,以针剌衣角头,寻还拔出,心念口说,读咒术言:“如此针出,彼命随出。”是名断命。若用种种咒死者,犯不可悔罪;若不死者,是中罪可悔。】

这个都是讲三种咒术断命。这个都是我们《药师经》上讲的什么?“魇祷、咒诅”啊。魇祷、咒诅就是这些邪法了。这个都是一些邪法,如果是用这些邪法来杀人的话,对方死了,这是犯不可悔罪。不死就是中罪可悔。这个都是讲兴杀的方便。

这个不杀生戒是最基本的,因为生命对每个众生都是宝贵的,最宝贵的。一切众生都有强烈的求生的愿望,都非常爱惜自己的生命。并且来说,对于我们人世间来说,需要我们人类的,人的生命安全得到保障,我们才能够安心工作,才能够生活幸福。这样子的话,整个社会才能够向前发展,才能够繁荣富强。

所以说我们要祈祷世界和平,也就是说,事实上我们祈祷世界和平是说什么?是说全世界的人,都不要犯杀生戒。如果生命安全得不到保障的话,我们就会整天都觉得提心吊胆,觉得朝不保夕,那就不能够安心工作。

我们今天上午讲到这里。

 


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