劝发菩提心文讲记(四)

３、念师长恩故发菩提心

【云何念师长恩？】

怎样念师长恩而发菩提心呢？

首先思维世出世间师长的恩德，其次思维只有发心才能报恩。

(1)念师长恩

【父母虽能生育我身，若无世间师长，则不知礼义；若无出世师长，则不解佛法。不知礼义，则同于异类；不解佛法，则何异俗人？】

父母虽然生育我的色身，但没有世间师长的教化，我根本不知礼义；没有出世间的师长，我不会明白佛法。不知礼义(礼节和义气)就和禽兽一样；不明白佛法，不知道出离心、菩提心，没有戒定慧，和世间人有什么两样呢？

【今我等粗知礼义，略解佛法，袈裟被体，戒品沾身，此之重恩，从师长得。】

现在我们粗粗知道礼义，略略明白佛法，袈裟披在身上，相续中有戒体，这是谁赐给的呢？这个深恩重德来自师长。

(2)为报恩而发心

【若求小果，仅能自利；今为大乘，普愿利人，则世出世间二种师长，俱蒙利益。是为发菩提心第三因缘也。】

如果只求自己一人解脱，那就只能利益到自己。而如果发大乘心普愿利益一切众生，世出世间的师长就都能得到利益。所以为了报师长恩，一定要发菩提心。这是发菩提心的第三种因缘。

4、念施主恩故发菩提心

【云何念施主恩？】

怎样念施主恩而发菩提心呢？

首先思维施主省吃俭用诚心供养，为恩极重。其次从因果上衡量，无功受供，信施难消。因此须发菩提心报答施主恩德。

(1)念施主恩

【谓我等今者，日用所资，并非己有；二时粥饭，四季衣裳，疾病所需，身口所费，此皆出自他力，将为我用。】

怎样忆念施主恩呢？就是想到我们日常生活的资具，并不是自己劳动得来的。早、中二时的粥、饭，春夏秋冬四季的衣服，生病医疗、身口的费用，样样出自他人心力，拿来供我使用。

【彼则竭力躬[1]耕，尚难糊口[2]；我则安坐受食，犹[3]不称心】

他尽力地耕作还难养家糊口；生活这样艰难，还肯缩减下受用来供养我。我则什么也没作，只是安然坐着接受饮食，还不称心。

【彼则纺织不已[4]，犹自艰难；我则安服有余，宁知爱惜？】

她纺纱织布，一年忙到头还度日艰辛。我却安然穿衣，多有剩余，我哪里知道爱惜施主的心血？

《朱子治家格言》说：“一粥一饭当思来处不易，半丝半缕恒念物力唯艰。”(一碗粥一钵饭要想到来之不易，里面有多少辛勤的汗水；半缕丝半根线常念劳动者辛苦，不能随意浪费。)有一首唐诗说：“锄禾日当午，汗滴禾下土，谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。”(面朝黄土背朝天的农民，在炎炎烈日下耕作，汗水滴滴答答落在禾下的泥土中，农民辛勤劳动才种出了粮食，但有谁知道这盘中餐粒粒沾满了农民的汗水。)

【彼则荜门蓬户[5]，扰攘[6]终身；我则广宇[7]闲庭[8]，悠游[9]卒岁[10]。】

他住的是破旧茅屋，一辈子在紧张、局促的环境里居住。我住的却是宽广房屋，庭院闲静宽敞，一年到头悠然自得，事事不用操心。

今天，一家几口经济紧张，买不起好房子，只能住在狭小的屋子里，境况这样困难，还肯从牙缝里挤出钱来，供养师父。

【以彼劳而供我逸，于心安乎？将他利而润己身，于理顺乎？】

扪心自问：以他人的辛劳供我安逸享受，心里安吗？将他人的利养滋养我的身体，道理上顺吗？

(2)发菩提心为施主种福，才能自他受益

【自非悲智双运，福慧二严，檀信沾恩，众生受赐，则粒米寸丝，酬偿有分，恶报难逃。是为发菩提心第四因缘也。】

如果不是发菩提心悲智双运、福慧二严(以福德和智慧庄严自己的相续)，让施主沾上恩惠，让众生获得利益，那么业债难逃，连享受一粒米、一寸丝都要加倍偿还。这是发菩提心第四因缘。

我们出家修行，生活所需都由施主提供。我们要常念施主恩德，只有发菩提心修菩萨道，才对得起施主，否则信施难消，恶报难逃。窥基大师《出家箴》云：“不蚕衣，不田食，织女耕夫污血力，为成道业施将来，道业未成争消得。”(没养蚕而有衣穿，没种田而有饭吃。这是织女、农夫的血汗，为了助你成道才送来供养的，道业不成就，怎能消受呢？)

比如世间贫穷的家庭，父母省吃俭用凑钱供孩子上大学，孩子不努力读书，吃喝玩乐，还嫌父母给的钱少，这在道理上说得通吗？如果是懂事的孩子，想到父母用心血钱供自己读书，会发愿刻苦读书来报答父母。同样，施主供养我们修行，我们应该让施主得利益，才算报施主恩，这样就非发菩提心不可。

５、念众生恩故发菩提心

【云何念众生恩？】

怎样由念众生恩而发菩提心呢？

思维众生本是过去世父母，对自己有大恩德，他们此时正身陷大苦海中，寻求救护，为此发心救拔父母以报其恩。以这报恩心的推动，挑起救母重担，誓证无上菩提，便是由念众生恩而发菩提心。

这里念众生恩应在念父母恩的基础上思维，就是修好了今世父母恩，再移到众生上思维，他们曾给过我们和今世父母一样的生养之恩。

(1)众生是过去父母需要报效

【谓我与众生，从旷劫来，世世生生，互为父母，彼此有恩。今虽隔世昏迷，互不相识；以理推之，岂无报效[11]？】

我和一切众生旷劫以来，生生世世互为父母，互有恩德。虽然经由转世心识昏迷，彼此不认识，但以道理推究，怎么能不报效？

所谓推理，就是观察我们不只转生一世，而是无量世；每一世都由父母生养成人。所以，除了只是转世不认识之外，众生实际对我们有大恩德。既有大恩德，就应该报答。

【今之披毛戴角，安知非昔为其子乎？今之蠕动[12]蜎飞[13]，安知不曾为我父乎？每见幼离父母，长而容貌都忘，何况宿世亲缘，今则张王难记。】

现在披毛戴角的，怎么知道以前没做过它孩子？现在蠕动蜎飞的，怎么知道没做过我父亲？每每见到幼时离开父母，长大后连父母的容貌都忘了，何况前世亲缘，现在根本记不起姓张还是姓王。

我们没有宿命通，前世的事都忘了，但忘了不等于没有。比如，我们忘了自己怎样在中阴界漂泊，怎样入胎、住胎，怎样出生……而这些都是曾经亲身经历的事实。

有一首古诗说：“少小离家老大回，乡音无改鬓毛衰，儿童相见不相识，笑问客从何处来。”小时候离开家乡，到年老返回故里，乡音没改，两鬓却已经斑白，儿童相见不相识，天真地笑问“你从哪里来？”轮回就像这样，经过转世，记忆完全丧失，彼此的身体变得面目全非，所以，原先的至亲也相逢不识，就像毫无关系的陌生人。

我们要深知，这只是无明让我们不认识累世父母，无明是什么？无明就是蒙蔽智慧、让我们昏迷不觉的元凶，我们能听信它而不念恩报恩吗？知道了真相之后，我们要把观念纠正过来，再认累世父母，关怀累世父母，由此发展出大乘的慈悲菩提心。

(2)众生苦需要救度

【彼其号呼于地狱之下，宛转于饿鬼之中，苦痛谁知？饥虚安诉？我虽不见不闻，彼必求拯求济。】

这些前世父母辗转幻变成六道中形态各异的众生相，他们正在地狱的烈火中呼号，在饿鬼界里辗转呻吟，这样的苦痛有谁知道？他们的饥饿向谁诉说？我们虽没有现场目睹这一情景，但他们一定在焦急地求救。他们本是我们的父母，而我们也真是他们的孩子，在父母需要救助时，我们能置之不理吗？

《弟子书》说：“诸亲趣入生死海，现如沉没大水中，易生不识而弃舍，自脱无愧何过此？”(累世的父母此时正趣入生死苦海中，被涛天的业浪淹没。如果以转世不认识就舍弃父母，而只顾自己解脱，那还有比这更无惭愧的事吗？)舍弃生养自己的母亲，对下等人都不合理，何况是修大乘法的人。按这样思维之后，应主动挑起报恩的重担。

《弟子书》又说：“婴儿始产全无能，饮谁慈力授奶酪，依慈多劳此诸母，虽最下等谁乐舍？”(我们生下来时，毫无能力，是饮谁慈爱授予的乳汁才得以存活呢？曾经凭母爱千辛万苦把我们养育成人的诸母，即使最下等的人也不愿舍弃。)“由得谁腹而安住？由谁悲慎而取此？此母烦恼苦无依，最下众生孰乐舍？”(中阴路上，漂泊无依，是得到谁的腹部而安住呢？刚刚落地时，是谁慈悲、细心地把我们抱在怀里？现在母亲烦恼、痛苦、无依无靠，即使最下等的众生，也不愿舍弃母亲、只顾自己解脱。)

总之，就像《广论》里所讲的那个比喻，母亲忘失了正念，心识狂乱、双目失明、无人引导，正一颠一跛地走向险恶悬崖。在这危急关头，如果自己的孩子不救护母亲，又能指望谁来救助呢？

比喻中，“心识狂乱”指母亲的内心被烦恼扰乱，无法自控而变成狂乱。“双目失明”指母亲没有慧眼，看不到增上生和决定胜的正道。“无人引导”指没有真实善知识的引导。“一颠一跛”指每个刹那都在造作恶业。“走向悬崖”总的指走向生死，特别指走向恶趣。母亲处在这样险恶的境地，只能靠孩子来救护，孩子也应该想方设法把母亲救离险境。这样思维之后，应该发心把老母有情救出生死，以报母恩。

【非经不能陈此事，非佛不能道此言。彼邪见人，何足以知此？】

不是佛经不能指陈这些事实，不是佛陀不能说出这些言语。那些邪见人没有现见宿命的智慧，他们怎么会知道呢？

佛陀现见众生多生互为亲人，在《梵网经》、《悲华经》、《地藏经》、《阿含经》、《大日经》、《心地观经》等中揭示了众生互为亲人的事实。我们这才知道，众生都是父母，都对自己有大恩德，需要感恩图报。

比如，佛在《梵网经》中说：“一切男子是我父，一切女人是我母。我生生无不从之受生。故六道众生，皆是我父母。”又在《心地观经》中说：“善男子，众生恩者，即无始来，一切众生轮转五道，经百千劫，于多生中互为父母，以互为父母故，一切男子即是慈父，一切女人即是悲母，昔生生中有大恩故，犹如现在父母之恩，等无差别。”“如是昔恩犹未能报，或因妄业，生诸违顺，以执着故，反为其怨。何以故？无明覆障宿住智明，不了前生曾为父母所可报恩，互为饶益。无饶益者，名为不孝。以是因缘，诸众生类于一切时亦有大恩，实为难报，如是之事，名众生恩。”(这样来看，往昔的恩德还没报答，或者因业力生起不顺心的事，由于执著，亲人反成怨家。这是无明障蔽了了知宿命的智慧，不知是自己前世父母，需要报恩，互相饶益。以因果衡量，不作饶益就是不孝。以此因缘，各种种类的众生何时都有大恩德，这样的大恩，实难报答，这样的事实，叫众生恩。)

(3)为报众生恩而发心

【是故菩萨观于蝼蚁，皆是过去父母，未来诸佛，常思利益，念报其恩。是为发菩提心第五因缘也。】

因此，菩萨看蚂蚁蝼虫都是前世父母、未来诸佛，时常考虑如何饶益以报恩德。这样，由念众生恩而发利他成佛的菩提心，是发心第五因缘。

比如，阿底峡尊者听到众生的声音，就想这是母亲的声音，当狗在哀叫时，就想到是母亲在哀叫。

又比如法王如意宝，一生当中极为慈爱众生。每一次，上师见到有人打饿狗等旁生时，上师就会流泪说：“这些众生无始以来作过我们的母亲，以恶业力转成旁生，已经这样悲惨可怜，你们还忍心打它们，不如打我吧！”

在大恩上师身边有一只黑山羊，从小就跟在上师身边，形影不离，晚上也一直睡在上师的枕头旁边。上师对它非常慈悲，经常给它传授显密法要，连密法当中最深的《四心滴》、《七宝藏》，也给它念了完整的传承。后来老山羊去世之后转生到香巴拉刹土，再后来生到东方现喜刹土。

像这些大菩萨就是真正把众生看成自己的父母，时时以慈悲心作饶益。上师如意宝在《怀业时语》中说：“三界众生皆为父母亲，当以大慈大悲平等护，勿执自族亲友他怨敌，成苦众生商主我心语。”(三界众生都是我们的父母，应当大慈大悲平等爱护一切众生，不要执著这是自方的亲友，那是他方的怨敌，应该作一切苦难众生的商主，把他们都引导到涅槃彼岸。)

其次，视众生为未来诸佛，就是了知众生都具足如来藏，具有恒河沙数的自性功德，知道这一点之后，对一切众生都像对待佛那样恭敬。

“常思利益，念报其恩”，就是发慈悲心对那些缺乏安乐的有情，心里想：怎么能让他得安乐呢？但愿他得到安乐；我应该想方设法让他得到安乐。对那些众苦缠身无法解脱的有情，心里想：怎么能让他脱离此苦呢？但愿他早日脱离苦难；我应该想方设法让他脱离此苦。像这样叫做“常思利益”。但是，只心里想还不够，还要发起增上意乐，就是想到轮回的众生都极其缺乏安乐、被重苦折磨，怎样才能让他们离苦得乐呢，我应该主动担起这个责任，由我一人把众生拔出苦海、安置在究竟的安乐中。进一步观察到，要想真正实现这一愿望，唯有成就具有无上智悲力的佛果，由此发起取佛果的心，就是通过念众生恩而引发菩提心。

我们还应该认识到：所谓报众生恩，不是只给予众生轮回的安乐，因为三有的安乐都是欺诳而无实义的，何况在享受欲乐的同时会增长贪欲等烦恼，造成长夜漂流生死。所以，真正的报恩是把一切父母都安置在解脱和涅槃的安乐中。《中观心论》云：“若有于余生，慈敬及恩益，欲报其恩惠，除涅槃何有？”(如果有人对众生慈悲、恭敬、报恩饶益，欲报恩德，那么除了把他们安立于涅槃之外，还有什么更合理的方式呢？)

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[1] 躬：亲自。

[2] 糊口：吃粥，比喻生活困难，勉强维持。

[3] 犹：还。

[4] 不已：不停。

[5] 荜门蓬户：用柴用茅草作门，住的是简陋的茅草屋。

[6] 扰攘：纷乱。

[7] 广宇：宽广的屋子。

[8] 闲庭：安闲、宽敞的庭院。

[9] 悠游：悠然自得的样子。

[10] 卒岁：一年到头。

[11] 报效：报答、效力。

[12] 蠕动：没有脊椎的爬虫。

[13] 蜎飞：飞虫。