心无常法无我
　　
　　『心无常法无我，世间假名字相，认假为真障道，大觉定慧无碍。』
　　
　　
　　『心无常法无我』，心既然无常，法也是无我；常常说过，心是生住异灭，我们的心时时随着环境迁移不定，所以我们要好好的将心顾好。我们要『观心无常，观法无我』，要时时了解这些道理，把心照顾得定下来，世间的假名字相，也要很清楚。
　　
　　前一段(时间)一直在说『有为法』，世间一切假名字相，假名，没有一个定，或是真。何况人间很多的语言文字，都是不同，语言有千千万万种，文字也有无数种的文字，所以世间假名字相。无论它的名字是什么，字如何写，但是道理是相同。道理了解，只要是真理，用何种语言说一句真理，但是这个真理叫做什么形？这个相，什么形是叫做真理？无形，不过，是无所不在。
　　
　　你若要说这间房子是四方形，盖这间四四方方，或者是长方形，同样经过了建筑师的结构去计算下来，多大的柱子，多厚的墙，能够成为一间非常巩固，很坚固的房屋，其中都有它的道理在。
　　
　　你若要说道理，拿不出来，光是用说的，拿不出来；做出来，在哪个地方，哪个地点，我们决定就在那里，将这个道理画成形，用工盖起来。所以，『名字相』可以是真，是真实，因为它有道理于其中。这个道理经过世间的造作、有为，年久月深，同样有败坏；只要有相，时间长短的问题。若是道理，它永远是存在，因为它无形，所以无生无灭；不生不灭，永远存在，所以叫做『真』——真理。
　　
　　真理是空，因为你看不到它。从真空的道理，现出假的形相，所以真空变成了一种妙有，既然是『有』，它一定就有『生灭之相』。这就是说有为、无为的道理。
　　
　　真空妙有到底是像什么？也是很简单说，这就是看不到、摸不到的。这样你到底要相信，还是不相信？我们若不相信，我们会常常『认假为真』，来障我们的道心。所以，如何才是真的道法，我们要很坚持。既然信，我们要坚信，坚定的信仰。我们若一点偏差，真的是认假为真，这样就是障我们道，邪思、邪见、邪法。
　　
　　记得昨天我们在(志工)早会时，有一位志工说，现在医院里有一位八十岁的老阿嬷，病重。她有一个女儿重残障，这位母亲不忍弃舍女儿，为了照顾这个女儿，自己身体有病，日日消瘦，已经剩二十八公斤，病入膏肓，却是她的心还是割不断，在加护病房。
　　
　　一个儿子，今年已经六十岁了，也是很孝顺，每天都来在那里照顾母亲。志工看了很不舍，也很感动，就和他聊天。这位六十岁的，阿嬷的儿子，他告诉志工：『其实几十年前，我也曾开车载你们师父。我曾载师父一段时间。』原来他是在某个金融机构上班，他的主管就是慈济委员，有时候要去访视时，他也曾开车载他的主管与师父，一起去作访视过。他也是很肯定慈济。
　　
　　后来他离开了那个机构，他去开一个神坛，都是在为人消灾，就这样一做下去，那么久的时间。神坛是要为人消灾，但是他的家庭里却有一位重残障小妹，母亲照顾这个女儿这么辛苦。若能够以神坛，神的力量为别人消灾，为何不能为自己家庭先消灾呢？这就是我们众生的观念，这个观念如果不正确，以假为真，以邪乱正，真正的正法受到这种偏邪的信念，就这样偏了。
　　
　　不是他自己一个人观念偏了，去接受他消灾的人到底有多少呢？这种只盼望神明能为他消灾，可能会失去很多机会改变家庭的生态，也会耽误了身体的病况。有的家庭若不平安，父亲、母亲、孩子不和，婆媳或者是夫妻，都是为了要消灾，看能不能感情会好，就画符作法等等，惹得家庭更乱。有的人要如何能让家庭人人平安，说不定更耽误了治疗身体的机会。
　　
　　我们若偏差，往邪的方向走，寸寸道路就有寸寸障碍。所以说，认假为真是障道法，这就是一种偏邪，就是恶法。所以『大觉』，就是释迦牟尼佛，引导我们要入『大觉定慧』，要如何让我们的心定下来，定于正法中。
　　
　　我们的心若能静，定于正法，这样佛『无量法门，悉现在前，得大智慧，通达诸法』。这是我们定、慧，方向要正确，自然就无碍。所以佛陀教我们要『待之以诚，不欺小机』。
　　
　　
　　⊙待之以诚，不欺小机，不贪法利，不嫉人胜。佛心清净，众恶已断，净心中说。
　　
　　
　　
　　佛陀就是以最真诚的心在对待众生，对小根小机，佛陀还是以坦然之心，不欺不骗。
　　
　　佛是『真语者，实语者，不妄语者，不诳语者』，所以『不欺小机，不贪法利』。有法，佛陀坦然与大家分享，这是我们要学的；也『不嫉人胜』，不会嫉妒别人胜过我们，希望人人比我们更通彻道理，希望人人比我们更超越，这才是真正的智慧者。
　　
　　成就他人，人人胜我，我们随喜功德，我们才会常常心得到欢喜。所以，佛的心是清净，所有的恶都完全断除了，『净心中说法』。佛在说法时，心都是很清净，不求回报，不求名利等等，完全都去除。佛永远都是住于真实道；佛智大道理，他的心都是住于那里。所以绝对不以污染的心说法，完全一直于净心中，清净的心在说法。
　　
　　我们之前就说过，『若人信归佛，如来不欺诳』。我们若能相信佛，佛是用这么坦然的心来教育众生，『亦无贪嫉意，断诸法中恶。故佛于十方，而独无所畏。』
　　
　　
　　⊙『若人信归佛，如来不欺诳，亦无贪嫉意，断诸法中恶。故佛于十方，而独无所畏。』《法华经方便品第二》
　　
　　
　　好好来看『断诸法中恶』。
　　
　　
　　⊙断诸法中恶：断德亦名解脱。谓如来断除一切烦恼惑业，净尽无余，是为断德。
　　
　　
　　
　　『断』就是断德。断德的意思，就是断除了一切贪、瞋、痴、无明、惑等等的。烦恼无明，于佛完全都断除了，已经解脱，不受烦恼困住，已经是解脱了，所以没有贪名著利在说法，没有；这叫做『断德』。
　　
　　所以『断』就是断除烦恼，『诸法中恶』，就是邪法。很多的邪法，以邪乱真，所以佛陀，这种邪法也完全都去除。佛陀所说的法是正法，佛陀所觉悟的是无上正等正觉。
　　
　　『正等』，就是无有上。在宇宙中，谁的法还能胜过佛的法呢？佛陀正确的正思想，我们还有何人能比得过呢？所以叫做『正等』。『正觉』，所觉悟的是正，没有偏私偏邪。所以叫做『断诸法中恶』，所有一切偏私邪道，一切烦恼无明惑障，完全『净尽无余』，完全都扫除掉，非常的干净，没有一点有余留于心中，所以很清净的说法。
　　
　　『故于十方佛土中』。『十方』就是四方、四维、上下，这完全都是包含于整个宇宙中。『唯有一乘法』，只有一项，一乘微妙之大法，『无二亦无三』。
　　
　　
　　⊙故佛于十方：于十方佛土中。唯有一乘法。无二亦无三。
　　
　　
　　这个『一乘法』就是成佛之道。你要成佛，一定要到达自觉觉他。我自己要度过彼岸去，我必定还要再带很多人，一起走过这条平坦的道路，到达我们的目的地，如此才是真正叫做大乘。我们若自觉自利，这叫做小乘。所以实无二乘、三乘，佛陀不希望只度一个人，佛陀要人人度众人。所以我们要人人发愿要度众生，这就是佛陀所期待。这必定是一乘法，『无二亦无三』，没有二乘，没有三乘。
　　
　　如来『而独无所畏』，那就是『如来成无上正等觉』，这是『具无上胜智』。
　　
　　
　　⊙而独无所畏：如来成无上正等觉，具无上胜智，于诸众中，作狮子吼，转妙*轮，得大自在，故名无畏不思议。
　　
　　
　　这个『无上胜智』，佛陀的智慧就是『一切种智』，过去也一直告诉过大家，『一切种智』就是如来的智慧，如来的智慧就是『无上胜智』，没有人还能再超越佛陀之智。『一切种智』，这就是佛陀的智慧。
　　
　　所以佛陀能『于诸众中，作狮子吼，转妙*轮』。佛陀常常比喻，在众兽之中，狮子是众兽之王，只要狮子若吼出来，地就会震动，会感觉到，因为所有的兽类，心会怕。『狮子吼』就好似声音能震动人人的心，这是一种比喻，以这种能震动人的心来转*轮，『得大自在』。*轮若转，心轮就转，能『得大自在』，转凡夫心为贤圣之心，所以『无畏不思议』。
　　
　　虽然有很多小根小智，还不了解佛陀的说法，即使不了解，他也能信服。佛陀绝对不以他信服就好了，还要他能够接受；不只是接受，还要能够身体力行。用这种方法来施教众生，因此名为『无畏不思议』。这是无所畏，佛陀本身在说法，道理很充足，世间一切种类，哪怕它是假名字的形相，也能将此假名字说成回归正法，将回归正法的道理再譬喻成让大家了解的名相，名相能通达真理。
　　
　　这就是我们时时告诉大家，法，一法能包含万理，所以有句话说：『一理若通，万理就彻。』所以心，我们若能了解『心无常，法无我』，大家若能了解『心无常，法无我』，我们的心无常，是不是把握当下，定下心来，不要让无常的心，随着世间的名相，迷乱了我们的心。
　　
　　我们若透彻了佛的道理，『法无我』。真的还有什么是『我』呢？光是这个『我』字，各人都是争一个『我』，我要称谁是『我』呢？到底他与你与我，哪一个是真正的『我』？都没有；只是应世间法，设一个假名字相。我们若能通达，就知道『法无我』，法都是无形，不过含着妙有之法在。无论你要做什么，若合理，事相就会坚固；若不合理，事相很快就破灭掉。
　　
　　所以我们大家若能了解『心无常，法无我』，这个道理透彻，世间假名字相，不要『认假为真』来障碍我们的道。所以我们要依照佛『大觉定慧』，不要让世间的形相邪道障碍我们。所以我们要学法，时时要多用心。