第二、与十乘观法的思想内容相联系

前面从形式上对《永嘉集》与《摩诃止观》、《释禅波罗蜜次第法门》作了对比，然从其修行指导上看，则又能够与天台圆教的“十乘观法”相联系。据《摩诃止观》卷一(上)以及《止观辅行传弘决》卷一之二所述，圆顿行者初观实相虽无初后之别，但以二十五方便为预修，后以十乘观法为正修。十乘观法就是指天台宗为进修初住所实际熏修的十种观行法门。乘是车乘，行者修佛道，如驾大白牛车，直达涅槃宝所，故名为乘。此十法能令观行成就，运载行者至果地，故名十乘观法。十乘即是：第一观不思议境，即以能观之智，观察行者现前的一念阴妄之心，具备三千诸法，即空即假即中的不思议境。第二发真正菩提心，指发上求菩提，下化众生的真正菩提心。第三善巧安心，修习止观，以方便善巧，安住于一心。第四破法遍，以一心三观的智慧，遍破三惑的情势。第五识塞通，能了别烦恼、生死、六蔽等为塞，菩提、涅槃、六度等为通，离塞而从通。第六道品调适，一一调试三十七科道品，采择适于自己根机的而修。第七对治助开，修五停心或六度等行，以对治事惑，助开正道理观。第八知位次，于修行乃至证果的位次，如实了知。第九能安忍，于内外障碍，皆能安忍不动。第十离法爱，若断法爱，即发现真正中道。[⑧]

这十乘观法的核心就是第一观不思议境，也就是天台圆教的一心三观，这是上根利智者所修的观法。除此之外，就是“真正发菩提心”和“巧安止观”的中根人所修之主要内容，以及第八知位次的下根人主要修行内容。而《永嘉集》也就正好抓住了这几个要点，并将之贯穿在整个思想内容当中。我们这里就从指导思想的角度，对其进行简要的分析。如图所示：

慕道志仪第一                                        第一观不思议境

戒骄奢意第二                                        第二发真正菩提心

净修三业第三                                        第三巧安止观

奢摩他颂第四                                        第四破法遍

毗婆舍那颂第五                                      第五识塞通

优毕叉颂第六                                        第六道品调适

三乘渐次第七                                        第七对治助开

事理不二第八                                        第八知位次

劝友人书第九                                        第九能安忍

发愿文第十                                          第十离法爱

在上图中，第一观不思议境所对应的是优毕叉颂第六和事理不二第八，这是因为《永嘉集》中对“事理不二”的解释中有“了事即理”和“即事而真”的说法，即事而真就是圆教不思议观的“一念妄心即具三千妙法”，所以如此对照。而第二发菩提心在智者大师的思想理论中是属于中根人修习的开始，但在《永嘉集》中相对应的是慕道志仪第一，这正好说明了《永嘉集》着重在于对中根人的接引，而非上根利智者的应机之法。第三巧安止观则是《永嘉集》的主体内容，这是值得进一步探讨的部分。第四破法遍、第五识通塞、第六道品调适、第七对治助开等，基本都被《永嘉集》集中在正修止观的前方便中了。值得注意的是第八知位次，在圆教思想里面的下根人所修之首要内容，也是在《永嘉集》的止观修证之后接着而谈的，这一点明显地有着内在的联系。

所以，《永嘉集》的外在形式和思想内容，在很大程度上都受到了天台止观的影响，并且具有继承和发扬的精神意趣，这应该是没有什么可以置疑的了。

至于其中的具体修行方法，则《永嘉集》又摄取了天台止观法门的各个领域，主要表现在以下几个方面：

1、道前基础训练

在天台止观法门中，所有正式修习止观之前，都要进行自身各种条件的训练，最著名的就是“二十五方便”了，这二十五方便又分为五科，即：一具五缘：持戒清净、衣食具足、闲居静处、息诸缘务、近善知识。二诃五欲：色、声、香、味、触。三弃五盖：贪欲、嗔恚、睡眠、掉悔、疑。四调五事：心不沉不浮、身不缓不急、息不涩不滑、眠不节不恣、食不饥不饱。五行五法：欲、精进、念、巧慧、一心。智者大师更强调说：“此二十五法通为一切禅慧方便。诸观不同，故方便亦转。”[⑨]但永嘉大师却总结其核心内容，概括为三条：慕道志仪(立志修行)、戒骄奢意(诃五欲)、净修三业(具五缘及后三者)[⑩]，这是很显然的事实。可以说，《永嘉集》中正修止观的前部分内容，就是二十五方便的浓缩而已。

2、正修三观一心

《永嘉集》“总论”部分即说：“定慧既均，则寂而常照，三观一心，何疑不遣？何照不圆？”[11]“优毕叉颂第六”也说：

三谛一境，法身之理恒清；三智一心，般若之明常照；境智冥合，解脱之应随机；非纵非横，圆伊之道玄会。故知三德妙性，宛尔无乖；一心深广难思，何出要而非路。是以即心为道者，可谓寻流而得源矣。[12]

又如“三乘渐次第七”说：“处愦非喧，凝神挺照，心源朗净，慧解无方。观法性而达真如，鉴金文而依了义。如是则一念之中，何法门而不具？！”[13]无论是前面的“三观一心”、“三谛一境”、“三智一心”、“境智冥合”、“非纵非横”，还是后面的“观法性而达真如”、“一念之中，何法门而不具？”都是直接显露了圆教思想之精义，正修之时都是以这些思想作为根本指导的。关于“三观一心”等的内容，在天台祖述里面极为丰富，如一心三观亦具有三层含义，《维摩经玄疏》卷二说：

一明所观不思议之境，二明能观三观，三明证成。一明不思议之观境者，即是一念无明心，因缘所生十法界以为境也……。二明能观者，若观此一念无明之心，非空非假，一切诸法亦非空假，而能知心空假，即照一切法空假；是则一心三观，圆照三谛之理，不断痴爱起诸明脱，若水澄清，珠相自现。三明证成者，若证一心三观，即是一心三智五眼也。[14]

这段话与《永嘉集》所述圆教修法的思想内涵是一致的，而在前揭《永嘉集》“优毕叉颂第六”引文的前头也说：

夫心性虚通，动静之源莫二；真如绝虑，缘计之念非殊；惑见纷驰，穷之则唯一寂；灵源不状，鉴之则以千差。千差不同，法眼之名自立。一寂非异，慧眼之号斯存，理量双消，佛眼之功圆着。[15]

这里所说的法眼、慧眼、佛眼等，实际上函盖了五眼，从修证的角度来看，只有这“三眼”才是出世间法，符合一心“三智”的旨趣，而肉眼、天眼二者，则相通于凡夫众生，故不必强调。因此，《永嘉集》的修证理论也就显示了天台“若证一心三观，即是一心三智五眼”的思想内涵。

《永嘉集》中还有更加显著而闻名的修证指导，亦是历代修行者将之奉为圭臬的名句，如云：

恰恰用心时，恰恰无心用。无心恰恰用，常用恰恰无。[16]

惺惺寂寂是，无记寂寂非。寂寂惺惺是，乱想惺惺非。[17]

这就是一心三观的天台圆顿禅法，用心就在于“无心而用”、“常用而无”，境界则是“寂寂惺惺”、“惺惺寂寂”，不落无记，不堕乱想。如此活泼泼地修观，这般明朗朗地用功，犹如禅门所谓“明历历，露堂堂”。完全就是圆教思想之精髓，可见永嘉大师深入大藏法海，圆融无碍，不可思议。

3、兼以次第三观

虽然《永嘉集》的整体文意是落在天台圆教思想，但是其中仍然有些思想内容是属于别教或者通教，乃至是藏经思想的。所以，除了圆顿止观法门之外，其中还体现出“次第止观”的实践方法，于此我们略加介绍。

次第三观就是别教所立的从假入空观、从空入假观、中道第一义谛观等三种观法，为隔历次第而修空、假、中三观，故云次第三观。一从假入空观：即破生死假之虚妄俗谛，而入二空审实真谛之理的观法。若修此观法，能断三惑中的见思惑，能得三智中的一切智。二从空入假观：即不止于真谛的空理，更进而建立“假”之俗谛差别的观法。若修此观法，能断三惑中的尘沙惑，能得三智中的道种智。三中道第一义谛观：即以空、假二观为方便，双照真俗二道的观法。修此观法能断三惑中的无明惑，得三智中的一切种智。如《观经疏》卷上说：

初观空生死，次观空涅槃，此之二空为双遮之方便。初观用空，次观用假，此之二用为双照之方便，心心归趣入萨婆若海，双照二谛。[18]

《观经疏妙宗钞》卷二释其文义说，观空生死、空涅槃，则见思、尘沙二惑忘尽，心无偏着，故得为双遮方便。复因次第用于二观，观其二谛，故得为双照方便。由于方便的建立，圆观可修。在十回向中，即以所显中道佛性而为能观中道之观。谛观不二，惑智一如，三观圆融是无作行，故自然入萨婆若。[19]

在《永嘉集》当中，也同样表明了这种次第而观的渐修方法，如“奢摩他颂第四”说：

慧中三应须别：一人空慧，谓了阴非我，即阴中无我，如龟毛兔角。二法空慧，谓了阴等诸法，缘假非实，如镜像水月。三空空慧，谓了境智俱空，是空亦空。

见中三应须识：一空见，谓见空而见非空。二不空见，谓见不空而见非不空。三性空见，谓见自性而见非性。[20]

这些前后次第的排布，以及内在修行上的指导，都是依据别教次第三观的顺序来叙述的。同时，又将之会归于圆教的思想教学当中。实际上，这些技巧都是天台诸祖一贯的习惯用法。

值得一提的是在整个《永嘉集》里面，自始至终都贯穿着这种修行次第，如在“总论”的部分，就着重说明了修行进程中的各种前后次第之衔接关系。不过，这个“总论”好象就是“编辑说明”，而《永嘉集》是开元庆州刺史魏静(靖)所辑，也有可能是他根据《永嘉集》中的思路来作个纲领性说明的。但无论如何，在《永嘉集》的全部思想内容当中，很清楚的体现出次第修证的空、假、中三种观法。

4、注重修证次第

还有一点也是天台宗特别重视的，那就是修行证位的次第。特别是“三乘渐次第七”所说的三乘行人之修证，思想理路极为清晰明了，从三乘不同根性的角度，分别进行了解说。其中提到：

然三藏之佛，望六根清净位，有齐有劣。同除四住，此处为齐，若伏无明，三藏则劣。佛尚为劣，二乘可知。望上断伏虽殊，于下悟迷有隔。如是则二乘何咎，而欲不修者哉？如来为对大根，引归宝所，令修种智，同契圆伊。或毁或誉，抑扬当时耳。[21]

这就是以三藏教和圆教的修证位次作比较，虽然寥寥数语，但可看出永嘉大师对于天台修证次第之深谙。并借此来呵斥不明白修证位次的人，由于不懂二乘圣人之境界，而妄加诽谤者，即为世智辨聪之邪说，如他说：

凡夫不了预畏被呵，宁知见爱尚存，去二乘而甚远。虽复言其修道，惑使诸所不祛，非惟身口未端，亦乃心由谄曲，见生自意，解背真诠。圣教之所不依，明师未曾承受，根缘非唯宿习，见解未预生知。而能世智辩聪，谈论以之终日。时复牵于经语，曲会私情，纵邪说以诳愚人。拨因果而排罪福，顺情则嬉怡生爱，违意则于诸怀瞋。三受之状固然，称位乃俦菩萨。初篇之非未免，过人之衅又萦。大乘之所不修，而复讥于小学。恣一时之强口，谤说之患铿然。三涂苦轮，报之长劫。哀哉吁哉！言及怆然悲酸矣！[22]

这段话不但是批评那些诽谤二乘圣人的愚昧凡夫，而且也体现出永嘉大师对于修证次第的重视和强调，亦即说明要了解佛法修证的位次，才不至于信口开河胡说八道，才会更加谨慎自己的言行，而得到真实受用。其悲心恳切跃然纸上。

从以上四个方面看出，《永嘉集》的禅法思想是以天台止观为主，而以早期传入中国的禅定之学为辅，借助天台的修证次第之理论，而展开有系统地阐述的“前期永嘉禅”。及至永嘉大师阅读《维摩经》开悟，并得到禅宗六祖印证之后，其禅风遂为之一变，进入了“后期永嘉禅”时代，其禅法思想则为以南宗顿悟为主，而以天台圆教为辅的禅法特色，这是我们需要更进一步来探讨的内容。

(未完待续)

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[⑧] 详见《摩诃止观》卷五之二，《大正藏》卷四十六，第52页中以后。

[⑨] 见《摩诃止观》卷四下，《大正藏》卷四十六，第48页下。

[⑩] 见《大正藏》卷四十八，第388页上——389页中。

[11] 见《大正藏》卷四十八，第388页上。

[12] 见《大正藏》卷四十八，第391页中。

[13] 见《大正藏》卷四十八，第393页上。

[14] 见《大正藏》卷三十八，第528页下。

[15] 见《大正藏》卷四十八，第391页中。

[16] 见《大正藏》卷四十八，第389页中。

[17] 见《大正藏》卷四十八，第389页中——下。

[18] 见《大正藏》卷三十七，第187页下。

[19] 参见《大正藏》卷三十七，第206页上——中。

[20] 《大正藏》卷四十八，第389页下——390页上。

[21] 见《大正藏》卷四十八，第392页下。

[22] 见《大正藏》卷四十八，第392页下——393页上。