《西方确指》菩萨最后之开示(上)

   时菩萨一一示已，复告诸人曰：“我自降此以来，凡所言说，皆修行要妙。汝等能时时体会，极力遵行，决生上品。菩萨从此不复再来矣。诸弟子宜各努力，勿虚此会。”时诸弟子闻菩萨语，皆涕泣悲恋，不能仰视。

请掀开文本第四十七页。这是最后开示的最后一段：示撤却鸾乩，专修净业。在这个最后的开示当中，能够体会到觉明妙行菩萨对与会的弟子这种悲心切切、反复叮咛。有五段开示。尔时觉明妙行菩萨一一对弟子们——根据他们修行的情况、根机的水平，加以了开示之后，又对所有的人作开示，说：“我自从降临这个乩坛以来……”这个乩坛前面介绍是从明末崇祯癸未年间到清初的顺治丁亥年——也就是从1643年到1647年。这段时间有四年零五个月，一共有二十四会。“在这段时间里面所开示的一切言说，都是修行的要妙、修行的妙诀。”前面我们也看到，觉明妙行菩萨特别开示一个净业行人要求善知识。但何谓善知识？他特别谈到，比喻如果你要到北京去，你怎么去？有人就说：“我要问人，问好了路，我去。”觉明妙行菩萨不认可这种说法。因为问路如果你问错了怎么办？你要去北京，他指到广州去了怎么办？所以要问，一定要问到过北京的人，他指路才是正确的。这个佛门讲“过来人”，那觉明妙行菩萨就是过来人。

他在东晋的时候修净土法门，七日七夜精勤念佛得念佛三昧，然后以七十五岁的年龄往生到西方极乐世界，成为大菩萨，再以悲愿不断地示现到我们震旦国，作过种种的身份。国王、大臣、比丘、童男、童女，乃至乞丐、屠夫都做过，来随顺众生的因缘，做种种的教化。所以这个过来人所说的是真实可靠的，是他的经验之谈，这就是“修行要妙”。“你们如果能够每时每刻体会上面的这些法语，在身、口、意三业当中努力地遵行，落实在行动上，那么其结果决定能够上品上生。”这个《西方确指》它指向的目标不仅是往生，而是上品往生了。所以我们看开示里面有时候是谈理上的东西——第一义谛。你上品往生需要知道第一义谛的一些道理、一些消息的；如果仅仅在事相上修，那都是中下品的范围。好，“决生上品”。

“从此以后菩萨就不再来了。”那就是做告别了。“诸弟子应该要个个努力，不要虚度了这一次与会闻法见面的因缘。”那菩萨不再来了，菩萨为什么不再来了？菩萨来是应众生的机缘而来，众生有能感之机，菩萨才有所应之缘。所以菩萨无论以什么身份、什么形态出现，他的时间——就是所谓寿命——是以机缘为寿命的。众生的缘息了，菩萨所应的这个缘也就息了。那在这一会当中，主要的缘就是这八个弟子，八百年前曾经都是师生关系。但八百年流浪生死，还没有得到正确的修行方法，还在道教里面去搞炼丹之术。觉明妙行菩萨以悲悯故，以愿力故，以这八个弟子的因缘故，降临在乩坛上，来“确指正修路”——正确的指向念佛求生西方极乐世界的正确修行道路。所以就叫《西方确指》，就根据这个偈文来的。

好，当时的弟子们听闻到觉明妙行菩萨这样的语言，都掉眼泪了，都很悲痛，都很依恋。这是一般凡夫众生的情态。就好像释迦牟尼佛涅槃的时候，你看很多国王、一般的居士——就是没有断烦恼的这些众生，他那种悲痛到什么程度呢？都是抓胸——抓胸、捶胸还算好一点的，有的就用刀挖眼睛，割耳朵，这样表明他们的一种悲痛。那这个声闻都有他一种很悲痛的表达，像阿难尊者悲痛得都忘了咨问，都好像不懂得什么事情了。那你看那些菩萨呢，那些证得无生法忍的菩萨一个个面容非常宁静，他知道如来来无所来，去无所去，永不涅槃，只是示现而已。菩萨就没有那种情绪化的东西。凡夫众生他有这个情执，他必然就是悲痛啊，掉泪呀，依恋啦——这样一个情绪的表达。也表达对菩萨这份深厚的感情，甚至不能仰视。

   菩萨谓曰：“诸弟子，汝等谓菩萨不复再降，恐生懈怠，从此失足，然实不尔。何以故？从是以后，汝等精进，只是自己精进，舍尘途而登圣域，大智大贤之所为也。若懈怠，亦是自己懈怠，背大道而入淤泥，无知下愚之所为也。诸弟子，但须前进，莫生系恋，但急著力，无事悲哀。”

针对这样的一个情形，觉明妙行菩萨就有第二段的开示，很慈悲地说：“诸弟子，你们不要认为菩萨不会再来了，恐怕自己烦恼重，生起懈怠之心，解决不了生死问题，修道不能进步，又沦落到三界。”这就叫“失足”，一失足成千古恨。那么人有烦恼，知见如果一颠倒，行为就会造恶业，常常会失足的。这些弟子之所以这样“涕泣悲恋”，就是对自己没有信心。就好像一个小孩子，他希望依靠他的父母，一想到他的父母要离开他，他就觉得自己没有办法生存，就会哭泣，哀恋——是这么一种情态。那觉明妙行菩萨就安慰这些弟子：“其实不是这个样子的，你们不要有这种情绪的表达。”觉明妙行菩萨一定是这些弟子走向了正途，比较能自立，他才会离开。为什么他这一会的见面有四年五个月的时间？也就是培养他们一种自立——能够站稳脚跟的一种过程。所以告诉他们：“不会像你们所担心的那样。为什么呢？从此以后，你们就会精进修行。”这个精进修行不是一般的动力机制。“是从你们自性里面生起了一种好乐精进修行的心。”就像读书一样的，不是被逼的要读书考大学，而是自己对读书有好乐，有认知，有兴趣，欲罢不能。菩萨这四年多的循循善诱——开示，使这些弟子对修行认识了它的重要性，认识到它像吃饭喝茶一样的：一日不敢离开，离开了就会饿死。他明白了这样的一个价值，明白这么一个道理，所以他自性发起了这样一个善根：要精进修行。这是菩萨能够看得到的，观照得到的，所以他才能放心离开。

   “你自己精进，就会舍这个轮回、这个南阎浮提的尘途。”“尘途”这个概念——注意——五欲六尘的客途。在这个尘途里面我们是匆匆的过客，这个地方不是我们的家乡，是在轮回过程当中很快就要过去的分段生死的这一段。而且走在这样一个客途上是满面尘埃，身心憔悴。那么你只要精进念佛，你就能够舍这样轮回的尘途而登上极乐世界的刹土。极乐世界就是“圣域”。这个一真法界——圣人住持的地方，诸上善人俱会一处，一去就是阿鞞跋致，所以就叫圣域——就是指极乐净土。那么能这样做，就是有大智慧、大贤德的人的作为。就像前面讲“可以超群”，像人中分陀利华似的。你能够精进念佛求生净土，舍三界的尘劳登上极乐世界的圣域，这就是大智大贤的行为。如果你不能认知到这一点，没有这样的正信、正见，就会懈怠。这个懈怠也是你自性的知见不正导致的。你如果一懈怠下来，就违背了大道。“大道”就是清净道、平等道、大乘的佛道，你就违远了，违背了。你违背这个大道就会堕落到烦恼的“淤泥”，必然被这个烦恼所主宰。如果在烦恼里面，你在那里面挣扎过日子，在那儿起惑造业，这就是“无知下愚”者的作为。那必然就会堕落到三恶道里面去。所以告诉与会弟子，你能不能念佛求生净土，只有两个选择：要么你登上极乐世界的圣人法界，要么你就是在烦恼淤泥里面，到三界的三恶道里面去注册，去报到。有时候这种选择可能就是别无选择，只有两条路可走。

所以面对这样一个非此即彼的选择，那只有让这些弟子们明白：“你们要明智地认识自己的前途方向，必须前进。”就是指向极乐净土这个宝所、这个清凉池，朝向这个目标前进，不能堕到“淤泥”里面去。对这个世间五欲六尘、家亲眷属、恩恩怨怨、功名利禄，不生一点系缚恋著的心——不要“系恋”。一般的，我们的心在轮回里面太久了，对这些家亲眷属、人我是非、功名利禄常常是留恋的，常常觉得它很重要。那菩萨再告：“对这些东西你得从心理上把它斩断，知道它是如梦、如幻、如影的东西，不要去留恋这些东西。只是要赶紧著力。”“著力”干什么？念佛。一个真念佛人，他的内心是要有一种决绝的心的：对三界轮回的东西他在厌离当中，真正厌离到极点，不去系恋它。你有一丝的系恋，你的厌离心就没有成就，你这一念的系恋就会构成往生的障碍。你的厌离心没有成就，愿就不能成就。所以菩萨就说：“你们能这样做，就没有必要对我的离开表示这样的悲哀。这个悲哀没有必要也没有作用，主要是你们要著力念佛。”实际上菩萨的离开也就像佛示现涅槃一样的，要让他们生稀有难遭之想，赶紧想到：“菩萨作的开示就是药，我们是病人。我这个病人赶紧服药，服药就能够痊愈。”就这个道理。

《西方确指》菩萨最后之开示(下)

顷之复谕曰：“汝等不得更作菩萨再降想。所以者何？鸾乩之设，本为神鬼所依凭，非大菩萨应化常事。汝等若奉教无失，于菩萨生恭敬之心，难遭之想，即是大报恩处。”

好，这第二段开示以后，这些与会的弟子还是心里恋恋不舍哪，还是觉得心中没有主宰，还是在那里不肯离开。所以过了一会，觉明妙行菩萨又第三次开示。第三次开示就讲到怎么去报恩，怎么去做，就指点他们。因为这些弟子还是想：“哎呀，菩萨最好不要走哇！菩萨天天伴随着我们哪！下次再来啊！”还是这样的心理。根据这个心理，就打破他们这些妄想，说：“你们不要再做这样的妄想了——说菩萨还要再来。”不要做这样的想法，为什么呢？这里特别提到个重要原因，就是乩坛——扶乩。“乩坛的设施本来是神鬼所依凭的一个地方。”那么乩坛我们前面谈到，它是在东汉的时候中国民间道家传下来的一种法术。也确实，自古以来很多地方都喜欢扶乩，请这个仙那个仙来。他有些灵鬼、神鬼也冒充是什么大仙过来了，或者冒充什么佛菩萨过来了。这些灵鬼有一个什么特点呢？你问什么事，或者想治什么病，问过去问未来，有时候还真是比较准。问世间的善法有时也说得像那么回事，也不能说他错；但是如果要问佛法——佛法不是这些神鬼的所知范围，他可能就说得不行了。对乩坛上出现的——你看很多民间团体把乩坛上这些问的东西——包括这些神鬼大仙开示的，会搞成小册子到处去发行。

他有些世间善法有时候讲得比较对，但这个东西都是不值得去作为根据的。这个纪晓岚笔记里面他谈到他参加扶乩。纪晓岚跟他的长兄一块扶乩，纪晓岚是诗歌写得好，但书法一般；他的哥哥是书法写得好，但是写诗一般化。然后这两个人扶的时候还真的有性格上的差异，纪晓岚一扶乩，显现的：问什么诗歌，应对都很精彩；一写什么东西就写得很潦草，不怎么的。等他哥哥一扶的时候，书法非常遒劲——写得非常好，但诗歌平庸。所以纪晓岚通过那个经历，就发现这些灵鬼是根据扶乩人的特点长处而显现的。实际上这些灵鬼有个什么样的本事呢？他能够把你阿赖耶识里面特长的东西给展示出来，是用你对方人之长来作的。所以乩坛所反映的这些也“唯识所现”，也有这个道理在里面。这样的一个民间的东西——法术，你说它一概不正确，也不能这样说；但你把它作为一个重大的依据，也是不可以的。作为重大依据可能就会出祸端，有些灵鬼他都是假冒的，他没有这个本事。他没有这种预测的能力，他没有治病的能力，给你下个药，你真的去做，说不准就把人治死了。治好的人有，治死的也有哦。

所以就在佛法里面不提倡这个扶乩。“所以不是大菩萨来应化的经常的事情。”只是这次来是一个特例——特别的例外。这个意思就是说：这个乩坛，你们要把它撤掉，如果再这么搞下去是不如法的。好，叫他们撤掉乩坛，那怎么办呢？“你们如果能够依照前面法会的开示认真的去做，于菩萨生恭敬之心，生稀有难遭之想，这就是报答菩萨。”“大报恩处”，菩萨不要求你们什么，只要求你们依教奉行。依教奉行就能解决轮回的苦难，得到涅槃的常乐。这是菩萨的本意，你只要解脱了自己，菩萨就放心了。你能这样做，这就是大供养，叫依教奉行供养。这就是对菩萨最大的报恩。这是第三段的开示。

时诸弟子虽闻法谕，犹故围绕，不忍散去。菩萨又谕曰：“诸弟子，菩萨往昔因中，与汝等具有大缘。从此虽不再降，然不得作远离想。当知觉明妙行，时时在汝等眼前，相逐不舍。汝等慎无一日废弛，自舍却觉明妙行也。”
　　当时这些弟子虽然闻到了觉明妙行菩萨这样的开示，但还是恋恋不舍，还是像原来一样的在那里“围绕”——不动不走，不忍心散去。你看，这也说明四年来道义上的情感是多么的深厚！在这种情况下觉明妙行菩萨又作第四段的开示，告诉诸弟子：“菩萨……”这“菩萨”就指自己。“我在往昔的因地修行当中，与你们有大缘。”“大缘”就是很多生都聚在一起成为师生关系——这样的缘份。“这一世又跟你们见面，让你们赶紧修净土法门。从此虽然我不会再过来，但你们也不要作远离之想。”不要认为菩萨就不管我了，不理我了，永远离开了，不要作这个想。下面这段是非常重要的。“当知觉明妙行”。“觉明妙行”这个名号是阿弥陀佛起的。觉明妙行，它是代表着这个菩萨自利利他的德行——来立名的。“觉明”是什么？“觉”就是他的本觉——妙湛的觉心，“明”就是从这个本觉的体性生起的照明一切诸佛刹土的光明，有照明的作用，这叫觉明。那么由这个妙觉明心来起度化众生的妙行。“妙(行)”就(是)不可思议的度化众生的菩萨行。所以阿弥陀佛根据他自利的“觉明”和利他的“妙行”就给他一个名号，“号曰觉明妙行”。这是这个名号的意思。

好，现在这样的一个“觉明妙行”，实际上是一切众生本具的性德。只是这位菩萨把这个性德，在他因地的修行当中给它展示出来。一展示出来，这位菩萨就有六种神通，乃至于具有着佛的五眼：肉眼、天眼、法眼、慧眼和佛眼。你看《无量寿经》讲，西方极乐世界大菩萨都具足佛的五眼。他能够以他的五眼六通来现量观照法界一切众生，尤其是有缘的众生。所以觉明妙行菩萨就每时每刻“在汝等眼前，相逐不舍”。实际上菩萨永远不会离开我们，永远在伴随着我们。这就像《大势至菩萨念佛圆通章》讲的“十方如来，怜念众生，如母忆子”。母亲每时每刻都在忆念着子女，只是子女不了解这个事情。他舍父逃逸，他不念母，就好像一个亲友专门忆念另外一个亲友，另外一个亲友就专门忘这个亲友。觉明妙行菩萨永恒以来都在念我们，都在随逐着我们，都在关爱着我们，只是我们舍菩萨觉明妙行而不顾。所以这里面就告诉大家：“我觉明妙行还是每天跟你们相逐不舍，如影随形。汝等就一定要谨慎，不要有一日的废弛。”就是你们要回光返照，念菩萨的恩德，念菩萨教我修行的方法。如果你废弃了这桩事情，被五欲六尘把念头牵过去了，这样就是你自己舍却了，是你自己离开了觉明妙行，觉明妙行并没有离开你们。“如果你们专忘逃逝，都在烦恼淤泥里面去过日子，忘记了觉明妙行，是你们自己舍去了觉明妙行，我觉明妙行永远不会舍去你们。”谈这么一个道理。

少顷又谕曰：“诸弟子，法会既终，宜各散去。菩萨来无所从，去无所至。莫只呆呆守着，菩萨定不在一幅纸儿上也。各念一句南无阿弥陀佛，至诚作礼，顶戴奉行可矣。”

最后这些弟子听了可能还是觉得：“是不是有更好更美妙的开示？”因为还是依依不舍，所以过了一段时间觉明妙行菩萨又作了第五段的开示。真是反复叮咛！你看看，纵然是一个慈悲心非常深厚的父母，对他子女的叮嘱也没有这样的深厚。又开示：“诸弟子，法会已经终结了，大家应该各自散去。菩萨来无所从，去无所至。”要认知菩萨来无所来，去无所去，就是菩萨证到了诸法的空性。我们有个偈子常常念：菩萨清凉月，常游毕竟空；众生心水净，菩提影现中。菩萨就像清凉的月亮，永恒地在游。游在什么地方？毕竟的空性——“毕竟空”里面。所以菩萨的“清凉月”永恒的在这里面，只要我们众生的心水清净，马上月亮就会影现出来。所以月亮永恒地不会离开我们。只不过我们的“水”看是浑浊还是清澈，来决定菩萨是跟我们在一起，还是我们认为他不在一起。既然是来无所来，去无所去，应众生的缘他会马上就过来。“所以你们不要呆呆的守在这个地方，菩萨一定不是在一张纸上存在的。”菩萨是不住一切法的，菩萨又常住在法界里面：“离一切法，即一切法”的。最后告诉大家，你们每个人都至心称念一句“南无阿弥陀佛”，以至诚心顶礼——“作礼”。“顶戴”就是对前面所作的开示要恭敬顶戴，要依教奉行，就可以了。这样就打了一个句号。我们想，这些与会的弟子肯定非常恳切地顶礼，念一声“南无阿弥陀佛”，皆大欢喜，各自离开，依教奉行去了。

你看这个《西方确指》整个的缘起非常奇特，代表着佛菩萨二六时中都在观照着我们。只要我们众生得度的因缘成熟，佛菩萨就不失时机地用种种方式、种种身份来加以救度，这真是“如母忆子”。我们看这个《西方确指》要把自己摆进去，就好像觉明妙行菩萨为我们作开示似的。我们一定能够在这八个人里面，找到一个跟我们根机、类别相类似的——他就是对我们作开示的。当时与会大众是那么恋恋不舍，我们又何尝不是这个样子呢？那依依不舍，最后要怎么表达呢？怎么表达无尽的这种感恩呢？最后还是至诚作礼、顶戴奉行——就是最好的报恩。如果能够按照觉明妙行菩萨在《西方确指》所开示的方法认真地做，那么觉明妙行菩萨在极乐世界常寂光土就含笑地加被我们。觉明妙行菩萨与我们与会的每一个净业同仁，也都是相逐不舍。以后等我们能够依教奉行，也得以上品往生到西方极乐世界之后，别忘了给觉明妙行菩萨去顶礼感恩。

                    ——2009年冬季佛七大安法师讲于东林寺