大圆满无上窍诀修法(一)

——禅定之前行 阿松•桑昂丹增 慈悲传授

2010年10月26日(农历九月十九 观音菩萨出家日)

顶礼大恩上师！

目录

开篇

一、具德上师，利乐之源

二、法无高下，契机方妙

三、三殊胜法

四、循序渐进，持之以恒

五、略述传承

前行

一、前行之前行

1.地处清净

2.入座前准备

(1)先处理好一切琐事

(2)食勿过饱，衣勿过暖

(3)略事活动

(4)准备坐垫

(5)入座发誓

二、入座前行

1.身要七支坐法

(1)双足跏趺坐

(2)双手定印

(3)身体端直如箭

(4)舌抵上腭

(5)眼睛自然平视

2.语要排除九节佛风

3.意要发菩提心

正行

一、观想皈依境

二、祈请上师赐予四灌顶

开篇

各位弟子、金刚兄弟大家好！

今天是我第一次直接以汉语通过网络直播的形式讲法，我汉语不太标准，虽有“活佛”头衔，但并不具什么功德，只是众生的服务员，而非高高在上之权贵。在此，我用我的心为你们做一些开示，如果能够对你们修行有所利益，我将倍感欣慰。如今众多信众对大圆满法生起信心，希求解脱，渴望了解大圆满实修方法及要诀，故我从今天开始，将陆续传讲大圆满法之修行法要，希望诸位信众能够了解修法的真实理趣，进而趋入实修。

一、具德上师，利乐之源

修持密宗首先要寻找一位与自己有很深缘分、通达缘起之上师，为我等如实传授内外密缘起法。所谓内外密缘起法，乃六道轮回一切显现皆相应自心。我们的身体中有六个脉轮，内心的习气种子(即缘起)在何处，则相应显现为外境六道轮回的哪一道。此为大圆胜慧的妥噶中讲解的内外缘起法。现今有者将外境显现的六道轮回与内心成就割裂而谈，若自称内心证悟实相见解而观外境皆为不净之相，此为非理。

作为密宗弟子，皈依三宝、依止具缘之具德上师之后，应于上师面前接受四种灌顶(宝瓶灌顶、秘密灌顶、智慧灌顶、句义灌顶)，并严格守持小乘别解脱戒、大乘菩萨戒、密乘三昧耶戒。

如今，有者心意飘忽，无论修法还是依止上师皆喜新厌旧、辗转不定，甚至造下谤佛谤法之重业，如是名义上以信心追求善法，实际上退失信心、屡造恶业，非正法行者之所为。

二、法无高下，契机方妙

大圆满无上窍诀法乃诸法之极顶，六百四十万续之精华，如是捷径成就之妙法乃相应不同根机而安立。上等根机者往昔修过密法，经过累世的熏习与修证，今生能迅速证悟见解而成就；中等根机者往昔虽有佛法熏习，然相对上等根机者尚有不足，故成就所需时日较长；下等根机者往昔无修法之福报因缘，今生初入佛门，基础相对薄弱，修行经历的时间相对漫长。如今末法时代，顿悟根机者凤毛麟角，吾等作为次第根机者当依自身根机如理实修。而自己为何等根机需由具德上师观察，如我等大恩根本上师喇嘛仁波切具圆满智慧，契机授教，诚如颂曰：“佛以一音演说法，众生随类各得解。”

三、三殊胜法

诚如历代传承祖师无垢光尊者曰：“加行发心正行无所缘，结行回向殊胜所摄持，此乃趋入解脱三要法。”故任何善行首应以殊胜加行发心之方便摄持。即使成办世间事业，我们首先应该考虑做这件事的目的是什么？过程会怎样？将要达到什么样的结果？修法亦如此理。发心乃学佛最初之动机，亦是成办解脱之唯一方便。故修法之初，首当反观自心修法真实动机为何？不论修多长时间，自己在修法过程中精进吗？认真(如法)吗？我对自己目前修法的见解满意吗？何为圆满善果？若未发菩提心、至心祈祷、如理观想、随顺回向，即使表面上听闻佛法、接受灌顶、念诵数万遍心咒，徒有凑数之虞，难生善法之功德。

《现观庄严论》云：“发心为利他，求正等菩提。”我等无始时来所造深重罪业，惟有依靠大乘法宝菩提心方能迅速断绝往昔所积累之无量业障，故菩提心乃获得遍知佛果之正因，极为重要。

而欲生起菩提心，首当通过止观交修四厌离法(人身难得、寿命无常、业之因果、轮回过患)生起解脱轮回之出离心，此乃一切乘法之基础。若未具圆满出离心，即使一时兴起投入实修，亦难久长。依照昌根阿瑞仁波切之龙钦传承，首先于座上思维、观察人身难得等法义，当妄念渐息，心疲倦时，将心安住在平静状态。此为不了义见解之安住，然初行者可以暂时如是树立见解。

四、循序渐进，持之以恒

如今，吾等已受持如此殊胜法要，能否追随历代传承祖师成就完全取决于自身是否依教精进修行。而修行是一个漫长的过程，行者需要生生世世以生命实践正法。若以急功近利之心态满足于闻思少许法义、接受名言灌顶，妄想一蹴而就，解脱则如痴人说梦。故吾等不仅应当深入思维法义，更重要的是将法义纳入心相续而付诸实修。

我的心愿是：大家今天听闻了大圆满无上窍诀法之殊胜教授，回去以后要总结法义并不断地修。首先了解上师所讲的修法方法是什么？其中的关键环节为何？照此实修一段时间后，再反观自心：我谨遵师教如理细致地精进修行了吗？我修法的见解如何？上师讲授的每一步环节，我哪些做得好应该继续努力？哪些做得尚有不足，如何完善？还有哪些法义我理解尚不到位或者难以做得圆满，需要到上师面前进一步请教？

在家居士因兼顾生活和事业，虽难以同僧众一般全身心投入实修，亦应尽量摒除世间琐事，每天最少要有三个小时用在修法之上。修法勿操之过急，第一个月时间短一点，下个月时间再长一点，如是循序渐进精进实修，不要退转，日久功深，必得善果。

五、略述传承

今天所传讲的法是2005年1月24号喇嘛仁波切为我们传讲的笔记。上师的每一句话都是金刚语，我一字一句记下来，相信传承是清净的。传承分为心印传承、表示传承与口耳传承，本法乃口耳传承。

自普贤王如来，经龙钦宁提派历代传承祖师——仁增嘎绕多杰(极喜金刚)、莲花生大师(白玛炯涅)、布玛莫扎、无垢光(龙钦绕降)尊者、智悲光尊者(晋美林巴、持明无畏洲)、如来芽尊者(晋美嘉依聂格)、华智仁波切、龙多·丹比尼玛仁波切、堪布昂琼仁波切、昌根阿瑞仁波切、喇嘛仁波切(被诸多高僧大德授记为无垢光尊者和龙萨娘波尊者之化身)以瓶灌瓶般圆满无余递传至今，传承法脉之清净，犹如钻石珠链未有间断、染污，每一位传承祖师均为圆满证悟之大持明成就者。如今，我等大恩根本上师喇嘛仁波切将如此殊胜正法传给我等十万弟子，以此如法精进实修，决定成就，这是丝毫无需疑惑的！

昌根阿瑞仁波切乃我等传承祖师堪布昂琼四大心子之一。他作为昌根寺之寺主，虽享有优裕的生活条件，然厌离一切俗务，他说：“吾孑然而生，孑然而死。今生纵贵为郡主、富甲一方、无数眷从，临终亦无实义，故唯修法为要。”遂散尽一切资财，不顾众人百般劝阻，只身前往无人的空谷修行(后只有阿冲恩珠尊者和喇嘛仁波切两位侍者陪伴左右)，直至84岁圆寂。在亚青附近的山上有一座破旧的小房子，就是阿瑞仁波切闭关之处。阿瑞仁波切临终时，房子里只有一点点酥油和奶渣，火炉上压着三角钱，余无一物——大持明者阿瑞仁波切的一生都是这样度过的。

喇嘛仁波切与阿瑞仁波切宿有甚深因缘。往昔，阿瑞仁波切于梦光明境界中点燃一盏灯，此灯燃起照亮整个法界。第二天，17岁的喇嘛仁波切第一次拜谒阿瑞仁波切，阿瑞仁波切非常欢喜，曰：“汝乃吾之心子，未来必当高树大圆满无上窍诀法之法幢，利益无量众生”。随后，喇嘛阿瑞仁波切自23岁开始，以生生世世永伴依止不离之重誓跟随阿瑞仁波切42年，事师为佛陀，身口意三门无余供养上师，从未对上师生起过刹那的分别心。无论上师说何言，皆视为金刚语；传何法，皆尊为胜教义。无论为上师做什么，例如挤奶、捡牛粪等等琐碎的事，喇嘛仁波切都亲力亲为，以欢喜心立即成办，惟愿师喜。非仅如此，喇嘛仁波切不论做什么，心都在修法的状态，恒时护持正念，未曾散乱。喇嘛仁波切坚信，只要毫无保留地听从上师教诲，依教奉行，就能净除业障，决定成就。

阿瑞仁波切圆寂前，对喇嘛仁波切说：“汝乃吾之殊胜心子，我今即往刹土，汝切莫悲痛。我昌根阿瑞和你喇嘛阿秋早已相应，我的心就是你的心，如如一体，无有分别，亦从未分开。从今乃至生生世世，我和你永不分离！”喇嘛仁波切为我们讲授这段往事时，欣慰地说：“我一生无余奉献自己的三门供养上师，上师圆寂前赐予我如此殊胜的授记，我无比欢喜！在我心里，没有痛苦。”

前行

在座的各位有的在修上师瑜伽，有的在修成熟口诀法等等，但是不论修何种法门，首先应该懂得如何打坐。打坐分为前行、正行和结行。今天首先传讲前行。

前行总分为四：前行之前行、入座前行、共同外前行和不共同内前行。

一、前行之前行

1.地处清净

依三清净法选择身语意三门安定、平坦之所，如人流穿梭、动物出没、山高险峻、古怪神秘之地不宜修持禅定。

2.入座前准备

为了摒除外缘干扰，顺利圆满禅修，入座前尚需做如下准备：

(1)先处理好一切琐事

如：喝水、如厕、擤鼻涕、关闭手机、交待家人此时来电话暂时不接听；如有紧急事务，则先迅速处理完毕等。

(2)食勿过饱，衣勿过暖

可用衣被适当覆盖腰部以下身体，特别是膝盖，以适度保暖(过暖则易昏沉，过寒则不利身体健康)。

(3)略事活动

如果感到身体有些僵硬，可以适当活动肢体后再入座。若感昏沉，可用冷水洗脸等方法先令清醒后，再入座。

(4)准备坐垫

坐垫较舒适，然亦不可过于安适反易昏沉。

(5)入座发誓

入座前应立下二种誓言：第一、即使父母等至亲来见，亦不中断入座，心勿随外缘所转；第二、纵遇命难亦不舍弃上述誓言。如此发誓则可遣除修行过程中外(自身疾病)、内(内心妄念)、密(修法过失)之魔障。

二、入座前行

修持大圆满无上窍诀法能否迅速成办解脱，与殊胜修行方便密切相关，其中关要乃“三不动摇”修法，因“身不动则脉直，脉直则风息直，风息直则心安稳。”若坐姿尚未如法，则无法调伏自心，故应如理而行。其中，身不动摇稳如大山和五根不动摇清如大海应于毗卢七支坐法中圆满。

1.身要七支坐法

(1)双足跏趺坐

若能双盘最佳，因双足跏趺坐身体自然形成安适、稳固、端直等状态。若暂且不能，单盘及散盘亦可。因大圆满重在调心，应尽量保持坐姿的舒适自然。

(2)双手定印

右手在上，左手在下，两拇指轻抵置于脐下(男女相同)。亦可将双手覆置双膝之上，称为休息印。

(3)身体端直如箭

颈部不低不仰。脊椎挺直，勿弓勿突。微含下巴或头部微微下压喉节。身体端直，不倚不靠，不松不紧自然端坐。若身体坐式过紧，如用力挺腰等，则易生胸闷、背部不适等现象，且易起现诸多妄念(掉举)；若身体坐式过松，易现不清明或昏睡(昏沉)。如弦之于琴上，过松难有佳音，过紧则有摧折之虑。

(4)舌抵上腭

上座时应舌抵上腭；若心已安住，则不必动念观察自己是否舌抵上腭，而以护持修行所缘对境为要。然亦不应以解脱七支坐法为借口，因懒惰而不舌抵上腭，而应不舍方便如理而行。

(5)眼睛自然平视

眼睛平视前方，自然睁开，既勿太大或太小，亦勿过于专注于某个目标，应如平常视物般自然而广阔地目视前方。睁眼过大或过小、紧盯目标或反复伺察自己睁眼是否恰当，会令心气炽盛。有者感觉睁眼修法易导致眼睛疲劳、发胀、流泪等等，然反观日常生活中，我等皆恒时睁眼起居行走，并未出现此等现象，说明眼睛不适乃执著眼根、未做到自然所致。

2.语要排除九节佛风

目的：对治禅定中的昏沉与掉举，令心不散乱，成为修持正法之器。

方法：在此依龙钦派传承宣讲排除九节风，具体操作如下：

(1)左手大拇指压住无名指的指根握成金刚拳，置于左侧大腿根部动脉(依照生起次第之教授，无名指根和大腿动脉乃飘动业气之通道，故以金刚拳压住，不令业气飘动有助于断绝贪嗔痴烦恼，并创造智慧增上之缘起)，右手中指直立，将大拇指、食指和无名指三指置于中指周围形成三股金刚杵(龙萨派为结契克印)，以中指按住右侧鼻孔，由左侧鼻孔以初缓、中快、后缓之方式呼气(呼气如青稞形状：两头尖中间粗)三次，同时观想无始至今由嗔心所造一切罪业及病魔以灰白色之垢气排出，获得清净。

(2)复右手结金刚拳置于右侧大腿根部动脉处，左手结三股金刚杵，以中指抵住左侧鼻孔，由右侧鼻孔排气三次，观想无始至今由贪心所造一切罪业及病魔以暗红色之垢气排出，获得清净。

(3)复次双手结金刚拳置于左右大腿根部动脉之上，两侧鼻孔同时排气三次，观无始时来至今由痴心所造一切罪业及病魔以烟渍黑色之垢气排出，而得清净。

3.意要发菩提心

语要排除九节佛风后，当稍微停顿一下，反观自心修法目的为何？若为恶念、无记、利己之动机则需当下断绝。复应思维：吾因畏死求出离，今未成就焉利他？如是初由意念造作并反复串习，思维如母众生于我生身、赐命、施财、教授世间知识等等重恩，而生起“以悲心缘有情，以智慧缘正等觉”之广大菩提心。(详见《普贤上师言教》等经典)

共同外前行和不共同内前行，此中略。

正行

一、观想皈依境

于自己对面上方虚空中观想上师皈依境。皈依境有宝珠式(上师乃一切诸佛菩萨之总集)和陈列式(诸佛菩萨同时呈现)两种，依自己意愿观想清晰即可。观想同时念诵上师瑜伽仪轨或者上师祈祷文，并至诚祈祷。

上师一切诸佛菩萨之总集，如龙萨娘波尊者于《金刚精要耳悦前行引导文》中曰：“上师身为僧、语为法、意为佛，聚集外三宝。总集加持之根本(上师)、赐胜成就之来源(本尊)、一切事业之主尊(空行护法)，为内三根本。(具备)密意不动之法身、无遮显相之报身、事业无勤之化身，为密三身。上师为九宝至尊之本体，故应起信念也。”故应观师为佛，方得佛之加持；若视师为凡夫则无加持。

初学者难以清晰地观想皈依境，可从下而上逐层观想，如莲花茎、莲花瓣、日月垫、上师跏趺坐、双手结定印、身著三乘三袈裟等……渐次而修。

二、祈请上师赐予四灌顶

上师瑜伽中皈依、发心、七支供后诵莲师心咒后，每座都要以一心祈祷上师加持为因缘，祈求上师赐予四灌顶。发自内心深处一心一意地祈祷上师，大声说出来，念诵上师的祈祷文，会有流泪，汗毛竖立之现象。无论座上座下，一切时处皆应猛烈祈祷上师，令自己心能入法，法入正道，断除无明痴暗，现前实相智慧。祈请解脱成熟吾自续，加持与师密意融无别。

妙音龙多加参仁波切复次教授，初行者尚未赤裸见解前，应频频接受灌顶为佳。首先于自己对面虚空之中，观十方三世一切诸佛菩萨之总集——上师皈依境。上师顶间显现白色的“嗡 ”字(表一切诸佛之身金刚)，放光融入自己的梵穴，从而净除杀生等三种身业及脉障，获得宝瓶灌顶，证得与上师无二之化身果位；上师喉间显现红色的“啊 ”字(表一切诸佛之语金刚)，放光融入自己喉间，从而净除妄语等四种语业及气障，获得秘密灌顶，证得与上师无二之报身果位；上师心间显现蓝色的“吽 ”字(表一切诸佛之意金刚)，放光融入自己心间，从而净除贪心等三种意业及明点障，获得智慧灌顶，证得与上师无二之法身果位；上师三门之“嗡啊吽 ”同时放出白、红、蓝光融入自己三门，从而净除三门所依的阿赖耶识、阿赖耶之障，及耽著三轮之所知障，获得句义灌顶，证得与上师无二之自性身果位。其后依已所得之见解，与上师无别中安住。

无始以来三门所造的恶业全在上师面前得以忏悔清净，发誓绝不造任何微细的恶业。如法祈祷上师得到所缘四灌顶，种四身果位。

再次专心无散全心祈祷上师，此时大根本上师化光是融入自己心间，自己的三门与上师的身语意成为一体，于此中安住叫刹那间得真实胜义四灌顶，也叫上师与自性完全融合。此中不思它念，仅仅思念祈祷上师中护住本性的状态为安住修，尽力安住。

尚需了知真实胜义灌顶与所缘外相灌顶之区别，喇嘛仁波切以坛城印证见解时，坛城与自性无二中能见到坛城乃最究竟之灌顶；依宝瓶、照片等外缘所获灌顶乃所缘外相灌顶，此乃趣入究竟灌顶之方便。

 

当妄念再次生起，则复观想共同前行。如是反复止观交修。

复需了知，修持五加行磕大头、观想金刚萨埵修百字明、供曼扎等观想不尽相同，应如理行持。

 

[附录：录音原文]

我在这里给我们汉族弟子们

内地弟子开示一下。我今天开示

我汉语讲得不太好。不太好的话。今天以我自己的心意

来给你们简单的开示一下。我想我们所有的

喇嘛仁波切弟子们。其他对佛法有信心

修大圆满法的弟子。还有修其他教派的

所有弟子和金刚兄弟。今天我讲得开示

听的话都可以听 没有事。修大圆满的法的话

我今天讲得这个法必须听。在修其他教派。比如说 白教 黄教

修任何教派的法。不是说不需听我今天讲的法

修法的话必须要听的。修法是和我们上学一样。比如说 学校的时候

我们先在村里面的上学。再在县里面上中学。一年级 二年级 三年级这样

一步一步的要修上去。和这个(上学)一样的。我们修法的时候

在刚开始的时候要皈依。皈依佛门以后。我们先做的(事情是)

求个戒律。我们再受菩萨戒。再(接受)密乘戒。这样一步一步

修上去。修法不用一步一步

修上去的话。不是很如法的。我们要真正的成就

真正的想解脱的话。按照次第修。要一步一步修上去。比如说

我们现在修大圆满法。修大圆满的话。修大圆满法的人

有三种根机。下等根机修法的方式

不一样的。中等根机修大圆满法

方式不一样的。上等根机修大圆满法

方式不一样的。在大圆满法里面。修一个大圆满法的话。有三种根机。修法有(不同的)道路。不是大圆满的一个法。不是(要求)所有的弟子

都是上根弟子。不是(要求)所有的弟子

都是中根弟子。不是(要求)所有的弟子

都是下根弟子。所有的弟子根机不一样的。根机是什么意思。我们这一辈子 前一辈子

已经修过法。再者 还接触过密宗的法。这种弟子 前世都修过

很长时间大圆满法的话。现在在这辈子

以前有缘分 有习气。这样的话

这一辈子一下就能成就。一下子就能印证见解的。这种(弟子)的名字叫

上根根机。在我们这辈子以前

没有修过大圆满法。没有修过很多次福报。没有修过很多次

显宗 密法的法。这一辈子修(大圆满法)。这种(弟子)的名字叫

中等根机。这种

根机修大圆满法的话

修的时间有点长。修得也不快。在下根根机来说。自己以前都没有修福报。都没有修显宗 密法

什么法都没修过。这一辈子刚开始修法

这样 时间有点长。修大圆满法的话

时间有点长。这种(弟子)的名字叫

下根根机。在修大圆满的法的(弟子)

所有的人根机不一样。根机不一样的话

修大圆满法的方式不同。比如说 我今天讲法的时候

有十几个 二十个人听。我讲的时候

(针对)三种根机来讲。对应三种根机来讲。在自己学的时候

自己的根机是什么样子。再对照自己根机来修。今天上师讲了一个

很殊胜的大圆满法。是针对上根根机

而讲的法。我要一模一样的修的话。上师讲的法

和自己根机不对应的话。修上根根机的法

没有什么意义的 不如法的。上师在很多人面前

讲大圆满的时候。自己好好听。听了以后 修的时候

(针对)上师讲的根机。(清楚)自己

是什么样的(根机)。我怎么样去修。自己要了解 自己要听

自己要修。修了以后

今天听了一下 明天不听。今天听了一下 明天不修。这样的话

有点不好的。今天去上师(那里)

听法 听课。再回去修。修了以后 自己有什么觉受

有什么感觉。什么地方会

什么地方不会。什么地方

有什么问题。要回到上师(身边)

这些问题要说给上师听。上师根据弟子的根机

慢慢的讲。这样(修法)

不是一天 两天 三天。也不是一个月 两个月。比如说 我们有喇嘛仁波切

这样的上师。他是有智慧的。上师见弟子的时候

一下子就知道什么样的根机。上师知道这个弟子

讲什么样的法。拿我来说的话

我没有智慧的。这样的话

这个弟子是上根的吗？。是中根的吗

是下根的吗。这需要很长时间辨解。要观察很长时间。观察的时候 慢慢就知道

弟子是上根 是下根。这样 根据弟子的根机

讲大圆满法。因为这样的原因

在亚青寺修大圆满法的话。要跟随上师很长时间。一起要修。这很长时间不是一天灌个顶

就结束了 就成就了。这个不是的。一天讲个法 就成就了

不是这样的。今天讲个法

是要修一辈子的。#？

要成就的。这样的时候

不用修。今天讲得这个法

是要修一辈子的。这样的话

是如法的 很有意义的。修不到这样的话。对上师来讲

没有什么意义的。(上师)辛苦一下

其他没有什么意义的。弟子来听的话 辛苦一下

其他没有什么意义的。我们修法不是

一两天的事情。修法不是

一两个月的事情。修法不是世间法。修法不是

我们这一辈子的事情。修法是

自己生生世世的事情。修法是很大的事情。修法是这样的。修法也不是

一个人的事情。要救度所有的众生。要帮助所有的众生的话

我自己要先成就 要修法。今天自己修法

不是一个人的事情。很多众生的事情。这样的话

修法不是很简单的。不要把修法

想得很简单。也不是很#？这样。要如理如法的修。按照次第修。这样的话

修法是很有意思。我们现在做世间的一个法。做的话

自己先考虑一下。自己要观察一下。今天我做的(一切)

我的目的是什么。做这个事情

以后做的过程是怎么样。做完了这个事情

结果是什么样。达到什么样的结果好。比如说 我们做

世间法事情的时候。自己先要有个目的

要观察一下。我们修法的话

也是一样的(道理)。我现在修法的目的

是什么目的。我想修法的意思

是什么意思。我现在想修法

有什么样的目的。有什么样的一个动机。在修法的过程

长也好 短也好。很多年也好 几个月也好

一两天也好。在这个过程中。我做到什么样。精进不精进。在修法的时候

认真不认真。自己要这样观察一下。在修法修圆满的时候。我有什么样的结果。达到什么样的结果

我心里满意。在修法的时候

自己要好好的观察。很多时候都要观察一下。什么都不观察。比如说

(听说)这个法很殊胜。这里有灌顶的话

求个灌顶 听一听。那个地方明天要讲个法

我要去(听)一下。这样(盲从)的话

没有一点点的意义的。不如法的。现在没有什么意义的。以后修的时候也不修

没有什么意义。今天接受灌顶

讲法听了以后。(做)这个事情

没有什么结果。没有好的结果

也没有坏的结果。修法以后和以前没有修法

没有什么区别。这样的话

有一点点不好的。在今天以前

我没有用汉语来讲法。没有过的

今天是第一次。我的汉语讲得不好

讲得不标准。在以前

我没有这样讲法。现在是世间

没有办法的。没有办法的。什么原因呢。大家都说

第一。对佛法很有信心的金刚兄弟

现在越来越多。在佛教里面 对红教宁玛派

大圆满法很有信心。很多的(弟子)

越来越多。这样子看起来的话

他们很想解脱很想修法。很想修大圆满法。在真正的修的时候。怎么修

怎么脱离轮回。怎么样修法

怎么要成就。很多人都不明白这些。不知道

不会修。这样的话

我今天不会讲汉语。讲一点点的目的是什么。我们所有的对佛法

有信心的金刚兄弟们。对他们修法上

有一点点帮助。有一点点好处的话。我讲不来的话

还有些讲得来的。(只要)一点点好处的话

我给他们讲一下。这样的话 对金刚兄弟们

修法上有一点点帮助。在修法上 一点点

我是服务他们。是不是这个样子说

我服务他们。我们穿一个出家人的衣服。有个活佛的名字。这样有的话 对金刚兄弟

对三宝有信心的人。(对)这些人修法上面

有帮助的话。我们是众生的

一个服务员一样。不是众生的大官

不是位于众生头上的。我今天讲这个法的原因

是这个原因。意思是这个意思

目的是这个目的。我不仅仅在今天讲

在以后要不断的讲。我的心意是

我希望是你们接触了佛法。接触了我们密宗大圆满法。接触了以后。我希望是你们要不断的修

不断的修。在家人 自己在工作方面

各个方面有自由的话。住在亚青寺这里修法。在汉地内地。自己在工作方面

各个方面没有自由到这里。住多长时间

修什么法。没有自己自由的这些(人)

我们在电视机前。在这个(电视机)前

你们可以听一听。和在亚青寺一样的

你们听一听。以后要不断的好好修。以后不断的修的话。我汉语也不好

汉字也不认识。在修法上面

我以前也没有闻思很多。我也没有很精进的修法。我自己现在在修法上

都没有什么功德。没有什么功德的话。我讲一点点

帮助你们修法上面。我今天讲得是

目的是这个目的。意思是这个意思。希望你们

接触了这个法以后。我希望你们要不断的修。不断的修

是什么意思呢。一天都要打坐

一天都要修法。比如说 一天的时间

十二个小时。十二个小时

完全用在修法上面。这个不是的。比如说

一天有十二个小时的话。最少最少 要有三个小时

用在修法上。其他九个小时

用在自己工作方面 其他上面。现在是刚开始的时候

这样(修法)。在慢慢(增加修法时间)。一天的十二个小时里面

修法的时间慢慢的多一点。不修法的时间

少一点。这个样子

慢慢的(延长时间)。我们一个月

修法的时间是短一点点。下一个月 第二个月

比上一个月长一点点。这样的话 慢慢慢慢

一步一步(修)。不要退

不要退回去。要一步一步

一点点修上去。一点点的精进修法

很好的。我今天给你们开示

修大圆满法怎么打坐。修前行的话

怎么打坐。修正行的话

怎么打坐。修上师瑜伽

怎么打坐。今天我给你们

简单的说一下这个。我今天看的这个书。是2005年1月24号

喇嘛仁波切给我们讲得这个法。我(记得)笔记。按照这(笔记)上面

我给你们讲一下。我讲这些

我心里没有什么担心。(不会)讲错了讲歪了

没有不对的地方。喇嘛仁波切在2005年1月24号

亲自给我们讲得怎么打坐。怎么修法。这是喇嘛仁波切的传承

是上师们修法的传承。喇嘛仁波切讲的(内容)

我简单的给你们讲一下。这里面写的所有是藏文

我给你们翻译的不好。这里面的内容

我给你们简单的说一下。第一 我自己

相信这个书。里面写的没有错。我自己亲自写的。上师喇嘛仁波切

金刚语讲出来的一个法。我今天给你们讲的话。(不要分别)

这个法是对还是不对。是不是上师

喇嘛仁波切的一个传承。是不是

对 不对 这样(分别)。不用有(分别)。以后不用有(这样的分别)。这样修的话

可以的。

 

现在汉地 有些金刚兄弟们修上师瑜伽。有些金刚兄弟们

修大圆满的窍诀。有些金刚兄弟们

修大圆满的前行。这样的话。你前行修也好 正行修也好

窍诀修也好 脱嘎修也好。五加行修也好。必须要先知道

怎么打坐。不知道怎么打坐的话。你光这里坐一坐

念一念。金刚萨埵 供曼扎

还有磕大头。没有什么意义。同我们藏地一般的老年人。念观音心咒

阿弥陀佛心咒一样。修的法里

没有包括三殊胜。在我们藏地地方

很多老年人。在念观音心咒

阿弥陀佛心咒这样。光念一下

心里没什么观想。没有发菩提心。祈祷阿弥陀佛

观想也不清楚。也没有回向。光念一下 阿弥陀佛

阿弥陀佛 阿弥陀佛 这样修。再 嗡玛尼呗美哞舍

嗡玛尼呗美哞舍 念。只是在我们念珠里

算个数字。这样的话

我今天念了十万遍。我今天念了一万遍

二万遍三万遍 这样子念。这样光数一下数字的话

没有什么意义。我们无论修什么法

必须要会打坐。会打坐的话

很有意义的 就是这样。喇嘛仁波切说 我们这个法

是昌根阿瑞的传承。昌根阿瑞传下来的这个法

是很殊胜的一个法。昌根阿瑞

传下来的这个传承 规矩。这个修法的规矩是前 后

中间都是一个善的传承。前 后都是很好的一个法。喇嘛仁波切

这样给我们讲的。昌根阿瑞

传的这个法。最重要的是

人身难得 寿命无常。围绕这两个法的

出离心的法。在出离心的基础上

修大圆满法的一个法。昌根阿瑞讲的传承

就是这样的传承。不是说昌根阿瑞以外的上师

不殊胜。他们讲的传承都是殊胜的。昌根阿瑞讲的这个传承

给我们传下来的传承是。我们可以说

他的修法的一个传承。修法的规矩

是很好的一个规矩。昌根阿瑞是昌根寺

以前的一位活佛转世。昌根阿瑞

是昌根寺的一位法主。有寺院

有他的僧众弟子。寺院的条件也很好。在他修法的时候

生起出离心 他出家。出家以后

舍弃寺院。舍弃僧众弟子和

修法念经的法器。他的亲戚家人都管不住他

说再多的话他也不听。他说我去轮回的时候

一个人去。我生下来的时候

一个人生下来的。现在 我修法的时候

要一个人修法。我死的时候 一个人死

不是家庭跟着一起死。我去世的时候。所有的财物 所有的东西

都带不到下一辈子。我在寺院里管寺院

当一个寺院的法主的话。我寺院里面的

一个县 一个镇。在我去世之后

都没有呆的地方。这样看的话 我一个人

(应)在山洞里面修法。就这样昌根寺所有的财物

所有的出家人 他都不管了。他一个人

去了山洞里。去了山洞以后

他一辈子在山洞里修法。不是在刚开始的时候

山洞里去一下。过一两年 五六年

十几年回来又管寺院。不是这样的。昌根阿瑞

在八十四岁的时候圆寂了。他八十四岁

圆寂的时候。在现在的东蒙山(#？)

有个很小的房子。很破的一个房子

很小的一个房子。里面的东西有

比如说 我们藏族的酥油。只有一两斤

一点点酥油。奶渣

只有小小的一口袋。他有个火炉子

火炉子下面有三毛钱。在钱的上面说

有三毛钱。其他什么都没有

其他什么都没有。他一辈子

就是这样过的。他一辈子

就这样修法的。我们的传承上师

就是这样的传承上师。(把这样的修法)

传下来的。昌根阿瑞把法传给

我们上师喇嘛仁波切。喇嘛仁波切

一样的方式(修法)。以前的时候 十七岁的时候

跟随昌根阿瑞修法。二十三岁时

跟随昌根阿瑞去修法。跟随昌根阿瑞以后。(喇嘛仁波切)一辈子

都没有离开昌根阿瑞。一直修

他一直跟着(上师)修。在修的时候

不是光修法精进。自己的身语意三门

供养了上师以后。上师让做什么 做

让修什么 修。不是对上师说什么

(自己都起分别心)。上师今天给我安排的

好 是一个修法。上师今天给我安排的

不是修法 不是世间法。(喇嘛仁波切)没有分别念

一直没有这样的想法。依止上师的时候

昌根阿瑞为真正的佛。他讲什么 是佛的金刚语

他讲什么 是法。他说什么 我去做这个事情

一定会有成就的。(自己坚信)这样做

一定能消除我的业障。以前喇嘛仁波切跟随

昌根阿瑞一起修法的时候。跟随昌根阿瑞

修法的时候。喇嘛仁波切

放牦牛 挤牛奶。供养上师昌根阿瑞。放牦牛

供养昌根阿瑞。在我们藏地。挤牛奶 放牦牛

是很普通的人做的事情。普通人里面 在家人里面

在藏地 是女人干的话。在藏地 男人挤牛奶的

很少很少。即使这样 他还是要挤牛奶

还要弄干牛粪。他供养昌根阿瑞

修这种修法。比如说 今天干活 挤牛奶

心里不是散乱的状态。他挤牛奶时候

不是(这样的状态)。他挤牛奶时候

身体是挤牛奶 干活。心是修法的状态

不断的修。这样不断的修。我今天挤牛奶干活

心里想什么都要想。有什么散乱

有妄念的话。不管(对治)妄念

有妄念就有妄念这样子干活。这些都不是的。我们上师喇嘛仁波切

跟随昌根阿瑞。跟他修了

受了一辈子法规。上师喇嘛仁波切传记

里面讲 他修了四十多年。四十多年 四十二年

跟随昌根阿瑞修法。后来

快圆寂的时候。昌根阿瑞

跟喇嘛仁波切说。你是很好的一个弟子

我到刹土那里去。如果我圆寂的话

你不要痛苦。我们两个是

生生世世都不离开。生生世世

都不离开。我们两个是

已经相应了。我昌根阿瑞和你喇嘛阿秋

没有什么分别。我是昌根阿瑞

你是昌根阿瑞。你是喇嘛阿秋

我是喇嘛阿秋。我们没有分开。我的心是你的心

如如一体 没有分开的。在现在和中阴以来

在下一辈子。我跟你

生生世世都不离开。昌根阿瑞快圆寂的时候

给喇嘛仁波切这样一个授记。这样的一个授记。他一辈子跟着(上师)修法

用自己的三门供养上师。这样的修法 喇嘛仁波切

得到了这样的成就。喇嘛仁波切 今天给我们

讲法的时候说。我现在的心很满意

心里很舒服 心里很安乐。这个是什么事情呢。我的上师快圆寂的时候

他给我这样教言。这样的金刚语

这样的授记。我现在心里

没有痛苦。今天给我们这样讲。我们的传承是喇嘛仁波切

这样给我们传下来的。喇嘛仁波切传下来的时候。喇嘛仁波切给我们这里

大约十万的弟子讲授。这个是我们的传承

这样传下来的。在以前的昌根阿瑞

喇嘛仁波切。还有堪布昂琼

这些都是大成就者。他们就是这样修法

获得成就的。现在我们要想成就的话。修这个法的话。他们修的法

我们能修得到的话。再如法的修。会跟他们一样

有成就的。法是一样的

一定会成就的。不用疑惑的

不用担心的。我们成就不成就

不依靠善事 不依靠这个法。成就不成就

现在是依靠我们自己。自己能修到如理如法吗。跟以前上师怎样修法的轨迹

自己修得到吗。这样子

能修得到吗。能修到的话 一定有成就的

完全有成就的。修不到的话

没有成就的。法是殊胜的法

我们修不到的话 不会成就。对我们来讲 很重要的是

上师给我们的传承是。在出离心基础上

修法(的传承)。没有出离心。我修大圆满法很殊胜

我会成就。不可能的。没有出离心的话。修什么法

没有成就的。修什么法的话

不是很稳定很圆满的法。比如说

没有出离心的话。今天想修法

精进的话。明天这个精进修法的心

就没有了 变了。这个是什么原因

改变了呢？。没有出离心的原因

(所以)变了。现在我们金刚兄弟里面。很多人变化很快

变化很多的。想得很多

想得很快。今天修这个法

明天修那个法。而且 今天修这个法

今天跟这个上师学。明天舍弃这位上师。另外找一位上师

另外修一个法。另外找一位上师

另外修一个法的时候。说 我昨天的这位上师

是什么什么(样子)。哪里不对

哪里不行。哪里让人不舒服

(议论上师)很多的事。一边修法 做善业

一边退信心。不修法

做很大的恶业。这样做

一点都不好。今天讲 出离心是很重要的

我们这个传承这样传下来。对我来说

我没有上师的什么功德。没有出离心

没有菩提心。以前上师们的传承也没有。现在 我在这里

管这么大的寺院这么多的人。管这么多人

管这么多弟子。这么大的寺院

要管理的话。我跟昌根阿瑞以前一样

到山洞去(修法)的话。对这么大的寺院的管理

一点不好吧。现在是我在世间法一样

还要修经堂。寺院里面的很多事情

一个家庭一样。比如说现在上师喇嘛仁波切

在亚青寺的弟子有七八千人。基本上 这些人吃的 穿的

这些(事情)我都要管。还有修法上面

寺院上面。戒律上面

这些都要管。我达不到以前上师们传承

传下来的(艰苦修法)。我达不到跟以前昌根阿瑞

一模一样的修法。我一点点的情况来说

我没有什么功德。没有功德的话

我心里想是。上师们在修法上面的传承

我心里记得一点点。我笔记本里面记了一点点

这些上师们的教言。我跟金刚兄弟们讲一下。能学吗

学得到吗。我跟他们讲一下

有些人很好的。我今天讲的这个法。对他们修法上面

很有帮助吧。这样 我今天把昌根阿瑞

喇嘛仁波切传承的法讲一下。我们这个传承是

仁增嘎绕多杰传下来的法。仁增嘎绕多杰著了

《六百四十万续》。《六百四十万续》。弟子得到了

《六百四十万续》的传承。白玛炯涅传给布玛莫扎

布玛莫扎 传给根青龙青壤杰。(然后是)晋美朗巴

晋美加瑞尼葛。纽西龙多 堪布昂琼

昌根阿瑞 喇嘛仁波切。这个传承

有三种传法方法。心印传承 表示传承

口耳传承。这三种传承(方式)

传下来的法。我们今天传的这个法

是口耳传承。今天我给你们传的是

口耳传承。上师喇嘛仁波切

口耳传承如何传下来的这样。我笔记本里

记的这个法。今天我给你们

讲的是这个法。修这个法的时候

修密宗的法 显宗的法。在我们密宗里面 大手印。红教 黄教

什么教派修的法。先要寻找一位和自己

有很深缘分的上师。这位上师在内外密的缘起

方面能做讲解。上师能传授

内外密缘起(的法)。找上师

就要找这样的上师。内外密的缘起

是什么样的缘起呢。缘起是什么呢

比如说 轮回是什么样子。外面六道轮回显现

是怎么样显现的。比如说 我们今年讲大圆满

脱嘎 讲大圆胜慧的时候。在修嗡阿吽的时候讲。比如说

外面六道轮回的显现。所有的显现

都在自己的身体上身体里面。六道 从头到脚上

有个气脉 脉轮。这个上面有的。在自己身体上面。(对应)六道

六个地方的一个脉轮。上面(六道)有的种子

所有的都有。自己内心有的(习气)

心里有的习气。这样讲得话 外面所有的显现

都在自己的身体上。自己的身体上

所有的(习气)都在心里。这个名字叫

缘起。要懂缘起

会讲缘起。这样讲得话

上师是(具德)上师。现在有喇嘛 活佛

堪布这样的名气。有些人外面六道轮回的显现

和自己的内心分开来讲。外面外面讲

里面里面讲。这个外面和里面

不是一样的。比如说 外面显现

六道轮回成就的话。有的人讲 还有内心

没有成就的这样。内心成就的话

还有外面没有成就。六道轮回没有清静。这样不懂的讲

有一点点问题吧。这样的话 你心成就的话。

 

内心成就的话。外面显现

成就不成就。显现清净不清静。在上师喇嘛仁波切这里讲。上师是内外密的一个缘起。寻找一位通达缘起的上师。找到上师以后

跟上师求个四基灌顶。求了四基灌顶

得到四基灌顶以后。这个弟子是密宗弟子。在显宗里面别解脱戒

菩萨戒 密乘戒、。在上师灌了四基灌顶以后

三种戒律(都能得到)。这样的话

三个戒律都能得到。在修这个法前

我们先皈依。没有皈依的法

没有修密宗法的(资格)。修密宗的法

要先皈依 皈依三宝。在进入佛门的时候

皈依三宝。在这个(皈依戒)上面

有条件的话要加上。就是戒律

(如)三昧戒 比丘戒。再加上菩萨戒。这样来修法。现在我们这个法是

必须要有皈依戒。在皈依戒修了以后。在这个(戒律)上面

能修大圆满法。菩萨戒上面 学了以后

得到了以后。我们可以学大圆满法。喇嘛仁波切这样讲。在学这个法的时候

要先发菩提心。(菩提心)要发的。没有菩提心的话

这不是大圆满法。菩提心是发菩提心

和修菩提心 有两种。在我们刚开始

(修法)的时候。没有真正的菩提心。没有殊胜的菩提心。自己发菩提心

不是很重要。修菩提心

是很重要的，。在以前堪布阿琼

一个(教言)。《甘宗喇嘛普贤愿就北极冰》。里面也讲了

修菩提心是很重要的。发菩提心

不是很重要的。发菩提心时

表面上我们发菩提心。在口头上

要发个菩提心。我今天做什么善根。做什么事的话

这是在为了众生。而真正的心理是

给别人一块钱的话。我们也舍不得

把钱给他们。这样的话

我们先修个菩提心。修菩提的时候

在《普贤愿就》里面。前行里面讲得

怎样修菩提的方法。怎么增长菩提心。怎么修

怎么样子打坐。按照里面讲的那样去修。今天讲这个菩提心

怎么细致的修。没有翻译的话

我不会讲太细致的。修菩提心

是很重要的。上师喇嘛仁波切

这样讲。在修菩提心上面

要修人身难得 生命无常。我们要修这个四厌离心。修这个法的时候

要观察修和安住修。观修和安住修

要交替修。观察修和安住修

交替修的这个(修法)。我们现在刚开始

修前行的时候。观察修和安住修

观修和安住修。反复要交替修的

这个(修法)。是我们昌根阿瑞传承

传下的法。现在就一边观修

人身难得。有时候再观修

人身难得。比如说 一个小时左右

观修多一点点时间。这样子的时候

心有点累的时候，。心里没有一点点妄念。在心里什么都不想的时候。不要观修人身难得

这样安住修。安住修

现在我们刚开始的时候。什么样的名字

叫安住。现在我们刚开始的时候。安住可以说

心里什么都不想。这样坐下来。这个名字叫

什么都不想。这样坐下来。这时侯

我们可以说安住。在以后修法

越来越好的时候。真正的 很究竟的安住

不是这样的。现在我们刚开始的时候。这个不是很究竟的安住。(认为这个安住)已经错了

也不是的。先这样(安住)。现在是我们心里

什么都不想。在一刹那 一秒钟

这样(安住)。心里什么不想

这样坐下来的话。这个名字

可以叫安住。在有妄念起来的时候。(观修)生命无常

我们轮回的痛苦 这些苦。轮回苦海 四厌离心

观修多一点点。你修五加行的法

必须修四厌离心。你修窍决的法

必须要修四厌离心。在你心里真正没有妄念。已经断除这个妄念的话。有什么妄念的话

能安住的状态。能(处于)

大圆满的见解状态。能解脱的话

这个时候不用修四厌离心。没有这样(修为)的话。我们现在刚开始

必须认识修法。(令)修法圆满。修法圆满

刚开始的方式是。必须要修四厌离心。这个(四厌离心)修

喇嘛仁波切讲的就是这样。在这样刚开始修法的时候。观察修和安住修

是很重要 很重要的。观察修和安住修

交替修的时候。很重要很重要的。他们有些人说

我修个窍决。我现在这样修窍决

七天坐一下，。有些人说我修窍决

在心里什么都不想。这样坐一下

七天坐一下。有些人说

我修窍决。七天观察观察

这是没有什么意义的。有些人说

我修窍决。七天什么都不想

这样安住。这样(修法)

没有什么意义。很重要是

修这个大圆满法。还有龙钦宁提传承

修这个法的话。我们必须要刚开始

修个五加行的时候。观察修和安住修。这个观察修和安住修

要交替修。很重要的

很重要的。喇嘛仁波切

就是这样讲的。刚才我给你们讲了

我们的传承(祖师)。是仁尊嘎绕多吉

蒋华西宁。西日桑哈 益西龙多

布玛门札。班玛炯尼

根钦黄钦绕蒋。晋美赤里

晋美加瑞涅格。华智仁波切 纽西龙多

堪布昂嘎 堪布阿琼。(堪布阿琼)

有三个弟子。三个弟子里面

最大的弟子是昌根阿瑞。在昌根阿瑞的弟子

是喇嘛仁波切。喇嘛仁波切和昌根阿瑞。是很有语言的

很有缘分的 很有缘起。以前喇嘛仁波切刚开始

去昌根阿瑞那里的时候。一天晚上

昌根阿瑞作梦。梦里 昌根阿瑞

点了一个灯。点了一个灯

在灯点燃的时候。灯一点就光明。(如同)在世界所有的灯

光明一样。很清楚地(梦境)。第二天的时候

上师喇嘛仁波切来了。昌根阿瑞很高兴。他说我昨天晚上做了一个梦

点一个灯。点灯的时候灯就光明

所有的世界的灯都这样。很亮很亮

很清楚的(梦境)。今天我们弟子来了。以后这个弟子

是堪布阿琼的传承。是龙钦宁提的传承。给他传的话

以后对众生很有帮助。很好弘扬大圆满法。弘法利生

有这样的缘起。昌根阿瑞

以前这样说。上师的心子

是喇嘛仁波切。他传下来的法。在学的时候。修法打坐的时候

包括上师谁#？。包括上师#？。在修法的时候。这个法是有前行 正行

结行三个(部分)。这个法是有前行 正行

结行三个(部分)。今天我们讲的是前行，。我们传承是

长的传承。我们喇嘛仁波切写的。宁提有个护法上师的传承。护法上师的传承里面。讲有20多个上师的

长的传承。有一个。短的传承。喇嘛仁波切

给弟子们讲的教言里。我们的上师是

喇嘛仁波切。喇嘛仁波切的上师是

昌根阿瑞。昌根阿瑞的上师是

普贤王如来佛。有三个上师。这样传下来的

很殊胜的法。在我们传前行时

讲的法。有共同前行

和不共同前行。在共同前行。有打坐的前行

和前行的前行。这样分成两个。第一 打坐的前行时。先要去一个安定的地方。身安定 语安定 意安定。身口意三门

要去安定的地方。比如 身体安静的地方

是什么地方。比如说

自己打坐的地方。自己的眼前

很多人走来走去。很多动物去的地方。很多外境

很多看的地方。在自己眼前

很多人 动物。去这样有很多

东西的地方的话。心也不安定。比如说 身安定的地方

不是这样的地方。其他人 动物。比如说 我们去很高的山

很玄的山。这样上去打坐的话

有很多石头。这样有点神秘

也不安静的。这样的地方

不能去的。现在是讲

我们身安定的地方。对自己打坐修法

有障碍的其它地方。不能去。没有障碍的地方。在现在刚开始修法的时候

自己要选出来。身安定的地方

身要点先是七支坐。身要点是七支坐的话。我们身直则面直。面直的话

在面里的风 气也直。气直则自己的心

能安定下来。忘念也不动

这是七支坐的要点。在一个安定的地方

去打坐的时候。坐要七支坐。七支坐结束以后。心里要先(思维)

打坐的前行。要发个愿 发誓。在我今天打坐

一个小时 两个小时。自己打坐多长时间

我心里不散乱。我心里

不能有妄念。我打坐的时候

不去外面。比如 自己的父母

想进来 敲门的话。我打坐的时候不起来。要这样发个愿

发个誓。在我打坐的时候

别人来(的话)。掐自己身体 掐肉

杀死了我。心里也不能有妄念

不散乱。心要不去外面

不攀外面。这样发个愿

心里发个誓。在自己的修法

打坐的过程中。没有内外密的魔鬼障碍。(这样发誓)

有消除障碍的功德。外魔鬼是自己的内在妄念。还有 外魔是

自己身体上的病。内魔是自己心里的妄念。密魔是自己修法上的错误。(这样发誓)

有消除内外密的魔障的功德。先没有打坐前

自己要发誓。心里想清楚一下。这以上是我们打坐的前行。身要点要七支坐。在下一步讲的是

打坐的前行 气要点。气要点是排九节佛风。在排九节佛风。自己修的时候

尽快按照九节佛风来修。在排气的时候

(修法为)九节佛风。修法的时候

打坐的时候。有很多昏沉。昏沉很多

这时候要排九节佛风。多次排风。修法打坐的时候。自己妄念多

妄想多的时候。打坐不好的时候

要排九节佛风 多用几次。在不昏沉

打坐心很安定下来。能安住 心不散乱

心没有妄念。不用排九节佛风

排三次也可以。右边 左边两个鼻孔

排气三次可以。在排节九佛风的时候。左边排三次

右边排三次。两个鼻孔同时排三次。这个名字叫

排九节佛风。排九次也可以

排三次也可以。自己排三次

排九次时。自已在修法的时候

都不动妄念。看这个(妄念)

在排九节佛风的时候。在修法的时候

有没有昏沉。有没有掉举

自己决定排九节佛风。今天我给你们讲的

排九节佛风。龙萨的排九节佛风

和宁提的传承排九节佛风。方式有一点点不一样。这样有两种(方式)。今天我讲的是

和喇嘛仁波切讲的一样。宁提派的九节佛风怎么排。我给你们讲一下。

 

。在排九节佛风的时候

身要七支坐。在结手印的时候

是这个样子的手印。右手为金刚拳。我们右边大腿根处

这里有动脉。压住一点点这样子

有一点点压住的样子。左边的手印

是三股金刚杵。按住左边的鼻孔

从右边的鼻孔排气。在排的时候

嘴巴里要先吸气。排的时候

在鼻孔里要排出气。排气的时候。开始排气的时候

力气小一点。中间力气大一点点。后面再力气小一点点

这样排出去。(气的形状)

象我们藏族青稞一样的。青稞上下两头都尖尖的

中间粗的样子。像我们吃的粮食的样子

排气的时候这样观想。这样排气。排三次也可以

排一次也可以。再用左边的手握金刚拳

大腿的动脉上压住。按右边鼻孔用左边鼻孔

像刚才那样子排气。刚才忘记了

没有说清楚。按住右边鼻孔排气的时候。要在自己的心里观想

无始以来到现在的嗔心。嗔心所做的

所有不清静的所有业障。还有我们修法时候的妄想

昏沉 焦急。这些都是由

自己的业障显现的。有业障的话

妄念多 妄想多。有业障重的话

昏沉也多。消除业障

排除九节佛风这样观想。心里观想是消除业障。排九节佛风的时候

观想是消除业障的一个方式。今天

这样排气。再左手握金刚拳

压到大腿(根部)上。右手的三股金刚杵手印。按住右边鼻孔

用左边鼻孔排气的时候。自己及自他。自他所有的众生贪心

所造的所有业障和习气。都要排出去

这样子观想。两个手握金刚拳

在两个大腿(根部)上压住。两个鼻孔里面

排气的时候。观想自他无始以来

到现在的贪嗔痴。所做的所有的业障

都要一起的排出去。这个样子观想

排九次可以 三次也可以。自己来看。我们现在是排九节佛风

没有打坐前。排九节佛风

来观想的这样的方法。消除自己的业障。消除自己

修法时候的违缘。这样子(修法)

有功德。排九节佛风的时候

嗔心的风 颜色是白色的。嗔心是白色的气

观想白色的气。白色的气是

代表嗔心的业障。这样来讲的话

业障是黑色的样子。白色里面不是很白很白

很干净的样子。粘脏了的白色的样子。灰白色

沾了一点点脏的样子。这样观想(灰白色气)

排出去。在排贪心的气的时候。观想气 是红色里面

带有一点点黑色的样子。红黑色的样子。像我们肝的颜色。人的肝

是红黑色的样子。这样的颜色。在痴心(排气的时候)。痴心业障是灰色的。不是灰色

是棕褐色的(颜色)。棕褐色的(颜色)。像我们藏地的烟囱里面

(烟的)这样的颜色。有一点点棕褐色的样子

这样的颜色。气(的颜色)是

这样观想。在金刚拳(按的位置)

是大腿粗和细的中间。这个地方是中间

以上粗 以下细。放在这个中间地方。喇嘛仁波切

讲的这样。在排九节佛风以后。(喇嘛仁波切)说

要停一下。(喇嘛仁波切)说

停一下。这个中间要休息一下

休息一下。再休息一下

停一下。在休息结束以后

发个菩提心。发菩提心结束以后。在发菩提心的时候

不是灌输我要救度众生。发菩提心的时候。先观察一下

自己修法的目的是什么样。我今天修法的目的是

善 不善 无念的状态。是什么样子

再观察一下。不善的话

祈祷上师(加持)。我心里有这样

一个不善的动机。不能有的。(祈祷)上师加持

消除这个不善的动机。我不能有这样不善的动机。比如说 不善动机

(为了)自己。自己的安乐

自己的解脱。这样的方式来修法的话

是不如法的。不算是我们大乘的修法。在我们(修法动机是)

世间八风。这样的话

不是善的修法(动机)。表面上看

打坐修法(都是)一样的。真正的内心来看的话。修法动机是世间八风

这样修法的话是不行的。先观察一下自己心里。我今天修的目的是什么样

动机是什么样子。要看善 不善 无念的状态。在无念的状态

这个(状态)要改过来。(改成)一个善的发心状态。改过来。在发菩提心的时候。(思维)我今天修

大圆满法窍决。我今天修大圆满法

修五加行。这个目的

不是为了自己。我自己要成就。我自己成就

修法的目的是什么。目的是为了众生。我不成就的话

帮不到这个众生。救不到这个众生。帮助众生的话

我自己先要成就。(如果)我自己成就的目的

不是为了众生。(而是因为)

我自己很怕轮回。我自己很怕这个死。不是这样的修法动机。我成就是(为了众生)

必须要我自己先成就。自己不成就

救不到轮回的众生。我们是凡夫的人。我们轮回里面的众生。这样的话 在轮回里面

众生是救不到众生的。帮不到这个众生的。我自己先要成就的。自己要成就的。要这样发心

我今天修法要成就。成就的目的是

帮助众生 救度众生。这样发心不是为了自己。为了众生而修。今天要修大圆满前行

正行 修其他法。我今天打坐的目的是什么

动机是什么。自己要观察

发个菩提心。在发菩提心完成以后。在自己打坐面前虚空中

观想上师皈依境。观想上师的皈依境。上师和皈依境。在观想上师皈依境的时候

有种方式是观想一位上师。所有十方诸佛菩萨都

总集于上师一体。有这样一个观想方式。有另一个观想方式。观想前面(虚空)

所有的诸佛菩萨。观想有不同的(方式)

有两个观想方式。自己要看哪种方式方便。自己的心清楚的话

自己观想就可以。自己面前虚空当中

观想上师。观想上师的时候

自己要念上师祈祷文。上师传承的祈请文。还有上师瑜伽的

祈祷文也好。念上师瑜伽也好。还有龙钦前行的

四无量心(仪轨)。同时 一边观修

四无量心。一边观想上师

一边祈祷上师。这样祈请上师的方式。按照这个样子来

祈祷上师。祈祷上师的时候。求四基灌顶。四基灌顶

观想 祈祷上师。祈祷上师的时候

上师要慈悲我。在上师的眉间。这个地方要发光。白色的嗡字发光

白色的光。融入自己的眉间的时候。自己的身所做的

所有的业障和习气得到清静。得到了宝瓶灌顶。得到了上师的身

金刚身的加持。(得到了)

以后化身成就的种子。自己得到了

这样观想。在上师的喉间

这个地方。红色的啊字发光

融入自己的喉间的时候。自己的语 所做的

业障和习气得到清静。得到了秘密灌顶。消除自己语的业障和习气

得到清静。得到了秘密灌顶。得到了秘密的灌顶。再得到了上师语的加持。(得到了)

报身的种子。得到了

这样观想。他们讲得很多

我一点点都没有听过。再者 我自己也没有讲很多

今天讲也讲不来的。在上师的心间。蓝色的吽字发光。融入自己的心间的时候

自己意的业障要清静。得到了上师意的加持

这样观想。秘密灌顶

智慧灌顶。得到了智慧灌顶

这样(观想)。现在要(清楚)

宝瓶灌顶是, 什么样子。秘密灌顶

是什么样子。智慧灌顶

是什么样子。句义灌顶

句义灌顶是什么样子。这些我们不知道。现在我们刚开始的时候

自己心里想一下就可以。我得到了宝瓶灌顶

我得到了秘密灌顶。我得到了智慧灌顶

这样(观想)。自己心里

想一下就可以。以后我们修法好的时候。再讲什么样的名字

叫宝瓶灌顶。(有人认为)宝瓶灌顶是

外面来个上师拿个宝瓶。拿里面的甘露水

给我们。喝一下。这样子称为宝瓶灌顶

是不是。不是的

这个不是宝瓶灌顶。宝瓶灌顶是要自己心里面

有个(见解)。心里面能感觉到的

一个加持力。宝瓶灌顶是自己心里面

能接受的一个见解。不是外面拿个宝瓶喝个水

这个不算是真正的宝瓶灌顶。宝瓶灌顶是大圆满内心。从大圆满见解上分的

宝瓶灌顶 秘密灌顶。智慧灌顶 句义灌顶

要看这种状态。我们今天不讲这个。讲这个的话

有些人以前没有基础。修法的一个法器。没有达到这个要求的话。先没有修前面的法

讲出来的话(会违反戒律)。以后的话(再讲)

我们今天讲得是密法。密法的话

秘密的修 秘密的讲。在能讲的时候要讲。不能讲的时候不能讲。现在是我们刚开始修法。求四基灌顶的时候

我得到了宝瓶灌顶。我得到了秘密灌顶

我得到了智慧灌顶。心里观想一下就可以

想一下就可以。在以后的话我们还要

讲很多次 修很多次。按照这样(修行)

一个个修法的情况。在跟上师汇报的时候

(上师)再回答这些问题。这样的话

我可以给你们一个个的讲。在很多人面前

讲(密)法是不好的。这样是不如法的。今天我给你们讲得

就是这样。在祈祷(上师的时候)

我们刚才得到了三个灌顶。消除了身语意三门的业障

(得到)清静。观想得到了法 报 化身

三身的种子。在四基灌顶的最后

我们要重新祈祷一下。祈祷上师。在祈祷上师的时候

在上师的眉间 喉间 心间。三个地方 白色的嗡字

红色的啊字 蓝色的吽字。同时发光

刚才(观想)是一个个发光。现在是同时发光。在自己的身口意三门

眉间 喉间和心间三门。同时发光的时候

在这上面。融入自己的三门。所有的业障和习气

都得到清静。得到了上师的身语意

三门的加持。得到了法 报 化身的种子。同时得到了种子。观想得到了

句义灌顶。还有在祈祷上师的时候。上师的大慈大悲。化为光融入

在自己头顶到心间。自己的心和上师

是一体的状态。自己和上师

没有分别的状态。什么不要想。在这个状态下

安住。什么都不要想。一体的状态下(安住)。在安住的状态时候

身体也不能动。眼睛也不能眨。这样子

眼睛也不能眨。眼睛稍微

睁开一点点。不要眼睛睁开很大。我们打坐的时候

眼睛不要太睁开。眼睛稍微

闭一点点这样。眼睛睁开一点点

这样子看。眼睛不能眨 身体不能动

一直七支坐状态(安住)。心里不能有什么妄念。在上师与自己的心

一体的状态 安住修。安住是 在安住状态

能修多长时间就坐下来。在安住状态坐不住。在起妄念的时候

再重新观想。人身难得 寿命无常

观想这些。还有自己

要在五加行里面。磕大头的话

也有磕大头的观想。修百字明的时候

有百字明金刚萨埵的观想。怎么样观想

这个要观想。在供曼扎的时候

有供曼扎的观想要求。这样的话 有安住修

有观想修 安住 观想。这样来修。今天我给你们

讲的是大圆满法。是喇嘛仁波切在2001年

1月20日所讲的前行和正行。怎么修大圆满法的窍决。怎么修大圆满法的前行。怎么修五加行。我们按照打坐怎么修。今天我给你们讲的是

我笔记里面记的(内容)。今天讲课就是这样。下一步是

我们先(清楚)怎么打坐。打坐的前行

大家都要会。大家都懂了以后

再讲下一步(修法)。这样的话

对你们修法有意义。修法有帮助。没有翻译的话

我不会讲 慢慢来看。今天我以上讲的

你们自己修法要懂的。在以后 我们自己

修法成就圆满的话。在弘扬大圆满法的时候

这些必须要懂的。我的法是大圆满法。你也不要想什么

我也不要想什么。安住就可以

安住里面都不想。这就是大圆满的见解吗。光说这样

没有用的。按照次第修。按照上师的教言

来救度众生 帮助众生。还有弘法利生。这样子(去做)

有一点好的。