极乐法会
－－噶陀仲巴仁波切在阿日扎五明佛学院开示
具德根本上师仁波切, 住持我等顶饰之宝座。
恒以广大恩德做摄受，请赐身语意之胜加持。
邬金海岛莲花茎蕊中，佛陀化身之性自然生。
相与随好胜妙功德具，莲花生之大师入我心。
托噶皑皑雪山宝藏胫，圆诸功德法喜胜乐园。
二义精藏稀有瑜伽士，至诚祈请隆钦饶降贤。
心显文殊室利无碍智，勤学普贤大愿行原义。
庄严秉承佛陀之功业，至诚祈请文殊上师足。
外现佛子寂天之威仪，内示圣者萨瓦日心密。
密乘精深圣妙离苦因，至诚祈请久迈大法王。
无畏自在辨著之三藏，圆满具足三学之功德。
无量利乐之源如意宝，祈请吉祥上师胜引尊。
胜缘第四佛陀之教法，讲修圆满无与伦比尊。
至诚祈请根本大恩师，愿我等弟子修习得究竟。
稀有悲智慧力之主宰，成熟解脱法雨普降施。
无比加持宝藏文殊佛, 至诚祈请更嘎次陈尊。
树立无畏前译教法幢，传扬胜利教证法鼓声。
理智之道狮吼遍三界，我等吉祥光芒照十方。
为一切众生得以往生西方极乐世界而发无上菩提心！
诸位弟子：
今天我要讲的内容是关于如何修持、往生西方极乐世界的四种因缘及其诸多的殊胜方便。 要修往生极乐法，必须具备四种因缘，而远离两个障碍才能圆满往生极乐净土。
首先要讲动机 ，我们在听闻佛法时，不可缺少的是动机和行为两者，听闻弟子都应知晓其重要性。那么，我们须具备什么样的动机和行为呢？志向远大济世度众为菩提心之动机；方便广大应机施教为密乘之发心等等，对于这方面的论述颇多，要将其全部铭记在心，恐怕会有一定难度。简而言之，发菩提心需要由动机和行为来实现，基础为仁善之心，否则仅仅显示身、语之善，那只是近似而不是实质，它的实质为不善。所以华智仁波切说：
若有长持生圆次第行
不与殊胜菩萨心印合，
则成幻化轮回之种因，
怎登遍知佛果之胜境。
《功德藏》云：
只随善恶意差别，
不随善恶相大小。
自己和他人皆生起仁善之心甚为重要。那么我们应该如何发善心--菩提心呢？
讲授佛法、闻思佛法、诵经朝拜、净除业障等等修习，上求佛道，下化众生，为了无量众生皆得脱离生死轮回，圆证菩提而广修福慧资粮，勇猛精进，即为善心，亦为菩提心。
譬如，就今天来说，我们发心为救度陷溺苦海众生离苦得乐而修持极乐妙法，为他们遣除业障，得以往生西方极乐世界。此无伪菩提心至高至善，无能堪比，此乃修习成佛的种因--菩提心殊胜无比，整个世间再没有比这更高的法，故佛子寂天云：
贤劫诸佛深思维，
见此觉心最有益。
无量丈夫依于此，
顺利能获最胜乐。
综上所云，修行者自己和他人皆须具此菩提心，此为成佛之惟一道路。
其次讲行为，关于修习佛法的基础论述备多，概括的讲有：避三过、具四意识(四想)两方面内容。三过乃是不良现行的汇集，四想乃是正见正行之凝聚。
何为三过？耳不注，如覆器之过滴水难注；意不持，如漏器之过滴水难留；杂烦恼，如毒器之过善恶混杂。
何为耳不注？当诸上师为弟子慈悲宣说佛法时，弟子必须心无旁骛、专心致志地谛听上师说法的声音。否则，如对覆口朝下的容器倾注汁液，必然是滴水难注。
何为意不持呢？弟子闻法时坐于上师身边，内心对上师、佛法无恭敬之心，心驰神摇，思及八荒，如此心态听法，过后忘得一干二净，此即为意不持。如对有漏之器注入汁液无法存留，对自己没有丝毫益处，如器底穿漏，终归流失。
何为具烦恼？当弟子听闻正法、诵经朝拜、勤修福慧时，贪嗔痴五毒妄念掺杂于中，发心不正，贪图名利，会时时遇缘而起现行，从而毁灭善根。如同吞下掺入毒药的珍饈美味，必将毙命。此即具烦恼之善根。若不将此具烦恼之过连根拔除，生死轮回将无始无终，永不可断，每一个佛弟子对此都必须慎之又慎、明了无误。
何为四意识？《华严经》中说："对自己要有病人的意识；对法要有药的意识；对上师要有高明医生的意识；修习秘诀要有治病的意识。"以四意识把上师视为佛身，对上师之一切教诲都视作修行要诀并虔心奉持，永志不移，至关重要。
总而言之，若佛弟子在听闻、修习正法之路上动机纯正、行为严正，则他所做任何善事皆成善根。相反，若他发心不正，行为乖戾，即使对大乘佛法听闻甚多，并努力精进，亦如欲蒸沙成饭，终不可得，无有益处。所以，达布仁波切说："不正确修习佛法，则会堕入三恶趣。"华智仁波切说："听法和如何听法相比，如何听法更为重要；如何听法与动机和行为相比，动机更为重要。"
我们现在已经因宿植福报、殊胜因缘转生在南瞻部洲--观世音菩萨大悲护佑、莲花生大师亲临加持之雪域圣地，得到暇满人身，幸逢众多具德上师，特别是值遇积资除障、即生成就之大乘正法，我们得以承事上师修证佛法，疾速走向解脱，往生西方极乐世界。此诸多缘起之因，皆为历代行善培福之果报，此为人生无价之宝，非为权势、名利所能换取。金刚上师宣说之无上大法弟子必须信受奉行，虔心修持，否则，即便拜了千百位上师依然因循懈怠亦是徒劳。故世尊佛陀曰："我指明了解脱之方便道，但须知解脱靠自己"。
在具备修证佛法之内外因缘，并能以纯净之心行虔敬受持的基础上，需要修习何种方便之法呢？
一般而言般若波罗蜜多经、金刚密乘经等经典中法门众多，各有传承及殊胜之处。现今浊世滔滔，人道日衰，业障深重，大多迷于虚幻之相，追逐名利，耽于享乐，从而造成种种痛苦而无以自拔，徒具烦恼受报。即使以宿世因缘得遇上师，听闻佛法，又因障重智浅，以因果轮回不能亲见而于师说将信将疑，不肯死心塌地修持佛法。又当今社会物质文明高速发展，人们疲于工作，生活繁忙，难有闲暇。所以现今应观时逗机，把全部显密大乘佛法精要概括起来，明之以因修，示之以法径，导之以极乐，所以应当知道"往生西方极乐世界"之法最为当机，并且简捷易行，众生若能信能行，不疑不悔，必然是"千修千人去，万修万人去"，从而超脱轮回，获得解脱。
那么，应如何具体修习此往生"西方极乐世界"四因之法呢？一是明观资粮田；二是积资净障；三是发菩提心；四是发清净愿。
一、明观资粮田
此娑婆世界在我们凡夫的眼里只是不清净之土、石、山、岩等，万象峥嵘，除此之外别无所见。然而众生蒙昧，只见其外在幻相而不明实质，不知娑婆世界本来是清净界。久远以前，世尊如来住于印度中部金刚座时，法王仓瓦热巴坚从无忧之地突然来到佛陀身旁，见到情器世间的万物本性清净，于是敬献给佛陀。佛陀以大神变定力将器世间变为清净界，时众多弟子同样明见，世尊云：我的世界是清净永恒不变的，但你们没有认识到清净本性，故此要把清净世界数数观想在心。如何观想？乔迈仁波切《极乐发愿文》云：
唉玛火
自此日落之方向
越过无数众世界
稍许上方圣境处
即是清净极乐刹
诵偈期间，观想器世间以五宝形成，大地辽阔而博大，布局甚佳，与西方极乐世界一样。然后观想自己前方之虚空中，以八只孔雀抬着的宽广的宝座上数千莲花朵朵绽放，其上五色彩虹之光中，三世诸佛之总集--大悲心具德根本阿弥陀佛就座，其美好姿态好似红莲宝石映照阳光，光芒万丈，双手结定印,上持盛满甘露的钵盂，身着三法衣，头顶宝髻和脚底*轮相饰等三十二相、八十随好。右边度化众生之观世音菩萨身色洁白，左边金刚手菩萨身色蔚蓝，周围数以千万菩萨比丘就像朝霞映照大海金光闪闪，并在自他众生之前方虚空中居住。对自他众生以慈悲的面孔、微笑的目光、爱抚的心意关怀着。如是观想，称为明观资粮田。
资粮田之全貌，阿弥陀佛之身、面、臂、法器等于自己心里清楚显现最好，不是那样清楚的话亦无妨。或以敬慕之心观想自他一切众生之前方虚空中，上师怙主无量光佛以及佛菩萨一同居住也可以。然后向主尊阿弥陀佛祈祷，誓愿将众生怙主阿弥陀佛作为本尊，恒时祈请念诵阿弥陀佛圣号作为本尊法，当临命终时，外在呼吸停止，还有一丝内气之时，自己前方之虚空中怙主阿弥陀佛亲临接引，乘着绚丽的彩虹与诸多勇士空行母一同归于西方极乐世界，投生到莲花茎蕊之中，一出生即得不退地之果位。 极乐世界之观想修持纯熟极为重要，能勤修持，临命终时必得往生。因此《普贤行愿品》云：
愿我临欲命终时，
净除一切诸障碍。
面见彼佛阿弥陀，
即得往生安乐刹。
二、积资净障
通常积资除障的方法在诸多显密经典中广为阐述，其精髓要点，备于加行七法，亦称积资七支供。大师乔美仁波切《极乐发愿文》中积累资粮、净除业障的众多修法就包括在加行七支供中，所以我们今天也如此修行。何为七支供？即顶礼、供养、忏悔、随喜、祈请常转*轮、祈请不入涅槃、回向。
1、顶礼：须观想自己之前方虚空中上师怙主阿弥陀佛与众多佛菩萨一同居住，同时自己的右边为此世的父亲，左边为此世的母亲，前边是忿恨之敌和加害之魔，周围是多如尘埃之六道众生，然后自他一切众生以身礼敬五体投地，以语恭敬诵咏怙主阿弥陀佛之圣号，以意恭敬从今乃至证得如来果位止，至诚皈依上师怙主阿弥陀佛。
下面以次第依次观想。身姿保持端庄，双手合掌放到心间，观想掌中有一个如意宝珠，然后双手放到头顶，如意宝珠放出无量光芒，以此来供奉十方诸佛菩萨，自他一切众生无始劫以来以身所造之杀生、偷盗、邪淫等等罪孽悉皆消除净尽。然后双手放到喉间，观想从如意宝珠中变出无数无量供品，供奉十方诸佛菩萨，自他一切众生无始劫以来以语所造之妄语、两舌、恶口、绮语等等罪孽悉皆消除净尽。接着双手合掌置于心间，观想从如意宝珠中变出应有尽有之供品，供奉上师无量光佛以及菩萨，自他一切众生无始劫以来以意所造之贪欲、嗔恚、邪见等等罪过习气悉皆除净。然后五体投地，向上师阿弥陀佛及众多菩萨之身语意顶礼供奉，自他一切众生无始劫累积而来之一切罪业习气灭除无余，此即顶礼之观想次第。如此具有观想次第作礼叩拜之功德在《经藏》中说：顶礼一次将获得自己身下所压面积直至金刚大地以上所有微尘数量之转轮王位，然其功德之边尚不可尽。
所以，须知顶礼之观想次第乃是非常之重要，如果你没有发心和观想的以身叩拜顶礼，就很难说有什么大的功德。
2、供养：在《入菩萨行论》中论述，有实物供养、观想供养、赞叹歌舞供养、发愿如海供养及无上供养等多种，简而言之，都包括于实物供养和观想供养之中。实物供养是于金刚上师及佛像、佛经、佛塔前敬献供养曼扎、鲜花、薰香、酥油灯、香水、食物、音乐以及金银财宝类之八吉祥和七财宝等实物。何为观想供养？华智仁波切曰："东方日月般光明之油灯，南方森林檀木之熏香，西部雪山酥油之食子，
北部山涧流动之清泉"等世间自然万物之供品，为别人所有和属于自然的，从自己心里观想敬献于十方诸佛菩萨。
3、忏悔：忏悔罪过具备四种对治力，我们今天来讲四对治力。观想自己前方之虚空中上师怙主阿弥陀佛以及菩萨一同居住，此为所依对治力；将以前所积罪业视为毒瘤，感到惊怖，通过忏悔全力净除，此为厌患对治力；《极乐愿文》云："若无戒心不净故，发誓今后遇命难，亦将不造不善业"自己的生命即便受到威胁，仍立誓不做不善之事，宁舍生命而不为，此为返回对治力；敬礼、供奉、诵念怙主阿弥陀佛名号等，将此时时作为除掉罪过之对治而加以努力精进，以此净迷除障，譬如今天修行往生极乐之法，此为现行对治力。这样俱足四力的忏悔修持，才能清净自身的业力。若有两个障碍(谤法和五无间罪)，那就不能往生极乐净土。大家容易犯的也是最应该注意的是谤法。
4、随喜：他人讲授佛法、礼拜除障、念诵经文、供奉三宝、布施、忍辱、持戒等种种善事，自己看见和听到之后没有一点嫉妒而从心底赞叹随喜，自己同时也会得到与其同样之功德，此即《汇集经》中所言："三千须弥可称量，随喜善根不可量。"自己不需付出财物、苦行等，仅以赞叹随喜之心就可得到功德，为何还要有妒忌和一争胜负之心呢？当善加思量！
5、祈请常转*轮：我们的世尊佛陀在印度金刚座菩提树下证得无上正等正觉后，诵念一偈：
深寂离戏光明本恒常，
我得胜妙甘露无上法。
宣说示教何人能知晓，
无语静默暗自暂搁置。
念此偈后七七四十九天没有讲经说法，这时梵天和帝释天敬献千辐金轮、右旋白海螺等，向世尊佛祈请大转*轮。我们也要祈祷居住在世间之所有佛菩萨所化现的成就上师常转*轮。那么为何当初世尊未经梵天、帝释天祈祷而不转*轮呢？并非世尊对芸芸众生没有悲心而不转*轮，亦非世尊对金轮和右旋白海螺等宝物的贪恋，世尊佛陀就是要让追随的人们知晓佛法的伟大，要想得到佛法是如何的艰难和不易 ，要珍惜佛法，也让人们知道正法就像无价的如意宝珠一样所示现的一种缘起。
6、祈请不入涅槃： 在此娑婆世界弘扬佛陀教证二法之诸位圣者欲离世涅槃时，我们应如往昔珍达优婆塞祈请世尊住世一样祈祷。
7、回向：有三方面：不做回向之过；回向之功德；如何做回向。
不做回向之过：不做回向则善根会消失，其有四因之说："不做回向，不如法回向，未做回向而宣说，未做回向生嗔恚 "，此为消失善根之四因。
回向之功德：回向无尽无上道，善根清静渐次增。《慧海请问经》云："水滴落入大海中，海未干涸其不尽。回向菩提善亦然，未获菩提其不尽"等等。为了一切众生离苦得乐而回向。
如何做回向：最殊胜的是做三轮体空之回向。如不会，《普贤行愿品》中所说佛子文殊菩萨和普贤菩萨如何回向，我们也如是做回向，即使不是三轮体空回向，此回向功德亦近矣。
三、菩提心
菩提心可分为胜义菩提心和世俗菩提心两种。我们初学者所发的菩提心是世俗菩提心，世俗菩提心分为愿菩提心和行菩提心。愿菩提心指做任何善行之前的善念，例如布施，持戒、忍辱、精进等，是为天下众生离苦得乐，此善念为愿菩提心。具此善念的基础上，在日常生活中加以实践，勤行六波罗蜜，叫行菩提心。在愿菩提心和行菩提心基础上所做任何善行，皆为究竟成佛之因。
四、发清净愿
简单发愿可为：愿普天下众生，自他无二，今生值遇临终之时，怙主阿弥陀佛接引有缘众生往生西方极乐净土。发清净愿内容详解此不再一一赘述，可按照所有大愿之王《普贤行愿品》以及乔迈仁波切所著《极乐发愿文》本意去理解体悟，最好每句愿文之意皆能明白畅晓，若恒时祈祷发愿自他一切众生命终皆能往生西方极乐世界也可以。今天我虽约略讲述了往生西方极乐世界的四因之法，但希望大家珍惜这次法会殊胜因缘，共同努力修持，往生西方极乐世界！！
《极乐发愿文》：
导师无量光垂念
如您所发菩提心
我发无上胜觉心
所造一切诸善根
西方极乐刹土中
生于胜王汝之前
一切广大佛子行
为欲圆满而回向
此生命终于净土
刹那化生极乐界
导师弥陀授记已
圆熟净德愿究竟
祈祷如来无量光
我发无上菩提心
一切善根皆回向
成就往生祈加持
－―― 麦彭仁波切造
