西藏生死学《六中有自解脱导引》22法性中阴01

～莲花生大师伏藏．六中有自解脱导引讲记～堪布久美多杰讲授

『法性中有导引．现分自解脱』，
喻为弃婴未醒时，决信自显现之修习导引：

临终时，我们的五大分解，
白菩提与红菩提在心间会合，现象上是一片黑暗，
然后我们就昏过去，昏过去就是意识融入空的状态，
再接着下来，意识再度酥醒过来，这时就是空融入光明的阶段-明光现前，
是心最微细的部分，所有现象的来源，我们平常所说的「如来藏」就是这个，
书本上称之为「光明」、或者「地光明」，
这个时候假如亡者不能认识它，那么它出现的时间就非常短，
也许一秒、两秒．．咻就过去了，
但，假如亡者对大圆满的修行非常熟悉的话，
那么他安住于心性的时间就比较长，有些时候可以达到三天半的时间。

在藏区，人刚往生的时候，在八个小时之内是不动遗体的，
因为这时候亡者的「内气」还在继续进行死亡的过程，
要等到「内气」完全断了之后，心才会跟身体完全分开，
所以这时候如果你这里碰他一下、那里碰他一下，就会干扰到他，
所以高僧们往生时，旁边的人不但不会动他的遗体，
而且除了贴身的侍者之外，不会告知任何人，
往生的消息要等过了三天左右，才会公布给大家知道！为什么呢？

因为我们相信-临终时候非常需要一个宁静的环境！
这是他解脱机会来临的时刻，所以就尽量不去干扰他、影响他，
死亡不只外在的肉体、五官一直在消失当中，
所有粗糙的念头-贪、瞋、痴等等妄念也正在消失当中，心的本来面目就要自己出现，
所以这是非常、非常关键的时刻，这时他非常需要一个宁静的环境以了解心的本来面目，
而此刻如果有人在旁边吵闹就会干扰到他，因此要保持宁静，
以保护亡者地光明显现的时候可以安住在那个状态上，
这时候如果亲友们争相见他最后一面，这是给亡者禅定上的干扰，旁边一个粗糙的声音，
或者碰触到他的身体，就会让他马上出定，无法继续安住于心性之上。

亡者保持禅定的状态有什么象征呢？
很多啦，比如鼻子是没有塌下去的，或者肉体是保持温温的．．等等现象都有。
禅定于心性的现象并不只是发生于高僧身上，

听说，前几年中国有个老婆婆往生了，她好几个月身体都一直保持温温的，
这就是她一直安住于那个状态的象征，所以当我们的亲人往生时，
处理的方式也希望能这样子，这是对他最好的，而且，我们也希望自己往生时也能如此。

往生的方式很多，最厉害的是完全不受环境的影响，
他们好像流浪汉一般，可以在吵杂、混乱的地方自在地往生，
因为他活着时对心性的认知已经非常坚固了；

中等的是在一个非常偏僻的地方，
比如山洞或树底下，周遭没有任何人，依靠自己而往生，
虽然他还需要一个宁静的环境，
但他可以在宁静的环境里自行涅槃，慢慢地了解心性；

下等的往生方式，一定要有人在旁边帮助，
比如，上师、师兄弟们在旁边助念、指导、修破瓦法，或者开示，
这是非常重要的，当自己无能为力时，旁人的帮忙就非常重要。

如果我们对禅修不熟悉，那么地光明显现时就根本不可能认识它，
所以当净光出现就会被惊吓到，而这个惊吓就会产生很多幻觉，
我们常常说的-「忿怒尊」跟「寂静尊」的现象，
当寂忿百尊出现，就是进入法性中阴的阶段！

以大圆满的禅修来说，
自然中阴是阿赖耶识自解脱，
禅定中阴是本觉自解脱，
梦中阴是迷乱自解脱，
临终中阴是母子相会自解脱-当地光明显现时，
因为认识它而解脱，这些都是以立断的方式说的！
「立断」是什么意思呢？
直接砍断！直接砍断我们所有的妄念，直接介绍心的本质，让你认识它而解脱，
而法性中阴的解脱的方式是属于顿超的部份！
认识显现，如果我们对本觉的定义没有足够的了解，
那么法性显现时就比较没办法认识！

学习顿超有四个窍诀：
(1)身、口、意的扼要
(2)藉三扼要而直观落于自身
(3)藉修习生起四现分
(4)依靠不同的窍诀而解脱。

身、口、意三扼要

意扼要：心不稍稍向外缘驰散！