二、引生空慧之方便
　　(一)建立二谛    (1)二谛
　　2. 世俗与胜义 许之为二谛 胜义非心境 说心是世俗
　　世间公认的「世俗谛」和不迷惑人的「胜义谛」，是我们所承认的两种层面的真实。
　　「胜义谛」不是概念或分别心经验的对象。
　　「无明的虚妄分别心」被称为「世俗」。
　　我们要如何才能了解「空性」呢？有四个方式
　　1研究见地2维持见地的修法3用逻辑去辩证4了解空性的作用。
　　现在我从「见地」的「世俗谛」和「胜义谛」开始来为各位解说：
　　* 「世俗谛」是一般没有修行的人，和修行很好的修行者所共同认同的「存在现象」。
　　* 而「能去除我们无明」的是「胜义谛」。
　　* 这真、俗二谛都普遍地真实存在；换言之，冷气带给我们清凉的感觉、日光灯带给我们光明....「一切现象在世俗的世界中都是真实存在着，这是世俗谛」。
　　* 但以「自性」而言，一切现象经过我们仔细的研究和观察，「万法都是缘起法，没有自性存在，犹如梦幻一样，这就是胜义谛」。
　　譬如：说我们的身体，我们肉眼所见的「身体」它是真实存在的，但，身体是血、肉、骨骼、经、脉、五脏六腑...所组成的，我们假名它为「身体」而已，其实我们去研究、去寻找并没有一个真实不变的身体存在。
　　为什么「胜义谛」不是概念和分别心经验的对象呢？因为它远离「四边」，那么什么是「四边」呢？
　　「四边」就是：
　　1 有
　　2没有
　　3有和没有，两者皆是
　　4有和没有两者皆不是。
　　所以，我们无法用语言来表达、念头去寻思；「世俗谛」和「胜义谛」是一体的两面。万法的显现就是世俗谛，而它们的本质是空(胜义谛)。
　　我们讲解空性时，常会提到心经，心经中说：「色即是空，空即是色」，空和色是一体的两面。换句话说：
　　* 我们看到花(色)就知道它伴随无常(空)的性质。
　　* 而我们一般凡夫看到花只知道花很漂亮(现象--> 有)，却无法体会它一刹那、一刹那地走向坏灭(本质-->空)。
　　* 在一位悟解空性者眼中，一切现象本来就是空，他看到「色」的同时，也看到「空」，
　　* 因为「色」和「色的空性」是同时俱存的。

　　我们刚刚说「世俗谛和胜义谛是一体之两面」，因为假如胜义谛上是两体的话，会有下面四种过患：
　　1.色的空性不会成为色的本质。
　　2.了解空性的智慧，无法对治实有的执着。
　　3.色的现象成为究竟，修行空性无用。
　　4.色和色的空性不会同时显现，因此我们永远无法脱离轮回。

　　从以上可以得知--> 世俗谛和胜义谛不可分立为两体！那么我们可不可以说它是一面呢？这种说法一样不能成立！因为如果它们世俗上是一面的话，也有下面这四种过患：
　　1.远离烦恼的同时，也会变成远离法性。
　　2.外在万法是多元而复杂的，那么胜义谛的法性上也应该形色多元变化。
　　3.没有修行的凡夫也了解实相的空性，因为他们都了解现象！
　　4.凡夫也能远离烦恼障和所知障，为什么呢？因为现象和实相是一面的。

　　不要主观地认为「空就是没有」，佛法的空是指「万法的本质皆没有自性」。它和色是一体的两面、同时俱存。我们常常说的「见地」是指心对事物的看法。
　　譬如：这杯水，
　　* 在地狱众生的眼中它是沸铁水、
　　* 在饿鬼众生的眼中它是杯脓血、
　　* 在我们人类的眼中它是水、
　　* 在天道众生的眼中它就成为甘露、而在圣者眼中呢？

　　空性(没有可执着的对境)！万法皆然，不论山崩地裂或鸟语花香...，在高僧眼中都是如幻如化的，没有任何事物可以让他痛苦。
　　我们一般人执着万法为实，所以没有任何事情不让我们不痛苦。就好像：我们在欣赏抽象画、天珠...一样，为什么不会欣赏的人看不出它的美呢？分别的心念越细、妄念越多的人，越能欣赏这些东西。
　　可是我们要了解空性的智慧并不是用这种概念去欣赏、去寻思。我们的分别心越细、越执着这个美为实时，那么当我们必须失去这些执爱时，就会越觉得痛苦。如果我们能直见万法的本性为空，那么失去它时就不会痛苦了，由此可见，空性智慧是多么地殊胜啊！
　　当我们遇到痛苦时，我们会说：「放下执着」。因为执着是痛苦的来源，而我们一直无法放下执着的原因是什么呢？没有经过万法缘起性空的教导和训练，所以「放下执着」就成为我们的囗号而已。
　　譬如：举重选手可以举起一两二百公斤的东西，可是我们却没办法。为什么呢？没有训练，没有人教导你要怎样举起它、没有人告诉你手要怎么抓、脚要怎么放....所以我们当然无法一下子就把它举起来，如果你经过慢慢的训练，那么日子久了你也可以和那些选手一样。
　　我们囗中一直说「放下执着」「放下执着」，但为什么要「放下执着」呢？怎样才能「放下执着」呢？

　　* 当我们了解万法如幻时，我们就不会去执着它了。
　　* 当我们了解事实真相时，只怕你要执着，也无从执着起。
　　* 就好像，这里有一叠假美金，我一直要把它送给你，你也不会想要它一样。
　　* 所以当我们悟解空性时，想要去找痛苦也找不到痛苦，为什么呢？因为它的「因」不存在！现在我们一直想要追求快乐，可是一直找不到快乐，因此大家要知道「智慧品」的课程是多么的重要！

　　在金刚乘里面，杀生也可以做为累积福报的方式。但这要怎么修呢？以内心中的慈悲，用咒力来杀死对方。传说中的「拉罗札瓦大师」用咒力已经杀死十三位证悟者，为什么要杀死这些证悟者呢？为了消除这些证悟者成为一切知的障碍，虽然他可以杀掉那么多证悟者，可是他无法杀掉密勒日巴尊者，为什么呢？因为密勒日巴尊者没有障碍，想杀他就好像我们无法用手去打「空」一样无法成办，这就是「空性」殊胜的地方。
　　大家都知道「理解空性」很重要，但为何大家都不进一步去了解它呢？因为它很困难！对听者来说很困难，对讲者来说也不容易，所以大家都停顿在这边。但即使是世间法，我们想要得到一些微薄的利益也必须忍耐痛苦，同样地，学习佛法如果不能突破困境，如何会有所成就呢？
　　如果你一直害怕这个困难的部份，那么你今年学佛法、明年学佛法...十年、二十年...不管你学多久，也是不会进步的。你光凭虔诚心学佛，那么你用什么去分辨什么是如法、什么是不如法呢？迷迷糊糊、人云亦云，那么你学佛的时间不都白费了吗？我们努力地学习佛法、透彻了解佛法，那么我们不但可以利益自己也可以利益别人。

　　空性，大家都知道它的意思是「万法都没有独立实存的自性」。
　　* 但它无法用言语来表达，或用二元对立的念头去寻思。
　　* 那么我们要怎么认识它呢？所以我们只好用「空」来表示。
　　* 除此之外找不到更恰当的比喻。
　　* 当然，我们现在所了解的空并不是究竟的空。
　　* 它也是建立在二元对立上面对空的认识，譬如「我用心在看这本书」，这本书是了解的对境(所境)，了解者是我的心(能境)。
　　* 一般名言上可以这样子说：「圣者的智慧是了解法界的智慧！」它有能、所二者存在，但，事实的真相呢？它远离能、所二境！

　　二、引生空慧之方便
　　(一)建立二谛    (2)二谛见之层次
　　3.世见二种人 瑜伽师一般 一般世间师 前者所论破
　　4.1复因慧差别 层层更超胜
　　(3)断二谛有无自性之争
　　4.2以二同许喻 为果不深察

　　从经论中可以看出有两种抉择二谛的人：
　　* 「已得禅定的悟空瑜伽师」和「一般瑜伽师」。
　　* 其中，一般瑜伽师的观点，被通达无自性的悟空瑜伽师所论破，而悟空的世间瑜伽师，因慧力等功德差别，又被更高层次的凡、圣瑜伽师所超胜，如中观师胜唯识师，定深者胜定浅者，乃至二地菩萨胜初地菩萨等等。
　　【问】如果「诸法无自性」，菩萨怎能修行成佛呢？
　　【答】只要用你、我两宗所认同的幻喻就足以说明「修无自性的布施等道可证无自性的佛果」，故为成佛而修如幻布施等道时，不更深究。
　　一般瑜伽师分为两种：
　　(一)没有信仰的瑜伽师：执着万法为实。
　　(二)有信仰的瑜伽师：有很多种宗教徒，但总括可分为二类：
　　* 「执断」：即是无神论者。他们认为「人死心灭」，没有身体就不会有心的存在。
　　--> 譬如：我们留在雪地上的脚印，雪融化掉之后脚印自然就不见了，所以我们的身体不在时「心」自然就消失。
　　* 「执常」：认为世间有一个永恒存在的造物者，这部份我们在第六品已经讲过，不再赘述。

　　世界上的佛教徒都公认佛教分为四大宗派：
　　小乘--> 有部、经部。
　　大乘--> 唯识宗、中观宗。

　　下面是各宗派对于二谛的看法：
　　1有部：「能够被消灭，或会消失」的东西都是「世俗谛」
　　譬如：这个桌子可以烧掉，所以这个桌子是世俗谛。同理推知，我们的身体、房子、车子...都是世俗谛。而且时间也是世俗谛，因为它会一秒一秒地消失；

　　那么胜义谛是什么呢？
　　* 构成外在物质世界是「无方分微尘」
　　* 构成内在心识的是「无时分刹那」

　　换句现在的话说，「外在物质世界」是由不可再分割的基本粒子堆叠所成。他们认为外在三千世界都是由这种基本粒子累积的，包括我们的身体，而构成内在心识的因素是「不可再分割的极微片段」，一秒钟、一分钟、一小时、一天、一个月...十万年、亿万年，甚至无量劫都是由这些极微片段接续而成。
　　我们要信仰一个教义之前，必须先去质疑它的论点是否正确。质疑过后，假如我们认为它的理论是合理的、我们无法反驳，那么我们就是有部的教徒了。
　　「论破这个理论」是很有趣的，这么说呢？
　　A 所谓「不可再分割的基本粒子」它有没有边呢？它有没有东、南、西、北四维上下呢？假如有的话，那么它就是可以再分割的了！假如这些粒子没有边的话，那么它如何堆叠成物呢？
　　B 心识由「不可再分割的极微片段」接续而成，那么我们要认识「Om、Ah、Hum」的意识，在「Om」和「Ah」之间有没有接续的时间呢？假如没有连接的话，那么这中间的意识就断掉了，那么意识就成为一个没有前后、独立、恒常不变的个体；假如「Om」和「Ah」之间有连接的话，那么也有下列的过患:
　　(i)认识「Om」的前缘(前边界)和「Ah」的前缘没有连接的片段
　　(b)「Ah」的前缘和「Ah」的后缘加上「Ah」的前缘和「Ah」的后缘就形成四边，那么所谓没有分隔的极微片段是有分隔的！所以这些质疑就破了「有部」的理论。

　　2经部：
　　* 有能量、有作用、具体存在的事物是「胜义谛」
　　* 没有能量、没有作用、观念性存在的事物是「世俗谛」。
　　* 譬如：茶杯、桌子、房子、声音...都具体而有作用，所以它们是胜义谛。而天空、戒律...看不到，既不是物质也不是心，它只是以名相存在，所以是世俗谛。

　　3唯识宗：外在万物都是「世俗谛」，内心是「胜义谛」。他们认为「万法由心造」，万法皆含有三种性质：
　　* 遍计所执性
　　* 依他起性
　　* 圆成实性.
　　其中「遍计所执性」和「依他起性」是假谛，或称世俗谛。而「圆成实性」是真谛，也就是胜义谛。

　　4中观宗：
　　* 语言可以表达、念头可以寻思的都是「世俗谛」。
　　* 语言不能表达、念头无法寻思的就是「胜义谛」。
　　* 中观分为两个支流(1)应成派 (2)自续派。

　　我们会有这样的疑问：「如果诸法皆无自性的话，那么如何修道成佛呢？」不用这样子烦恼，修如幻的布施可以得到如幻的功德，但，假如你去深入研究它的话，世俗谛是经不起考验的。你会发现并没有什么人修什么道而成就什么佛果，这就是胜义谛。

　　5.世人见世俗 分别为真实 而非如幻化 故争瑜伽师
　　(1)总破说实有宗
　　6.色等现量境 共称非智量 彼等诚虚伪 如垢而谓净
　　7.为导世间人 佛说无常法 真实非刹那 岂不违世俗
　　8.瑜伽量无过 待世谓见真 否则观不净 将违世间见

　　因为观点不同，所以「实有宗」的瑜伽师和中观师就发生了争议，下面是实有宗质问中观师而中观师回答的情形：
　　【问】若法无自性，那么一切皆为子虚乌有(完全不存在的意思)，这岂不是违反世间的现量吗？
　　【答】世俗现象是世间人所共同现见的，你们实有论者执以为实而不知是幻。而我们中观瑜伽师则悟知诸法如幻似梦无有真实！成立现量所见的色、声、香、味、触等境相之存在，是世间公认的名言量而非智量。
　　因此，尽管现见境相似真，却都是虚假的，就像不净的身体被世人称为洁净一样。佛陀为了渐渐地引导执着恒常的世间人证悟真实，所以在经中宣说五蕴、十八界等诸行无常的教法，然而真实性中，诸法既非刹那也非恒常。
　　这里我们说明一下，什么是「名言量」呢？
　　未经寻求、思察、探究而安立的法，就是「名言量」。而理智量是经过思察、研究所获得的真理，所以佛陀为利益众生曾经讲过十八界、十二处、五蕴...都是属于「名言量」上的法，而非「理智量」的真理，那么佛陀为何要讲这些不了义的法呢？
　　他是为了使众生渐渐地了解空性的智慧而说的；我们世间普遍存在四种偏见，那四种呢？1执不净为洁净2执痛苦为快乐3执无常为有常 4执无我为有我。
　　因为持守这四种偏见的原故，所以我们沈沦在轮回的苦海无得解脱。
　　【问】那么，「有为法刹那生灭」岂非违反「世俗现量」吗？
　　【答】无过，瑜伽师的「世俗瑜伽现量」可以证实这点，若观待世间则可说：「见到无常就是见真实」。否则，修不净观的瑜伽师观身体不净时，岂不是违反身体洁净的世间看法吗？
　　我们说「诸法皆无自性」，在实相中诸法既非刹那，也非恒常。那么「刹那」我们应该放在「世俗谛」里还是「胜义谛」中呢？我们以前曾经说过：「早上的我不是现在的我」，因为我们刹那、刹那地在改变！是不是很可怕呢？这是一个事实喔！
　　可是我们人就是怕面对现实，所以我们常常听到「眼不见为净」这句话，真是自欺欺人！你们要知道--> 我们每一刹那都在变化当中，就好像有些夫妻一直要求对方的感情不变，这是不可能的。恋爱中的人会说：「我永远爱你！」这是假的，只是讲的人自己不知道，而听的人也搞不清楚而已，为什么呢？因为双方都在改变！
　　过几年以后，双方都不是那个原来的自己了，大家要知道！譬如：有人告诉我们说：「这个桌子，它一分钟前和一分钟后是不一样的」，我们听了会吓一跳，我们甚至会惊叫说：「真是个疯子！哪里有人会这么说?」
　　没有错啦！事实就是如此，不然，我们把这个桌子放在这里不要去理它、不要对它搞破坏，经过几百年或几千年以后它自然就会消失啦！它为什么会消失呢？因为它刹那、刹那在消耗当中，桌子是由各种组成桌子的因子形成的，而这些因子刹那、刹那地在崩灭，所以只要时间够久，几百年甚至几万年后它自然就会坏灭。
　　这是大家都知道的，而这里所说的几百年或几万年是由刹那、刹那的时间累积起来的，所以由此可以推知，这个桌子是一秒钟、一秒钟地在消失当中，因为变化太小了、太细微了，因此我们才会被它蒙蔽了，才会漠视它的变化，所以刚刚的话不是疯子说的，反而不了解状况的是我们。
　　我们刚刚说了这么多，那么「刹那」到底是属于「胜义谛」还是「世俗谛」呢？
　　你不用烦恼「刹那」要放在「胜义谛」或「世俗谛」里面啦！因为一般的瑜伽师都承认「刹那」的存在！因此以世间的现量来看：「了解无常就等于理解了真实」，虽然无常只是暂时性的真实，和究竟的真实还有段距离。但它还是看到了真实的某一个层次，如果不是这样的话，那么修不净观的人不是被「视身体为洁净的人」所破了吗？
　　9.供幻佛生德 如供实有佛 有情若如幻 死已云何生
　　10.众缘聚合已 虽幻亦当生 云何因久住 有情成实有

　　【问】既然一切皆虚而不实，那么供养如幻的佛如何能产生功德呢？
　　【答】供养如幻的佛可以生出如幻的功德，就像你主张供养实有的佛能生实有的功德一样！
　　【问】如果有情如幻不实，犹如幻化人，那么死了以后怎能再投生呢？
　　【答】只要众缘在某段时间内聚齐了，纵然如幻，生命的现象仍将生起，怎能只为了生命的假相呈现的时间较长，就认为有情是真实存在呢？如果真是这样，那么梦长亦成真。
　　我们常常说：「了解空性以后，观待世间一切都是如梦如幻」
　　* 所以你以「真实的心」供养，可以得到「真实的功德」。
　　* 以「如幻的心」供养可以得到「如幻的功德」。
　　* 你们比较想要「如幻的功德」？还是「真实的功德」？

　　假如让我选的话，我会选择前者。
　　* 有些人会说：「我才不要如幻的功德，我要真实的功德！」
　　* 那么什么是真实的功德呢？有真实就有执着啦！
　　* 以「执着的心」供养「执着的佛」，当然就会有「执着的痛苦」存在。
　　* 反而不如：我供养「如幻的供品」得到「如幻的功德、如幻的快乐」。
　　* 那么如果我有痛苦的话，我所得到的也是「如幻的痛苦」而已啦！
　　* 一切都「如幻似梦」，所以我可以得到快乐；
　　* 就「功德」而言，不论你以真实心或如幻心供养，所得功德是没有差别的。
　　* 差别只在「一个执实、一个不执」，概念上的差别而已，所以不管我们是真人也好、幻人也罢，作用都是一样的，只是时间长短的差别而已；今晚讲解到这里！

　　问答篇
　　【请问堪布】「生、灭是不可分的吗？生、灭是一体的两面吗？」
　　【答】我想请问你「你对生、灭的定义是什么呢？」
　　你的意思是不是「原来没有的东西现在变有了，这就是「生」是不是？而原来有的东西后来变没有了，这就是「灭」是不是？」那么我再问你「如果是这样的话，那么「有」和「没有」有没有办法同时俱存呢？」
　　【请问堪布】刚刚不是说「色和空是同时存在吗？」
　　【答】不能这样说！我刚刚说「色和空是一体的两面」是在说明诸法的本质皆无自性。「色」和「色的空性」同时存在，而生灭的刹那是有时间性的，所以不能同时存在。
　　【请问堪布】那么堪布您刚刚问「前念、后念之间，中间是否有一个连续性？」那么是不是可以请堪布为我们说明「它们中间是否有连续性呢？」
　　【答】这是我们对「有部」的理论提出的质疑啦！
　　依「有部」的看法这中间是有连续性的，为什么呢？因为如果没有连续性的话，时间的概念就无法延伸。

　　* 就好像：外在的万物都来自于微尘粒子的堆叠一样。
　　* 同样的道理，「长的时间」是由「无数不可再分割的极微片段」累积而来的。
　　* 所以这中间如果断掉的话，那么时间累积的理论就不能成立。
　　* 因此他们的观点是有连续性的。
　　* 然而它们中间如果有连续性的话，那么这中间就会有片段存在。
　　* 有片段就不是「不可再分割」，而「有部」的理论却认为「不可分割的粒子或片段心识是胜义谛」。
　　* 所以这个理论就被这些质疑给道破了。

　　【请问堪布】所以「有部」所认为的胜义谛并非真正的没有？因为「维持时间连续的不可分割片段」还是有连续性？
　　【答】对，我们认为所谓「不可再分割的片段」还是「可以再分割」！这和他们理论的基础不合。
　　【请问堪布】您刚刚说「生、灭如果有真实性存在的话，它们就无法同时俱存」，那么如果说「生灭是因缘聚则生、缘散则灭」的话，那么我们可不可以说它们是一体的两面呢？」
　　【答】不是同时啦，它有前、后之别，聚、散不可能同时出现！
　　【请问堪布】「报身是如何显现的？」
　　【答】「报身」是因为智慧身而显现的。
　　不论哪个「报身」都有「十三种装饰」「五圆满」和「五种过患」。哪「五个圆满」呢？
　　1处圆满     --> 密严刹土
　　2时间圆满 --> 永恒的
　　3法圆满     --> 大乘法
　　4眷属圆满 --> 都是十地菩萨
　　5上师圆满 --> 报身佛。

　　【请问堪布】我们说「每尊佛的愿力都不同」，那么报身不是他愿力的显现吗？
　　【答】直接和我们众生面对面的，是「报身再幻化出来」的「化身」，至于和众生接触的面广不广、多不多，这和他的愿力有关。
　　【请问堪布】那么西方极乐世界的阿弥陀佛是「法身佛」还是「化身佛」呢？
　　【答】西方极乐世界我们都没有去过，所以我现在不是很清楚。不过，唐卡上面的阿弥陀佛是「化身佛」的形象。
　　【请问堪布】是「化身」还是「法身」？
　　【答】法身无相，是化身！幻化的化，阿弥陀佛身着袈裟、手持钵，是化身的形象；书是这样子写的，我也没去过，所以不是很清楚，这些现象不重要，当你达到十地菩萨的果位时，所见的都是报身佛！
　　【请问堪布】不是说初地菩萨就有「去一分无明、显现一分报身，到功德圆满时，他的报身才圆满」吗？
　　【答】还没有成佛之前，哪里来报身呢？
　　【请问堪布】堪布刚刚说「小乘破除'烦恼障'之后就可以解脱轮回」，那么他们需要怎样的智慧才能破除烦恼障呢？
　　【答】 「人无我」的智慧！
　　【请问堪布】「烦恼障」和「所知障」的差别在那里？
　　【答】各教派有不同的见解，以我们旧派来说：「我执是烦恼障，法执是所知障」；而对新派而言：「法执实是烦恼障，执见相是所知障」。但这些都是用专用名词描述的。如果以白话来说，这个杯子里现在装着污浊不好的东西，这就是烦恼障，当我们将不好的东西倒掉，但杯子还残留一些些味道，这就是所知障(习气)。
　　【请问堪布】您刚刚说「以'有部'来说，前、后是有接续性的」，那么「中观」的说法呢？
　　【答】完全不存在，万法皆无实有！
　　【请问堪布】上次 堪布问我「成佛的来源是悲济众生所产生的结果，那么当世界上只剩下一个众生时，这个众生就没有慈悲的对境，这个众生能不能成佛呢？」我现在回答师父「最上的慈悲是没有对境的慈悲，所以最后那一个众生还是可以成佛！」
　　【答】对！如果有最后一位众生的话，他一样可以成佛，因为最究竟的慈悲是不需要对境的，就像佛陀那种超越二元对立、不放弃众生的慈悲一样。
　　但没有所谓的最后一个众生哪！轮回是无始无终的，那里有虚空那里就有众生，因为虚空没有边际，所以众生也就无可计量。因此没有所谓的最后一个众生，如果有所谓最后一个众生的话，那么轮回就有边了，如果「轮回有边」的话，那么就会产生很多矛盾：
　　1最后一个众生他要如何成佛？
　　2佛陀的事业会因此终结，但，现观庄严论中说：「佛陀慈悲的事业是永恒的！」..
　　基于这些矛盾，所以我们一般说：「个人的轮回有边--> 当你证悟时就脱离轮回了，但，整个众生的大轮回是无边的！」
　　【请问堪布】师父！由于您的回答我们可以知道「地狱是不可能空的！」那么大愿地藏王菩萨为什么要立一个永远无法完成的愿呢？它的意义在哪里？金刚经上说「若见诸相非相则见如来」，为何像地藏王这样的大菩萨会将誓言特别着重在「地狱相」呢？
　　【答】「地狱不空誓不成佛！」是地藏王菩萨为了要「建立一个无私而且非常广阔无边的心」而立的誓言，因为地狱众生是所有众生中最痛苦的，因此他立这样的誓言；这是世俗谛的发心，要知道！所有的发愿都是属于世俗谛的，而「若见诸相非相则见如来」则是胜义上的说法。
　　【请问堪布】师父！所有的发心都是属于世俗谛吗？那么，胜义上不就没有发心这件事了..没有发心的事、发心的人、发心的...好像什么都没有了？...
　　【答】连「没有」也「没有」！... 哈...
　　这部份是比较深奥的，而我的中文还不是很流利，但不管怎么说，今天我们能看到这么殊胜的佛法，是非常有福报的！这一次没有听清楚的人，希望下一次探讨时能清楚一些。以前 巴祝仁波切等大师们，入行论都听闻过十多遍，就我个人而言，这部入行论我也听过七、八次，而讲解也有好几次了。然而，直到现在对「智慧品」还是不能透彻地了解，但，我们希望能藉此良好的因缘可以累积一些习气，希望来世能透彻地了解般若的智慧、能够证悟。
　　为什么有些人今生不用特别费力就能了解佛法呢？那是他们前世已经累积了很好的因缘，养成很好的习气，所以才会有这样的福报，因此如果我们今生能累积一些好的习气的话，那么对我们的来生就会很有帮助！
　　各位居士，阿弥陀佛！现在我们继续入行论的课程；我们在上堂课讲过「此前诸要目，佛为智慧说，故欲息苦者，当启空性慧」。由此可知，我们想要解脱痛苦就要去除「烦恼障」，而想要成为一切知的话，就要去除「所知障」，我们去除二障之后才能得到成就，所以现在我们念诵佛号、修仪轨、参加闭关、阅读经书...
　　一切的目的，都是为了寻求解脱痛苦。但你们要知道，最直接且能切断痛苦之根的，只有空性的智慧而已。可是「空」是什么呢？佛法中的空不是没有，它远离于四边，它不是概念或分别心可以经验的对象，无法用二元对立的方法去认识它。
　　既然这样，那么我们不是就永远无法了解空性了吗？
　　* 我们必须理性地了解佛法。
　　* 在《入行论》中寂天菩萨运用破解各大教派空性见地的方式，让我们客观地了解空性。
　　* 在世俗法中冠军只有一个。
　　* 同样地，佛法的真理也只有一个。
　　* 如果你能从辩论中看到「中观」的缺点的话，不用客气，你可以直接拿出来讲。不要认为这是不可说的！如果害怕说错话、或者概念错误的话，那么你永远都无法了解空性。学习永远不要客气，不然我们就无法深入，有疑惑就要讲，我常常说：「我们要挑战...」
　　现在你们要挑战--> 释迦牟尼佛、寂天菩萨、挑战我，如果你真的对中观思想有不共的见地，那么你就是最优秀的！现在我们常常听到某些法师说：「我以净土的立场来解说佛法」或者「我以禅宗的立场来解说佛法」...听到这样的言论你们是否会不禁地疑问：「各门各派的佛法都不一样吗？」究竟的佛法只有一个！
　　「不了义」的说法很多，但「了义」的真理只有一个！如果我们不能清楚地理解佛法的真谛，那么社会上那些假上师就有机会生存和扩张，这种云雾效果会导致我们无法认识真正的上师。
　　为什么社会上会充斥着这些冒牌的假上师呢？为什么他们能拥有众多的群众和世俗名利呢？这是我们对佛法认识不清的结果，一千多年来不知道有多少人依靠修行入行论而得到成就。在西藏，我们常常听到：「要修什么法？修入菩萨行就够了！」所谓修当然不是念诵而已，我们必须依入行论的教法修改我们贪、嗔、痴的心态才能算是修！
　　在修行次第上，巴祝仁波切的《普贤上师言教》、宗喀巴大师的《菩提道次第广论》都享有盛誉。但就理论基础而言，它们都未离开《入行论》的范畴，所以我们今天能见闻《入行论》是非常有福报的！我们要珍惜！
　　我们再来复习一下以前所讲过的部份，我们知道整部入行论都是以讲解「菩提心」为主。而菩提心是佛法的精华，它分为「世俗菩提心」和「胜义菩提心」二种。我们现在所要上的「智慧品」是以讲解「胜义菩提心」为主。
　　你们不要认为「空性」和菩提心无关
　　你们要知道：真正的菩提心就是「胜义菩提心」，它是所有菩提心的精华。我们在皈依时发愿说：「愿一切众生远离苦及苦因，并且得到究竟的快乐！」这是世俗菩提心。
　　在究竟上来说「没有任何念头存在」，你们不要认为一位了解空性的智者他没有菩提心，或者没有慈悲心。其实，他永远都安住在法界里面！所谓的法界是什么呢？

　　* 「所有万物的本质！」
　　* 不要害怕了解空性之后，会失去慈悲心。
　　* 「了解空性」和「产生真正的慈悲心」是同时俱得的！
　　* 有人说「了解空性之后，就不会有慈悲心」。这种见解是很浅薄的，完全不了解佛法！
　　o 发菩提心很重要，但产生真正的菩提心更重要。
　　o 现在我们故意地、造作地发菩提心是不稳定的、是有限的。
　　o 只有我们每天自然而然地升起这样的菩提心，才是真切的发心。

　　所谓「空」到底是要空什么呢？「我执！」当我执不见时，我们的所做所为才是真正地利益众生！利益众生的方式很多，我们现在是以出钱或出力为主。但，像北俱庐洲、天道...那些地方，大家都具足五妙欲的安乐，福报平等，不需要食用像我们人间这样粗重的食物，给他们钱，没有用！
　　可是他们有没有痛苦呢？
　　一样有痛苦！说不定在那里如果有人和他们讲讲话，他们就会很快乐，就像我们工商社会里的一些有钱人一样，他们有钱却心灵空虚。他们最需要的是有人陪他聊聊天、安慰、安慰他，那么他就会很快乐。而物质能力比较差的人呢？他不要你的安慰啦！布施他一点钱财比较实际些，不同的人，需要不同的方式给他们快乐。所以并不需要东奔西跑才能利益众生，

　　* 「了解空性」之后，行住坐卧都可以利益众生。
　　* 「不了解空性」就无法产生真正的慈悲，因为还有我执的习气存在。

　　「见地」分为世俗谛和胜义谛两种。在胜义上，各宗各派对两谛的见解因为在层次上有所不同，所以就发生很多争论，上堂课讲过：中观师认为「外在万物都是虚假的」，实有论者则质问「既然一切皆虚而不实，那么供养如幻的佛如何能产生功德呢？」
　　中观师回答他们说「以如幻的供品供养如幻的佛可以生出如幻的功德，就像你所主张-->以实有的供品供养实有的佛能生实有的功德一样！」就功德而言，不论你以真实心或如幻心供养，所得功德都没有差别，差别只在执实或如幻看待的概念差别而已；既然这样，那么幻人杀幻人有没有罪过呢？

　　11.幻人行杀施 无心无罪福 于有幻心者 则生幻罪福
　　12.诸咒无情识 不生如幻心 种种因缘生 种种如幻物
　　13.1一缘生一切 毕竟此非有
　　13.2胜义若涅槃 世俗悉轮回
　　14.1则佛亦轮回 菩提行何用
　　14.2诸缘若未绝 纵幻亦不灭
　　15.1诸缘若断绝 俗中亦不生

　　【答】(接上一讲次)幻人杀幻人，或「幻人行幻施」等行为，因为「做」和「受者」皆无心。所以没有「罪」「福」可言。
　　但是，有「如幻之心」者杀了「如幻的人」或作了「幻施」，就会生出如幻的罪根或福德。变出「幻人」的「幻物」和咒术是无情之物，没有能力「缘生如幻」的有情心识。
　　* 但是，种种「适当因缘和合」的时候，却会产生种种与因缘同性质的「如幻」事物。
　　* 不过若说：「单因独缘」而能产生一切现象，这种情形绝对不可能存在。
　　* 以前，幻术师是很厉害的。他们可以洒豆成兵...那么我们杀了这些幻化出来的人有没有罪过呢？因为「被杀的幻化人」没有心，所以没有杀人的罪过。
　　--> 但还是有「嗔恨心」和「暴力」行为的罪过。
　　* 我们不论是造「恶业」或「善业」，都一样要具备很多条件。就如：法官在判决罪犯时，要根据他犯案的「动机」「情境」「行为」「结果」等诸多条件，才能下判决一样。
　　* 同理，我们「破杀戒」的时候，也要具备四个条件：
　　o (1)杀人
　　--> 如：比丘的根本戒「杀其他生物是犯杀戒，不是破杀戒」
　　o (2)要有杀人的动机
　　--> 如果你只是为了想教训他而打他，结果他却死了，这不算具足破杀戒的条件。
　　o (3)行为上要有杀的行为
　　o (4)他死了，你觉得很满意；

　　具足以上这四个因素才算破杀戒，因为「幻化人没有心」，所以没有杀人的罪过，但其他的罪过还是有的。同理，我们供养幻化人，也一样有功德。
　　「心」才能创造「心」。
　　* 「无情识的咒术」所变幻出来的「幻化物」。
　　* 虽然具备人或动物的形体，却没有心。
　　* 但你不要因此而主观地认为：「它们没有心，所以不是众生，因此对它们的一切行为没有罪福可言！」
　　你们以为「有心」和「没有心」的差别在那里呢？
　　* 就「胜义谛」来说「没有差别！」。
　　* 因为「心」本来就是幻化的，它没有自性、念念变异。所以它所缘生的世界也是瞬息万变的。
　　* 因缘具足时，外在万法都可以创造出来。
　　* 但无情识的东西创造不出有情识之物。
　　* 无明我执的烦恼才有能力创造心。
　　* 「有心」和「没有心」只是因缘上的差别而已。
　　* 「心」既然是幻化的，那么它所缘生的罪福就无真实可言。那么我们「人」和幻术师所幻出来的「幻化人」。

　　有何差别呢？没有差别！都是幻化的，差别只是「一个是有心的幻化人」、「一个是没有心的幻化人」而已！
　　我们种下「一粒种子」可得到「一粒种子」的果。
　　不可能种下「一粒种子」会得到「一大堆种子」的果。
　　世上也不可能有一种药可以解决所有的病痛，所以单因独缘要产生一切现象是不可能的。
　　【问】如果说，在胜义上，一切法都是「自性涅槃」，而在世俗上则完全呈现轮回假相的话，那么入涅槃的佛陀，岂不也在轮回之中了？果真如此，修菩提行又有什么用呢？
　　我们知道「一切众生本来就是佛」，所以一切法都是「自性涅槃」，然而在现象上却出现生老病死。六道轮回刹那变化，这种轮回的现象其实只是假象而已。不管「涅槃」或「轮回」它们的本质都是一样的。胜义谛和世俗谛是一体的两面，所以实有论者才会提出疑问：「则佛亦轮回，菩提行何用？」
　　【答】不然，如果各种「业惑因缘」尚未断绝，那么轮回的现象纵然虚幻，也不会消灭。如果各种「业惑因缘」断绝，而入了灭谛涅槃，那么即使在世俗中也不会缘生轮回的幻象。胜义上「诸法自性涅槃」不同于佛的「灭谛涅槃」。

　　* 「自性涅槃」是「人人本具的佛性」，也就是我们的如来藏。
　　* 而「灭谛涅槃」是「去除贪嗔痴之后，所得的涅槃」。
　　* 「如来藏」是我们内心的本质，我们现在已经离它很远很远了，远到几乎已经不知道它的存在。等到你累积足够的福慧资粮，而了解到你内心的本质时，那么你「认识它以前」和「认识它以后」，我们的本质没有任何差别。
　　但是自从你认识它之后，你就再也不会不认识它了。因为你已经了解它。
　　譬如说：暗室中有一条花绳子，我们在黑暗中以为它是一条蛇，所以被它惊吓到，此时如果有人提来一盏灯，当你看清楚-原来它只是一条花绳子而已，并不是毒蛇！那么从此以后，不论什么时候，或什么人用什么方法吓唬你，你都不会回到原先恐惧的状态。因为你已经了解它了。

　　* 同理，当我们了解心的本质时，就再也不会回到轮回里面。
　　* 所谓「回到轮回」是什么意思呢？
　　* 回到先前痛苦的状况或环境。

　　打个比喻说：假如我和佛陀同时遇到一个「令一般人都感到非常痛苦的事情」，我因此感到很痛苦。可是佛陀一点也不会感到痛苦，为什么呢？因为他已经看到事实的真相。因此再也没有任何事情令他感到恐惧、伤心和痛苦了。
　　再打个比喻：把「灭谛涅槃」和「自性涅槃」说得更清楚一点：
　　--> 「灭谛涅槃」就好像白天「万里无云的晴空」。
　　--> 而「自性涅槃」则是「云层上面的晴空」。
　　--> 只因浮云遮眼，所以我们暂时看不到云层上面的晴空。
　　--> 所讲的「自性」就是「云层上面那个晴空」。
　　--> 「自性涅槃」是我们本具(未认识)的如来藏。
　　--> 而「灭谛涅槃」是「去除二障之后的涅槃」(已去除遮尘的如来藏)

　　要分清楚！
　　当我们各种「业惑因缘」还没断绝时，就会有各种轮回的假象出现。但如果已经入了「灭谛涅槃」以后，那么就不会有任何轮回的幻觉。
　　就好像「幻术师缺乏了工具和材料」，他如何能变出东西来呢？同样地，入了灭谛涅槃的佛陀已经「没有进入轮回的因」了，所以他不会产生进入「轮回的幻觉」。在世俗中他不会「缘生轮回」的现象的话，那么在胜义上更不会显现！
　　所以说：「胜义上诸法自性涅槃不同于佛的灭谛涅槃」。
　　以上是以理论破「实有宗」的二谛观。如果有任何疑问，可以拿出来探讨，接下来是以理论破「唯识宗」的二谛观：