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解读《金刚经》第九讲
 
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佛光禅师解读《金刚经》第九讲

佛祖从理性、真实的法性角度跟你说,我们对事物认识的形象概念呢,不等于概念所指的实质,就是说概念是概念,实质是实质。

我们看经文:“当何名此经?我等云何奉持?”这里总结一个所谓的法门,给我们一个概念性的抓头,因为你对什么东西都得有一个抓头。而这本经它解说空性的那种本质,我们生命本质那种空性,生命的实质体,而这实质体呢没有一个抓头,对我们凡夫众生来说,它是虚无缥缈的,但是通过佛陀开示,须菩提他弄明白了,以及当时参加这个金刚法会这一些圣者菩萨们,他们弄明白了,以须菩提为首嘛,他们搞明白了。

现在我们如何能够叫将来这些人有个提纲性的东西,其实这句总结是什么意思?这句总结是对能受持、接受金刚般若思想实际那种意义的那些圣者们,给它一个具体系统的东西,前面已经把系统路子思维观念都已经解释清楚,它后面告诉你一个认识过程,“我等云何奉持?”什么叫奉持?我们怎么样去按照一个路径,就是说这个路径总的来说是个什么?所以说他就讲“当何名此经?我等云何奉持?”

佛呢就告诉须菩提,“是经名为《金刚般若波罗蜜》”,你从这句话你就能够分析到一个现象,什么现象呢?佛所说的法门,并非书本上写来的,为什么呢?你看“是经,名为《金刚般若波罗蜜》”,“是经”是指的什么?我所告诉、指示给你的这个方法,叫“金刚般若波罗蜜。”金刚是个比喻,比喻它那个般若之性,般若是什么呢?是我们的空性。

金刚比喻它那个特性,象金刚那样坚固,它从来不被任何所坏,但是它是坏一切。它不单是我们所见的那个生命现象,它是我们理解“后面”的东西。就是说,我们理解了吧?我们理解,好比说,这是一本书,谁在理解这本书?是那个东西,那个叫般若实体。而那个般若实体它有个特性,它特别坚固,就象金刚一样。

金刚是什么?金中之刚啊,是最硬的一种金属,它能坏一切而不被一切所坏。那天我给你们解释过,别管你好的心情,坏的心情,过去现在未来这三世心嘛,但是你这里头所有这些现象全部,不管你是要它消融还是不要它消融,别管你是放得下还是放不下,它到最后都会顺应般若空性,全部不起作用。

别管你是得道的圣者,还是六道轮回当中的凡夫,凡夫为什么有时有种感叹“春花秋月……”,对不对?为啥他会发出这种感叹,“人间好时节……”,这种感叹从哪来?他发现这个现象它不断的在生生灭灭、生生灭灭,他希望什么?他希望一个恒常的状态。其实想想,他被现象所迷,失去了那种恒常的功德,有一种恒常的功德,他不去返观,他认为什么?他认为外面见到的东西是真的,视六尘缘影为实有嘛。

六尘,色声香味触法本来是缘影,啥叫缘呢?因为众缘和合而现出的影像,这叫六尘哪,我们所见的色声香味触法。众缘和合呀,就说那个眼见色吧,眼见色得有眼根作用,眼根,还有眼识,对吧?才能去见所谓的色。没有眼根也不存在呀,所以说叫众缘和合而现出的一种影像。

所以说《心经》告诉你“色即是空,空即是色,色不异空,空不异色”,我们所见的色是什么?有嘛,有和无中间它是没有分界线的,它其性平等的,其性是一,所以说《心经》告诉你“色不异空,空不异色”嘛,“色即是空,空即是色”,这两个东西你不要给他划分一个……,它没有临界点,它没有一个具体的所谓分界线,什么叫具体的绝对的有,什么叫具体绝对的没有,所谓的顽空,没有。

它是一种众缘和合而生,所谓的那种缘影。因为这个缘和合,现的影像。而这个东西呢,又是我们应该理解的什么呢?是般若空性它所具有的那种特性,它不同于这种色声香味触法的东西,它是能了知色声香味触法,单独存在的一个东西,它是绝对的。而且,亘古以来,无始无终啊,那就是绝对的所谓法身哪。佛祖讲了很多的名词啊,什么法身、如来藏、本觉……就那些东西。

波罗蜜是什么呢?波罗蜜是它所具有的作用,金刚是它的特性。波罗蜜简单的翻译意思说是“到彼岸”,什么叫到彼岸,它有这种功效,有这种功德。你放下也好,放不下也好,它统统帮你解决。这个东西你看,你受得了,你也得受,一件事情出来,你受不了,你还得受。

你受不了的时候,你就会产生极端的那种行为,什么行为呢?你说:“我这个时候,我受不了,我自杀。”自杀也是受啊,你还是受啊,对不对?就是说你那个东西在平衡你呀,你那个法性在平衡你,平衡你的生命现象。你这个平衡你一旦统一了,差别相到平衡相以后,这就是所谓的到彼岸,由执著的此岸,到放下的彼岸嘛。

你放下了吗?我因为我执著,这叫此岸,我放不下呀,我今天舍不去这个呀,明天舍不去那个呀,我都舍不下,你舍不下的同时,就预示你必须得放下。为啥?你跟那个法性不合。就是你现在这个六尘意识啊,你跟法性不合。跟法性不合,你必然要被法性消灭掉。

当时我师父给我讲了个词叫“兼容并收”四个字,你去看吧,每一个人的经历它都是在体现这四个字:兼容并收。为什么?你的法性是绝对作用,它不管你三七二十一呀。今天有人给你说好话,你得听着,明天有人骂你,你也得听着,对不对?你不会说他骂你你就不听了,不行,还得听。这就是那个法性。心有不平,你也得受着,知道吗?所以说呢,干脆,与其那样,我们不如直接平了算了。

你去想吧,最后还得放下,你好和坏都得放下吧。你与其到那时候被迫放下,还不如我直接少痛点放下算了。你依这个绝对的理,你去思维空性的时候,你想嘛,它没有放不下,你生死你更放得下呀,反正早晚你得死,对不对?我干脆念佛吧,我念佛积善积德,我就落个心安理得,对不对。我给自己生死作个准备呀,对吧?你知道什么?你名气再大你有皇帝大呀?皇帝不照样该倒霉还倒霉。

你去想,为啥,这个法性啊,记住了,法性在众生界所体现的什么?空苦无常。你记住喽,在众生界所体现的就是空苦无常!在解脱界所体现的就是什么?常乐我净!这就是法性的两个不同的层面。它在众生界就叫空苦无常。为啥佛陀示现到娑婆世界,跟你不讲别的,就告诉你空苦无常。为啥?你这个空苦无常恰恰就是你法性的那个轨迹,它运行的那个轨迹,你承认它也得承认,不承认它也在那。

中国古人有句话,顺天道者昌,逆者则亡。何为天道?就是这个万事万物运行的法则,你抗不过,你只有老老实实,认清形势,老实念佛呀。啥叫老实念佛?你就不要打歪心眼,没用。踏踏实实念佛,我们要认清楚这个,觉悟这道理,我们要看清楚我们周围的一切境界都如梦如幻。

这就叫什么?你真正的找到认识到《金刚经》,真正的意识到《金刚经》的功德利益,你也就真的会受持《金刚经》了。啥叫受持呢?受就是我们主观意识接受了,持就是把它奉持在行为准则当中去,那叫受持,那样的话你才有功德。你光说:“啊,我也认识啦,我也念经啦。”那个不叫受持,那叫读诵,受持跟读诵,两回事。

所以说为啥佛祖宣说受持意,受持意那个功德是非常非常大的,哪怕一句偈四句偈,人家讲的话,一句话你解意了,你去如教修行,依教奉行——你解脱了。当然你是无漏功德一下子显现了,对不对?当然比弄这个弄那个实在了,那是实际的东西,对吧?就是你不受持,你光去念,充其量只叫种善根。就是叫种善根哪,你这个善根什么时候发芽,那是未知数啊,不知道呀,遇缘则生啊,遇缘啥时候到?不知道啊。但是这里告诉你一句话,缘何从生?由念想就生。人家是一念想,缘即感召。

所以说跟你说这话:“啊,随缘吧!”他不知道为啥,那个缘从哪儿来,缘是怎么来的,他不知道。这就是他不了解万法根本。我就告诉你一句诀窍,记住了:缘,由念想生,你正念,就生正缘,你歪念,一定是歪缘。演那个封神榜不正是这个吗,对吧,纣王他一开始人坏吗?他不坏,他一念歪念,他那个缘全变成逆缘了吧。事事都是佛法,我告诉你,没有一样不是佛法。所以说你记住那个念是很厉害,能认识一念这种功德力,这种作用,那你就是贤达之士。

我们要知道这个“金刚般若波罗蜜”这本经是什么意思呢?是揭示我们真实生命现象的特性和作用的一个方法,这是我们这个《金刚经》的真实意义。你依这个义,你去开解心地。

心的这个概念你弄不清楚呢,很麻烦。心是什么?心是你的信念和行为的统一体,那叫心。佛家所说的心,有几种说法,一个叫信念,一个叫观念,还有一个叫行持力,这三种东西统一体,加上行为呀,规范力嘛,统一起来,这叫心。这叫三会并心哪,三会取一觉嘛。

这样这个心的实质本体就是空性,佛性就是法性般若空性呢,般若空性它在众生界也好,解脱界圣贤菩萨界也好,它所显现的作用,包括十方法界,它显现的具体作用就是心,它具体显现的就是心。而那个心性,性是什么?性就是佛性,而那个心是它的作用现象。这个作用现象它是千差万别的,但是它那个本体是一,本体不会差。为啥?有解脱心,有烦恼心,解脱心你就成佛,成菩萨,对吧,烦恼心你就成众生嘛,颠倒轮回,但你那个心体作用绝对是一,你去看一看,看佛讲的那些境界里头你就可以看得到。

成佛以后,十方世界变化清净,也是那个受用法身报身无量功德,那个无间地狱你要去看,你这个人不敢这样想,无间地狱那个身体很大,你想那个耕犁地狱,那个舌头上都好多牛在犁,你说他舌头大不大?从另一个角度讲,那也叫广长舌相哎。它那体是一,心相不同,心那个具体的相有差别,所以说佛告诉你,离一切相,就是佛呀。啥叫离?你依体而别去看相,就成佛了嘛。

人家“金刚般若波罗蜜”这个名字是什么?告诉你,这是发现你真实的自我,去启迪你真实的生命,这个方法呢,就这么干法,就这么个方儿。“以是名字,汝当奉持。”因为这个真实的名字,名字是什么?这个概念告诉你,你这样认识就好,你有这样的认识就行了。

后面又讲一句:“所以者何?”为什么这么说呢?只是跟你说你这样认识就好。后面还有一句“须菩提,佛说般若波罗蜜,即非般若波罗蜜,是名般若波罗蜜。”它这话又晕菜了!越聪明的人,越读这越晕菜,哈哈。它怎么就“佛说这个,即非这个”呢?

佛给你讲得很清楚嘛,他给你讲的概念性的东西你认识了,你千万不要把这概念当成真的,你要通过这个概念理解啊去发挥作用,那个才是真的。知道吗?行持力啊,透过他告诉你这个东西,然后你去思维呀,变成自己的感觉,这叫真的,真实受用啊。

那释迦牟尼佛成佛了关咱啥事儿?在人家眼里咱们都是佛,所以这就应了那句话“佛说是啥,即非是啥”嘛,什么叫即非?它并非真实的那个,法性本来是没有名相的,这只是给你解释一下方便你理解,顺着他给你说的那个思路,你去理解,理解了对你的生命机制起了一个变化,顺应他那种思维进去,那就是所谓的道理嘛。

即非般若波罗蜜,这个即是什么?你要觉悟它,觉悟它什么?它并不是实质的本体、实质的空性,那个般若波罗蜜就是说,你认识到空性了,它还有一层意思是说,觉念哪,你能觉的那个心,叫佛说般若波罗蜜,能觉悟的那个心,是不是跟那个本体能够相契应呢?

这个佛说般若波罗蜜还有一层深意,你那个能觉悟的心,佛是能觉嘛,能觉悟的心是不是跟那个本体是一体的?跟绝对的那种有是不是一体的?为啥叫佛说呢?因为能觉悟的心它那种轨迹是不是跟它相应呢?它有这么一个深意在里头。即非般若波罗蜜,是什么意思呢?你能觉悟的心,当下离念,就是般若波罗蜜。

这句它有个拐弯在这儿呢,这个拐弯你听不到的。它即非是什么意思呢?你能觉的心当下觉悟一切并非实有,那就入空性。听懂意思吗?能觉的心,普觉一切并非实有——入空性。懂了吧,那个“佛说般若波罗蜜”,就是说我能觉的心跟本体是不是统一的?是不是就能相应?佛自问自答的嘛。能觉悟的心,当下觉悟一切即非实有,那就是——空性。明白吗?那就入空性啦。用能觉的心直入空性,直接进入彻证的空性,这句话就在这个窍诀嘛。

“须菩提,於意云何?”佛祖又问:“须菩提呀,你能理解了吗?”哦够呛!估计。他怕他又不理解,他又给他从另一个角度,他这是从能觉的心去理解的,告诉他那个本体实质的东西,那个本体空性,般若空性跟你现象界的生命现象有什么内在的契入点?

他怕他不理解,又跟着讲:“如来有所说法不?”这个字面意思很简单:“你认为佛有说法吗?”都这么解释,其实是错误的,大错特错。如来是什么?如来是我们真心运行的轨迹。我们真正的生命那个轨迹,有没有从现象界可以找寻得到呢?就是说,我们解脱的生命在烦恼界当中是不是找得到解脱的迹象?这个听得懂了吗,这个叫“如来有所说法否。”

你看,我跟你分析一下,如来是指的什么?无所从来亦无所去,不生不灭的境界,不生不灭的境界它怎么能有所来呢?是不是?有所,就有所对境界嘛,说法,什么叫说法?就是来龙去脉的解释。不可能的嘛。它理解不到文字这个……明明告诉你那个般若实质的思想,它是离文字相的,你去把那个文字相搞进去了,你就死定了。

“须菩提白佛言:世尊!如来无所说。”他理解空性的实质啊。如来无所说,就是你一进入法身真实彼岸你还有什么所对境界吗?你已经契入真理的时候你就不会有所对。对不对?人家很肯定的回答。

这叫得道者的对奕,你照现代人理解,他就认为如来无所说,“哦,佛你没说啥。”他这样一解释这部《金刚经》不就乱了套了嘛。这个语言架构的东西,你要解读它当时这个意义,这个意义呀,是人家一个一个一个传下来的,这个并不是说你去靠你的文学功底、古文基础啊那个能搞得通的。搞不通。

如来无所说,如来他已进入真如法界、真实本体,真实本体还有所对境吗?它是绝对有啊,它有所对境吗?所以说是无所说的,它没有什么缘起。“说”是缘起,“无所”是所对境嘛。它是入空无性了,入空无相,就那样子。所以说这个道理很简单,你解读不出来,你听得懂吗?听不懂的。

“须菩提,於意云何?”为啥这个於意云何,这个东西很麻烦,他总问“於意云何、於意云何?”你能不能理解,佛怕他不理解,反复问他你能不能理解。就象我成天问你:“你懂了没有?”空性的这个妙理呀,你会的话,你一听就明白,不会的话,真是听得云里雾里一大堆。於意云何,你能不能理解?你在你那个意识里头有没有感受?

“三千大千世界所有微尘,是为多不?”又问他,世界磨成微尘,他从微观又解释。你看,他从几个方面解释。他从概念形象上给你总结个概念出来,“金刚般若波罗蜜”,然后从一个实质本体上,“般若波罗蜜,即非般若波罗蜜,是名般若波罗蜜”,又从行持相,行持相是如来嘛,给你解释这个生命的真实现象嘛。又从所依世界呀,因为我们对所对的境界还迷惑呀,对吧?他破你法执。

我们所对的境界不是世界吗,你看,佛就告诉你,“三千大千世界所有微尘,是为多不?”把这世界磨成微尘,你说多不多?你想佛祖那个心量有多大吧,谁敢想把这个世界磨为微尘哪,就这一句话就不是一般所谓的圣贤所能说得出来的。你看中国传统的道家哲学充其量讲个天人合一,这是他的所谓最高境界啦,那佛祖告诉你三千大千世界碎为微尘,这已经是不同的角度了。是绝对的两个角度了,不一样。所以佛就告诉你,这个世界我都给你碎为微尘,你说这个微尘多不多?

“须菩提言:甚多,世尊!”当然多啰。又给你说了,“须菩提,诸微尘,如来说非微尘,是名微尘。如来说世界非世界,是名世界。”你别看他们念得欢着呢,他不知道啥意思。人家给你讲那三千大千世界是什么意思?就是我们生存的时间和空间,从空性的角度讲,依绝对本体、绝对有的状态里你看所有的世界空间全部是重新组合的,全部可以拿来应用的。

为什么?它可以碎为微尘。如来从绝对有的真理的角度,这世界空间全部是如梦如幻的微尘,这个微尘,多和少,是我们加进去的,其实没有多少观念。我们一想就想得到啊,我们过去世界,你能有多少概念吗?没有多少概念,对不对?那只是在你那个身心世界里头有一点感觉,好象过去多少多少时间,对吧?——时间和空间是我们给分出来的,并不是实质有的东西。

所以说佛祖给你讲得很明白,三千大千世界,就是我们的身心世界全部如梦如幻,本非实有。所以说你看他告诉你,这个世界多吗,这个身心世界感受多吗?我们不要去看那个世界宇宙空间,我们就感觉我们自己身心世界的变化,一天何止三千大千世界,一天下来你经历的境界那个不计其数,你一个心念出来,那就是一个感受一个时间空间就出来,对不对?瞬间就灭呀。所以说这个世界会生会灭,它就是这样的。

你一个好的心情也来,哦世界很美,一个不好的心情出来,哦世界很讨厌。其实呢都是你自己变化。“是为多不?”,肯定多啊。因为你不从法身本体的角度看,那个世界万物肯定是无量无边。因为你有无量无边的烦恼心性,它就有有无量无边的烦恼感应现象,所谓感应,是你心中所现的东西。

“须菩提,诸微尘,如来说非微尘,是名微尘。”为什么叫诸微尘?它是我们所有心念当中所存在的任何的感受。我们心念当中,这句话很巧妙,这就能对付你修行当中所有的境界。记住啊,这句话你要明白,你修行当中所有的境界,你全部就摆平了。就是你烦恼当中的所有境界,你生活当中的所有境界,全部就摆平了。

诸微尘,我们一般从字义上理解,哦,这个世界微尘啊,不是这个,是你那个尘念,是你的念。而这个念是什么呢?念就是我们的感受,就是尘念,这个念就是一切世界的缘起。应该这样去念啊:“一切世界一切法的缘起,在本有境界当中,并不是实在的东西,它如幻而有的。”

如来说非微尘嘛,在真实有的状态里头,它是如幻的,并不是真实存在的。你去想想就知道了,刚才我不是跟你讲了,我们的心情好也好,不好也好,但是你总有个觉性在那,对不对?你总有个觉性,“唉,我今天怎么这么高兴,今天怎么不高兴。”我们一般都去注意那个高兴和不高兴变化,对吧?我们不会注意那个“能觉的”,我们怎么能感觉出来呢?我们不注意那个东西,那是实质的东西。

所以说这就告诉你,在本有的生命境界里头,它不是实际的,所以说非微尘嘛。是名微尘,只是个名相而已。你看,我们高兴,也是个名字,我们不高兴,也是个名字,你到最后了,你还是归于零嘛。对不对?“如来说世界非世界,是名世界。”

你看,微尘是世界的缘起,我刚才不跟你说吗,这里讲的微尘是指的一念嘛,你有念,就有世界嘛,有正报,有依报,缘起建立了,所依境界就出来了,所以说“是名世界”嘛,也并非实有的东西,你这所依的境界你所对的世界,并非实有。

你包括所谓的地狱天堂也并非实有,它只是个名字而已啦。“须菩提,於意云何?”又问他一句:能理解吗?这是从那个所依世界、我们生存的世界空间里头,这个角度又给你分析绝对空性的道理。

其实在《心经》里讲得很明白,“无眼耳鼻舌身意,无色声香味触法,无眼界乃至无意识界,无无明,亦无无明尽”,这就是这个般若空性的原理嘛。

“可以三十二相见如来不?不也,世尊!不可以三十二相得见如来。何以故?如来说三十二相,即是非相,是名三十二相。”我们可能看到好多庙里头不都写着“诸相非相见如来。”三十二相是福德相,我们这个世界的佛祖相化为三十二相福德庄严,有这种福相的人一定是佛?一定具有觉悟的真理吗?换句话说,有福的人他就一定明白道理吗?你这样去理解你就明白。

三十二相是指的福,如来是真理,你能够有福报的人不一定明白道理。见是什么?认识嘛。有福的人不一定认识到道理。“不也,世尊”,人家须菩提还明白道理。“不可以三十二相得见如来”,你不能认为有福的人就一定明白道理,这非常辩证的看这些东西。

“何以故?如来说三十二相,即是非相,是名三十二相。”你本来这个真如法性空性里头,它是不存在所谓福和祸的,因为它一切具足,你不能说有福的人就一定明白道理,说不定人家倒霉到点儿了一下觉悟了,人家也行。

你进入绝对真理的时候是没有什么规定的途径,没有什么具体要怎么样怎么样。“如来说”就是你从那个绝对正理的角度去看,所谓的福报啊什么的,它没有一定具体的限制,它是无量,并不是有限的三十二相。“即是非相”,所谓的福报相,在那个佛性里头,就是在我们本性里头,它也是非实有的。

我下午还给他讲过嘛,在如幻的缘起法世界里头,什么是最好玩的?福报最好玩。如幻的缘起法,因为你的福报也是如幻的,因为《金刚经》前面说嘛,“是福德,即非福德性,是故如来说福德多。”因为那个福德性它并不是真实的无漏的功德福报,它是如幻的福报,它不是福德,并不是对你真实生命有增上意义的东西,而是对你如幻的生命有增上意义。

我们人间所说的福报对你这个如幻的生命有增上意义,那叫报福,因为这叫业报。因为我们不是发明的真实法身的功德,你要真的证到法身的功德,那你所显现的叫福德圆满,人家那个佛祖叫福德圆满,人家不是福报圆满,差一个字意义不同的呀。因为福报是属于“业”,业力感召,这个业力感召是作不了主的,那个福德是自在。

这个娑婆世界的人求长寿,长寿来了以后他想死都死不了,他不求长寿来长寿,求长寿没长寿,求财富不得财富,求官位不得官位,所以叫福报,不是福德。那些菩萨们人家是福德呀,人家随缘应化,统统都是圆满的,这就是福德,跟福报不一样。所以这三十二相属于福报相,它修福报就来这三十二相,它并不是福德相,福德相是不需要修的,福德相那不是修来的,所以说你本性当中是不存在福报那种如幻的相。你真实显现那个如幻的福报,那也是依那个菩提自性的东西。

“须菩提,若有善男子、善女人,以恒河沙等身命布施,若复有人,於此经中,乃至受持四句偈等,为他人说,其福甚多!”佛又漏了一句他的底,须菩提,如果有善男子善女人,真正发心解脱的人,真的想得到真实快乐智慧的人,用恒河沙等生命布施,你要知道那个恒河沙很多很多,你象我们这个同志是已经不能生命布施了,一样迷糊,人家为了求法,生命可以布施。

我们肯定过去有这样的因缘,所以今天才能听到这法,恒河沙等生命布施,布施无量无边,你才能够去听到这个法,但是我们这个生命是什么?生命是最尊贵的,对不对?身家性命最尊贵,但是比起你的法身来说,那个没法比,你的法身慧命比你的身家性命要珍贵得多。

人家告诉你怎么去得到法身慧命呢?能够在教典之中呢,“乃至受持四句偈等,为他人说,其福甚多。”你想去修福报啊,你想得到真实的受用啊,你首先你要受持出来功德啊。人家告诉你,你先得受持哪怕四句偈等,哪怕你把四句偈开解了,你也厉害啦,受持一句四句都可以啊,因为你受持了,你才能为人演说。

现在的人不一样啊,现在的人他不受持,他就为别人说。什么叫受持?首先我认同了,而且我也行持了,我从主观跟这个绝对的认识、绝对有的这个真理的概念,然后我从行为规范上我绝对统一起来了,这叫受持。绝对是对真理是不二想的,你才有资格为他人说,其福甚多。而并不是念两句《金刚经》的经文啰,我跟你讲《金刚经》哟,我还没有受持过哦。哈哈。那样没有福报,他不会得福报。

因为啥?人家佛祖告诉你,你得先受持,包括《法华经》等很多大乘了义经典,你为他人说可以,但有个前提条件,你受持了没有?包括《楞严经》、《法华经》、《华严经》、《药师经》都讲得很明白,你受持了没有?受持是什么意思?你有没有认同它的观念,照着他的行为规范统一起来,绝对不二想。

啥叫绝对不二想?佛告诉你布施行六波罗蜜,你行了没有?你行过了六波罗蜜,你行了有结果了没有?有结果了,你再告诉人家。人家是这个意思,人家并不是说你去念几句经文,你就可以讲经说法了!那个要老命哦。所以我们要清楚,先得受持,然后才能为人演说,才能得福。你不受持,你为人演说,你得无量功德,啥功德?往下坠的功德。真是那样啊。

法师们影响力太大了,一句话说错了你说多少人种错因果呀,那真的很麻烦,所以说这个弘法呀……啥叫弘法?你没有证入法性的时候,千万记住:别弘法。那不能弘法呀,弘法弘进去了,麻烦啦。所以说佛祖的教典明文说得很清楚,你自己没有真修实证的东西,你不要弘法,没有力量。

所以说我们要清楚,弘法呀,讲经呀,那个不是说你看过两本书就会的,必须你得咋样?就是心开意解,解第一义,深信因果,入真实谛,于第一义而坚固不动,这才行,最起码你得达到《观经》的上品上生的因缘。这里编外话跟你提到那个《观经》,不是十六观因缘吗,十六观因缘是给你说什么?是你具足的十六种因缘,你才能起观,无量寿佛的观至。

这十六种因缘是什么呢?包括上三品往生、下三品往生,上中下九品,九品往生的因缘你具足了。为啥叫九品往生的因缘呢?你具足了这九品因缘,你才能够跟无量寿佛就是阿弥陀佛相应,包括下品下生,下品下生他临死前的一念是最执著的,最炽热,所以说那种因缘那时候你抱住了佛号也行。

但是你要发菩提心啊?人家那没有说持名不乱吧?你去看那个《观无量寿经》讲的,并不是说我“念名不乱”,人家那个叫什么,发菩提心,一心不乱,乃至十念,人家不是说“阿弥陀佛阿弥陀佛……”这种十念,你那叫十声。念是连续不断的十个念头,你连续不断的十个念头闪出来,那你绝对往生啦。

你“阿弥陀佛”一句佛号里头得有四个八个念头,那就根本不行的。真的念佛是什么?念佛是你用你那个能觉性去普觉一切,念觉无相,这是为念佛真体呀。你去念佛,念觉无相念觉无相,你去做这些佛告诉你的一切增上的福德因缘事。

啥叫增上的福德因缘?你包括造佛像啊,印佛经啊,做些善事啊,这都是增上你的什么?增上你解脱因的因缘,解脱种性的因缘。这些因缘叫福德因缘,明白意思吗?这些因缘叫福德力,你仗着这些福德力,就能发现你心灵深处的菩提种性,觉悟真理。这叫善根福德因缘具足,否则的话你根本是不可能有什么利益可得的。

所以我们修学佛法的人呢,你要透过现象正被认识到它本质的东西,这样才能真正的做到“离相寂灭”。何为离相寂灭?你离开对相的执著,自然体证到空性寂灭场的东西了。你对相的执著你放不下,你没有办法入寂灭境。你对相的执著你一旦放下了,什么叫放下?你先觉放下,而不是被动觉。

啥叫先觉?你认识到这个东西是不可得的,你就先觉悟它,知道吗?你放下,放下你就入寂灭场嘛。你偏要入被动所觉,那你放不下你还得轮回。所以断轮回并不难,只要你能够入寂灭场,轮回刹那灭。什么叫入寂灭场?离相就入寂灭。

你要离什么相,咱就说吧,你离过去相,就生现在,对不对?最简单了。你离开过去相,你那个现在不就生起来了吗?你要是成天沉醉在过去中,那你死得很快哟。是不是?因为你“过去心不可得”,过去心已经死掉了,你天天念那个死相,你念念念,那就快跟林黛玉差不多了,是不是?那林黛玉先生不就成天念念念,念死过去了。

人的念力很深啊,你要是一旦一小心眼想不开,那很快你就会死掉了。所以说我们要明白这个“离相寂灭”,你得离妄相而入真实,而不是说离开这个进那个去。为啥众生都是烦恼无尽呢?他离开财,进入色,离开色,进入睡……,呵呵,很多都是啊。很多所谓的高雅之士,咱就说那个唐伯虎,风流才子,他是不羡名利,但是他好色呀,他还是在这个轮回里头,你离开了并没有真正的离开,他只是换了一个形式罢了。

再说一个明显的东西,我一说你们都乐死了。什么事呢?咱就说供佛,我也见过很多有钱的人,去请佛像啦,也很花钱哦。某居士都花了十万块钱弄了个坛城,给谁弄的呀?我告诉你,变相存款,给他自己的嘛,那还是在他家的嘛,而且还升值了。你说你舍去什么了?美其名曰:“我供佛了嘛。”其实那都在他家摆着的,还是他的。是不是?但是这一点已经很不容易了。

现代人为什么说供佛没有感应力呢?他没有真正的去“入心”,认识并没有改变,行为更加贪婪,“哦!我的佛咋咋咋了。”谁也不准弄,你看,行为更加贪念了吧?现代的人为什么念佛、修行没有感应?因为他根本不入佛心哪,根本不去觉悟这道理。为啥过去的人修行一下人家就有感应?人家去请个佛像,人家真的是积攒了多少时间的钱哪,去请,倾家荡产,甚至几年,多少年的积蓄,人家请来做一个佛像来供,所以说人家有感应啊,那是人家全部的。

我们现在不一样啊,我们现在福报大,花个几百上千的无所谓呀,所以说这一点就已经跟过去就不一样了。而且人家是努力在做,人家三身不存在任何取利心,在依教奉行。就说那个居士,做坛城啊,真的也挺依教奉行啊,但是没办法,咱只能给他那个教。他那个心量达不到啊,他花十万块钱给他自己做一个坛城,他愿意呀,那是他自己的,人家还奢望:我这样的话,我还会有福报呢。真的,是有福嘛,那个东西放在那增值不就是福报嘛,本来就是现世福报就来了,对不对?要是你的十万块钱放银行里,没几年就贬没啦。是不是?一涨工资,又贬低一大半,我赶快把这俩钱儿花完算了。

所以说人哪,他想像不到这道理,思维不到这深度,你包括我们S居士那同学“上天入地”,他请佛很恭敬啊,请这么多,干啥呀?都摆着玩。摆着,看着不错。他一点不入佛理,对不对?他去供佛,供那佛那个假象,他不去尊重三宝,他不去尊重僧人哪。你去跟那个铜疙瘩、木雕,你去问它佛法,它跟你讲个什么呀,对不对?你要知道那活气的才能给你讲,那个活气的,我告诉你,跟某某一样,很执著,她非常执著,很好,这种念力很好啊,就你要知道,那个(佛像)它不会跟你讲,还贴金的,它不会跟你讲的,这活着的高兴了会给你讲。

人家讲叫受持佛法,才有功德。我们不受持呀,“师父,咋不受持?我也天天念经。”你念的是经,没受持,一句话你都没受持。这六波罗蜜第一句话就叫你布施呀,你布施到哪去了?你根本不布施啊。啥叫布施,我头一天我就讲过嘛,你真的不住色声香味触法布施,你不应该被那个环境所约束,你把那个被环境约束住的心去放下,那叫布施。被现象所约束住的心放下,那个就叫布施。

我多少年的经验,我就这么干,一旦有了麻烦,赶快种福田。这就是你要懂得那个绝对的真理是真的,其实这些佛像啊……三宝的事业啊,它都是绝对真理的附载体。我们就是用我们现有的所谓福报也好,怎么样也好……就是我们所执著的境界吧,所依境界,来干嘛?去接触它,用我们的心光啊,我们所依的境界是我们的心光所现,用我们的心光去接触绝对真理的附载体,那你的这个心就变成绝对的真实有,所以说业障会消除,福报就会现前。

你千万记住,这个是绝对的道理。那你说:“师父,你怎么还弄这一堆呀(佛像)?”是哪,我是弄完了没地方放啊,这都是有事才整的呀,有点事就整一点,有点事就整一点,越整越多。整得没地方放了,所以说一边整,一边送人,你说咱有执著吗?我告诉你,咱什么不送人?咱都送给人家,昨天还送人家一个塔了嘛。

所以说你要做这些增上的因缘、缘起,这样对你的生命才是一个真实的改观,一个过程,而并不是说去念念经啊,怎么样啊怎么样啊,念经也是一个方法,念经抄经都是个方法。只要是跟这个绝对真理附载体,你去跟它接触,你就有福报。

为啥称为福田呢?福田就是增上的因缘所汇集处,只要有这个观念,真的你太容易做事了,你在这世间你就是自在的。一旦碰见什么逆缘哪,什么不顺……你不要认为:“我学佛了修行了,就没有逆缘事了。”不会的。我告诉你,只要业报身还在,你就会有所谓的不如意的事出现,但是你懂得真理了,你就有办法去解决,对不对?事来了我不怕,我有办法解决,而且我能解决得到。

那你说你还会烦恼吗?根本就不会烦恼了。为啥人家会烦恼呢?因为人家解决不了,所以他就会烦恼。

我们现在为什么要学佛?学佛,一要务实,二要认清真理,你要约束自我身心,进行行为规范的统一,这样你就真正学会了。你不这样的话,那个等于零蛋,就是零蛋嘛。你看他以前学的经历,你不能说他没有费劲吧,她够精进的吧,你说她有什么意义呀,现在还不是过得就那样。

跟你们说个实际话,你真正学佛学到好处了,你学了就变,学了就变,只要你一修行就变,一动念就变,而并不是说他们所想:“哎呀,我要修什么什么。”你修得来才怪呢。这是真实的。所以说我们修学佛法不要迷信,对任何东西不要迷信,你迷信了你绝对是错误的,一定要清楚的认识这道理。


 


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