论天台教观

诚信
闽南佛学

前言 

在中国佛教历史上，最初判教的是南朝刘宋慧观法师(生卒不详)，山东清平人，俗姓崔，弱年出家，曾随鸠摩罗什、佛驮陀罗和慧远受学。禅，净，律兼通，博学多闻。师如神秀雅，思入玄彻，当时的人说他是“通情则生(道生)、融(道融)上首，精雅则观(慧观)，肇(僧肇)第一。”师于修洽《涅槃经》两种汉译本时，作《涅槃经》序，立二教五时判教，他把《涅槃》判为常住教，为后世所重视。

顿

        一、三乘别教——阿含(对三乘说各别的谛、缘、度)

        二、三乘通教——般若(通三乘，而说谛、像、度)

        三、抑扬教——净名、思益等(抑声闻、扬菩萨)

惭    四、同归教——法华(开三显一)

        五、常住教——涅槃(说佛身常住)

到了南齐的时候，河南镇平县的刘虼(437—495)，法名灵预，别名德明：再把人天教添于慧观的五时敎，而成为五时七阶。刘虬性高洁而好学，聪慧过人，娴于经史，尤其是精通佛教经典。刘宋泰始年间，多次征召为晋王记室，但虬召不赴官，居家学佛，长斋礼诵，博通经藏，明了禅法，常掩斋独处，寂然若虚。每登座讲《涅槃·大小品经》四众拱听，欢喜赞叹。他在《大乘义章·卷一》及《三论游意义》中载有五时七阶的说法，主张施教依根器不同，其次是辨顿悟义，谓入空则其慧不二。评定顿渐之得失，以渐为虚教，以顿为实说，颇具调和之意，并把渐教又分为五时：

        一、人天教——世间之教

        二、有相教——承认差别事象存在之教，如《阿含经》等。

 五时   三、无极教——否定有差别事象存在之教，如般若经等。

        四、同归教——如法华经等

        五、常住教——如涅槃经

慧观和刘虬是江南最早的判教家，但是这只是对诸经外形之分类，还没有达到内容的化法。除此之外，在江北还有七家判教之说，由于篇幅限制，不再赘述。

智者大师根据江南，江北的诸家判教，种种见解，无所不评，有取有舍，把复杂的判教进行综合统一，对整个佛教有一详尽的分类，但是在智者大师的判教当中，化法四教和三种教相，是纯属大师的创说。他依藏通别圓的四教而分类，判摄大小权实的诸经，又依顿渐秘密不定四教，而指明佛陀施教的方法，并建立了五时(华严时、阿含时、方等时、般若时，法华涅槃时)的范畴，而分类为通教和别教。

可见智者大师的判教与前人不同；以法华经为中心，判摄如来一代时教。

智者大师的五时八教，综归起来，不出“教观"二字。

一、藏教与析空观

《教观纲宗》说：  “观非教不正，教非观不传，有教无观则罔，有观无教则殆。”这说明，  “无论修大小乘何种法门，都要依佛的教法而修，若不依其教法，则邪正莫辩，所以说观非教不正。若只知如来十二分教，却不知修观，则妙义不显，见地不发，其法就不足以流传于后世。要想流传大教，必须以观为先导。所以说教非观不传，若是有教无观，其救不起作用，所谓分别名相不知修，入海算沙徒自困。若是有观无教，其观危险，盲修瞎炼，未免堕坑落堑。因此，教观总持，不可偏执，如人之两足，车之两轮偏则成失。，

所谓藏者是三藏的简称，有小乘三藏和大乘三藏之别。小乘三藏：一，经藏即四阿含经，二，论藏即六足一身等论，三，律藏即五部律。因经律论各含有一切文理，如库藏储蓄一切财物一样。智者大师依据《大智度论》所说的“迦旃延子自以聪明利根，于娑婆中明三藏义，不读{衍经}(即大乘经，非大菩萨。”故{法华经}说：“小乘学者。)名为小乘三藏教。

小乘三藏教主要是修忻空观，正如《教观纲宗》所说的“藏以析空为观。”

析空观是以析色入空，又名析法空，大体就是把因缘和合而成的法，分析而拆散它，便见其空。这种解空的办法当然是不彻底的，带有色败为空。为什么呢?因为见一切法有生灭无常，由其败坏而归于灭无，所以叫空。析法空和败坏空都是不彻底的，非绝对的，却只是方便权说。比如就析法空来说，佛也可能说一座房子或二条凳子是出于许多因缘和合而成的。假使把这种和合拆散，分成七分，由七分中再分析为七分，乃至分为无量分，最后分成微尘细分，如是忽然被风一吹，  哪有房子凳子呢?因空义并非易解，所以，佛对钝根人只说权巧法门。至于小乘学者，执着有极微等说法，那只是论师的事，不是佛缘生之所函。如能顺缘生的这一原则而思考下去，就会知道不能有极微的肯定。又比如就色败空来说，因色之生灭无常败失而说空，这也是佛的初步引导，所谓诸行无常的直接意思，就是由存在到不存在，而不存在即是败坏。若执着佛所说的空，即是这败坏的空，这空就表示一无所有，那只是论师的迷执，不是佛由缘生无常说空的真实义。所以此色败为空，只是方便的引示，非原则性也。

从解脱方面来说，三藏教中虽有声闻，缘觉、菩萨的差别，但他们都是同断见思，同出三界，同证偏真，同行三百由旬，只入化城而巳，非真实之目的。再从佛果来说；，三藏教为灰断佛，即灰身灭智，只留舍利为人天福田。藏教的声闻乘的极果是阿罗汉，缘觉乘的极果是辟支佛，菩萨乘的极果是佛。但此佛也是灰断佛。为什么呢?因只修析空观未见恒河沙之佛法。若以四谛来说，即生灭四谛，只断苦集，还有道灭。修道谛反前苦集，显偏空真理。因灭以会真，而灭幻身非真，只见子空，不见真常不空之缘也。   

总之，藏教之所以为小乘，要是：只修析空观，独善取灭，佛，有无量生灭四谛。

二、通教与体空观

所谓通教，能通前藏教，通后别圆。

因佛教有声闻、缘觉、菩萨三种的修行人，此教能通达利益这三种人，  故名通教。在《四教义》里说；“又当教得名，谓三人同以无言说道，体色入空，故名通教。”此教三乘因同果异，证果虽然不同，但同断见思，同出分段，同证偏真。

菩萨有利钝二种，但钝根的只见偏空，不见不空，只有成灰断佛，行因虽殊，果与藏教一样。若是利根菩萨，非但见空，兼见不空。不空即中道，其中有但中不但中两种不同，若见“但中”，别教来接，若见“不但·中”，圆教来接，所以名通后别圆。

通教行人主要修体空观，所以《教观纲宗》说：“通以体空为观”。此教以体空入空，故名体法空。这比藏敦的析法空，色败空为进一步，而且一进就进到彻底之境。即观现在宇宙的形形色色，根身器界，都是缘所生法，皆无白性而当体即空，非必经由分析拆散而空，或由色败而至空。是由般若观照的工夫，到般若智现前，便知诸法缘生如幻，当体即空。如观自在菩萨行深般若时，照见五蕴皆空，就是体空观的境界。若能无自性而见当体即空，就能证无生法忍，即是不假名而说诸法实相。就四谛来说，即是无生四谛。通教引小入大，首先在观法上引其舍弃析空观而进至体空观，所以说“三人(三乘圣人)同以无言说道，体色入空。”根据天台教义，体空观是通教观法的主要内容，通教之所以为大乘也是由此来决定，此宗的教观， “以《智论》为指南， 以大品为观晶。”即大乘的中道观法。通敦之所以通后别圆，·只因其在体空观之下行菩萨道而不舍众生，非如小乘的恩不及物，只独善其乐而不兼济。但是这不舍众生，并非只由体空观所推出，必须加上悲愿。从佛果方面而言，通教行人仍是灰断佛。为什么了因未进到如来藏恒河沙佛法之缘故，所以与藏教同，其分别只在大小巧拙的不同。

三，别教与次第三观

所谓别教，既不同于前面的藏通二教，又不同于后面的圆教，单独说明界外菩萨的位置，所以名为别教，《涅槃经}说：“四谛因缘有无量相，非声闻缘觉所知。”从根机方面来说，别教是不共二乘独为菩萨，令观中道之理，断无明烦恼，证三德秘藏，虽与前面的藏通有所差别，但非初即依中道理，而是先空，次假、后中，之次第，至若相即相融，进入初地才可论，这与后面的圆教又不同，所以叫别教。

别教行人主要修“次第三观”。次第三观又名别相三观、隔历三观，即隔历次第而修习空、假、中三观，别教认为空、假、中三观是互相隔历而不相通。所以，必须次第观之，由此可依次破见思，尘沙，无明三惑，而得一切智、道种智、一切种智。若将三观配于别教菩萨之行位，则十信位修习空观，十行位修习假观、十回向位修习中道观。但也有通修三观的人，如十住位的菩萨、除修习空观外，也兼修假观及中道观。天台宗将三观分为次第与不次第二种，以别教的次第三观、彰显圆教的圆融三观。

别教所立的观法：即从假入空观、从空入假观、从空假入中道第一义谛观。

①从假入空观，略称空观。所谓假，就是虚妄之俗谛，·空是真谛，要想去俗归真，入空真谛，就须先观假，知道假的虚妄才能会真，所以叫二谛观。修此观法，可断三惑中的见思惑，得三智中的一切智，见真谛理，其所修行位，相当于别教的十住位。

②从空入假观，略称假观。即不止于真谛之空理，进而建立假的俗谛差别观。

若果住空，就与二乘无异，不成佛法，无益于众生，所以空不住于空而入于假，这就知病而识药，·应病而授药，所以名从空入假观。修此观法，可断三惑中的尘沙惑，得三智中的道种智，见俗谛理，其所修行位，相当于别教的十行位。

③中道第一义谛观，略称中道观。此观以空假二观，方便双照于真俗二道之观。就是先观空生死，次观空涅系，见思、尘沙二惑既尽，心无偏著，所以能得双遮的方便，又因次第用于二观，观其二谛，所以得为双照的方便，如此就中道佛性，而为观中道之观，谛观不二，惑智一如。修此观法，可断三惑中的无明惑，得三智中的一切种智，见中谛理，其所修位相当别教的初地。

四、圆教与一心三观

所谓圆者，意即不偏，圆融，互备。

即不论迷悟，在本质上并无什么区别，此为真实之理，也是佛所觉悟的道理。所以圆教在显示佛的所悟境界，也就是明示佛陀内证功夫。圆教观空、假，中三谛之理，在一谛中互具其他二谛，所以中道之理，称为不但中之理，圆教菩萨以一心观空假中三观、中道非但具足一切佛法，并且真谛、俗谛也同样具足一切佛法，三谛圆融，举一即三，全三即一，一心三观是最上圆悟行人之法，比前之三教有日劫相倍之功，所谓圆解、圆修，圆断，圆证，圆位，返观当下一念心性，具足十法界、三干性相，百界千如之法。智者大师说：“事造理具二种三千，同在一念，虽有四圣六凡依正不同，但都从吾人一念心中，由理具才起事造，观心实无形相，也是宛然明了。心的体用，不可思议。

圆教行人主要修一心三观。一心三观又名圆融三观、不可思议三观、不次第三观。所谓一心即能观之心，三观即空，假、中三谛。知一念之心乃不可得，不可说，而于一心中圆修空，假，中三谛者，就称一心三观。《摩诃止观》说：“若一法一切法，即是因缘所生法，是假名假观；若一切法即一法，此法即是空，是为空观，若非一非一切者，即是中道观。一空一切空，无假无中而不空，是为总空观，一假一切假，无空、无中而不假，是为总假观，一中一切中，无空无假而不中，是为总中观，此即《中论》所说不可思议的一心三观。其中，所谓一法一切法，指真如随缘形成一切现象，  皆不实在，故名为假，观此则称为假观，一切法即一法，指一切现象皆真如显现，无独立的实体，故名为空，观此则名为空观，一切现象非一非一切，同时具有上述两种性质，此为中道，观此则称为中道观。如作空观，则假、中亦空，以上三观悉能荡相破之。如作假观，则空、中亦假，以上三观皆有立法之义。如作中观，则空、假亦中，以上三观当处为绝对之故，以此观于空、假、中三谛之任何一谛，而三谛无不圆具，故称一心三观。然此不思议法，；甚深微妙，其观慧门，难解难入，所以为圆教利根菩萨所修习。

《结  论》

综上所述，藏教修析空观、通教修体空观，别教修次第三观，圆教修一心三观，因根机有利钝，故立四教之差别。在佛教各宗各派中，天台教观最为周圆，令学者即闻即观，目足并重，所谓教观双运，大小圆融。假如走于极端，偏于·一面，就好象有目无足，寸步难行，、所以，《教观纲宗》说：“佛祖主要，教观而巳矣。观非教不正，教非观不传，有救无观则罔，有观无教则殆、……”太虚。大师说“真能为佛教发展者，可禅，净、教三家。但除禅净两宗外，其独创一家足够代表教门，弘扬一代时教者，首推天台宗，天台以教观并弘，止观不异”。可见智者大师之婆心极切，勉励后人教观总持，不可偏独。可是，现在每见学者偏于一边，或有教无观，或有观无教，误解天台教观为中国之佛教，不可学也。如此修行，岂能道德高卓，深入经藏?因此，不依如来教观修行，违背祖意，怎能上求如来悲智之道?